蔡 佳 林

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教務(wù)處， 北京 100081)

胡瑗(993—1059)，字翼之，泰州如皋(今江蘇如皋)人，北宋學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。因居安定，世稱(chēng)“安定先生”。胡瑗是“宋初三先生”之一，是宋代義理易學(xué)的先驅(qū)，同時(shí)也是中國(guó)古代教育發(fā)展歷史中一個(gè)卓有成績(jī)的教育家[1]。他一生主要在學(xué)校講學(xué)中度過(guò)，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出一套行之有效的教育思想和教育方法，主要有“明體達(dá)用”的教育理念；身教重于言教的師德觀(guān)；尊重學(xué)生興趣的分科教學(xué)思想；重視音樂(lè)、體育和實(shí)地考察的教育思想以及在蘇湖20年的辦學(xué)期間所形成的“蘇湖教法”。因?yàn)樗慕逃碚撝饕轻槍?duì)北宋教育界存在的問(wèn)題提出的，所以得到了朝廷的認(rèn)可，并將其教法在太學(xué)里大規(guī)模推廣，從而在很大程度上推動(dòng)了北宋教育的發(fā)展?；诖耍疚臄M通過(guò)探析胡瑗教育思想的形成背景以及胡瑗教育思想的主要內(nèi)容，取其精華，挖掘胡瑗教育思想的現(xiàn)代意義，為現(xiàn)代教育的發(fā)展助力。

一、胡瑗教育思想的形成溯源

1.社會(huì)背景：北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)變革的需要

胡瑗教育思想的形成與北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)對(duì)教育、人才的需求有著十分密切的關(guān)系。宋代前期，統(tǒng)治者吸取前代滅亡的歷史教訓(xùn)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。宋仁宗天圣五年(1027年)，實(shí)行寬松的人口政策，城市人口增多，商業(yè)迅速發(fā)展，都極大地促進(jìn)了城市的繁榮。當(dāng)時(shí)發(fā)展最快的是蘇湖地區(qū)，蘇州的“商稅額”每年5.1萬(wàn)多貫，湖州的“商稅額”每年是3.9萬(wàn)多貫，俗語(yǔ)“上有天堂，下有蘇杭”，說(shuō)明了蘇杭的富庶；“蘇湖熟，天下足”，說(shuō)明蘇湖農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。蘇湖這種快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為胡瑗教育思想尤其是“明體達(dá)用”教育思想的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“明體達(dá)用”的教育思想也契合當(dāng)時(shí)北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：正是因?yàn)樘K湖經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使蘇湖商業(yè)發(fā)展的行業(yè)變多，也就需要各種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，胡瑗就提出“明體達(dá)用”的教育思想，從“達(dá)用”方面下手，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為胡瑗提出蘇湖教法提供了支持[2]。宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展加大了對(duì)專(zhuān)門(mén)人才的需要，據(jù)《宋史·食貨志》記載：都城汴京有160多行當(dāng)，6 000多個(gè)窗口。行業(yè)劃分得越細(xì)，對(duì)人才的需求就越專(zhuān)業(yè)。培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)應(yīng)對(duì)科舉考試人才的教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這給胡瑗提出重視學(xué)生全面發(fā)展的教育思想創(chuàng)造了必要的條件。基于國(guó)家對(duì)專(zhuān)門(mén)人才需求這樣一種現(xiàn)狀，胡瑗還要求學(xué)生“不廢騎射，琴瑟。食飽未可據(jù)案或久坐，皆于氣血有傷”，飯后組織學(xué)生開(kāi)展各種文娛和體育活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

2.學(xué)術(shù)氛圍：滕宗諒的約聘及“睢陽(yáng)學(xué)脈”的推動(dòng)

首先，滕宗諒為范仲淹多年好友，而對(duì)胡瑗，范文正愛(ài)而敬之，聘為蘇州教授。宋仁宗慶歷二年(1042年)，滕宗諒“知湖州”，并創(chuàng)辦湖州州學(xué)，因欣賞胡瑗的才識(shí)和為人，“聘為教授”，為胡瑗之后提出分科教學(xué)的教育思想提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)[3]。正是因?yàn)殡谡彽募s聘和支持，才讓胡瑗提出了對(duì)宋代教育及后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的分科教學(xué)的教育思想，將胡瑗的教育事業(yè)推向了頂峰。

其次，宋代教育的發(fā)展與“三宰相興學(xué)”密切相關(guān)?！叭紫嗯d學(xué)”指的是北宋慶歷四年(1044年)范仲淹主持的“慶歷興學(xué)”、熙寧四年(1071年)至元豐八年(1085年)王安石支持的“熙寧興學(xué)”以及徽宗崇寧元年(1102年)到宣和三年(1121年)蔡京主持的“崇寧興學(xué)”。北宋中期，出現(xiàn)“天下危困，乏人如此，將何以救”的狀況。對(duì)此，范仲淹指出“當(dāng)太平之朝，不能教育，俟何時(shí)而教育哉？”；宋祈則提出“今教不本于學(xué)校，士不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實(shí)”的教育理念，之后也才有了三次興學(xué)。這些為胡瑗的教育改革提供了發(fā)展的空間，為胡瑗教育思想的提出和發(fā)展提供了適宜生長(zhǎng)的學(xué)術(shù)環(huán)境。

最后，“睢陽(yáng)學(xué)脈”的推動(dòng)。睢陽(yáng)學(xué)脈是明清理學(xué)的主要流派。胡瑗與范仲淹門(mén)下孫復(fù)、石介等的緊密交流，為其日后提出“明體達(dá)用”的教育思想提供了思想基礎(chǔ)。據(jù)史料記載，“文正公門(mén)下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游”。說(shuō)明范仲淹經(jīng)常宴請(qǐng)胡瑗、孫復(fù)、石介等人去他家交流國(guó)家大事，當(dāng)時(shí)“國(guó)家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞”，這就造成“經(jīng)世之學(xué)萎縮，粉飾虛張，暗移國(guó)本”。他們都是為了追求功名利祿而不是為國(guó)家本身的興旺去做官的，這種局面持續(xù)一段時(shí)間之后，國(guó)家出現(xiàn)了危機(jī)。面對(duì)這種情況，胡瑗試圖將教育和國(guó)家的興旺繁盛聯(lián)系在一起，提出了“明體達(dá)用”的教育思想，胡瑗希望通過(guò)“明體達(dá)用”的教育思想來(lái)改變國(guó)家治者的聲律浮華、風(fēng)俗偷薄之風(fēng)。

3.個(gè)人因素：科舉考試的觸動(dòng)及胡瑗父親為官的影響

一方面，科舉考試的觸動(dòng)使胡瑗嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、投入教育事業(yè)。胡瑗家境貧寒，無(wú)力供其讀書(shū)，但他依然“以圣賢相期許”[4]。在貴族門(mén)閥壟斷知識(shí)的封建時(shí)代，身居下層的貧困子弟想要出人頭地，比登天還難，好在那時(shí)候的科舉制為他們提供了一條走上仕途的道路，胸有鴻鵠之志的胡瑗也希望通過(guò)科舉考試能夠一舉成名。但遺憾的是，他“累舉不第”。在有過(guò)失落和悲傷之后，胡瑗從幾次科舉不中的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，可以改變?nèi)藗冐毟F命運(yùn)的科舉考試卻不能夠改變國(guó)家發(fā)展的航向。為糾正科舉和教育的時(shí)弊，胡瑗后來(lái)提出“明體達(dá)用”的教育思想。他強(qiáng)調(diào)“人要謙和”“人之同官，不可不和，和則事無(wú)乖逆，而下不能為奸”[5]。胡瑗希望通過(guò)教育從學(xué)生的內(nèi)心喚醒學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生能夠肩負(fù)起傳承民族文化重任的使命，教育學(xué)生能夠?qū)W以致用，服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展需要。正因?yàn)楹状慰婆e不中，才使他有機(jī)會(huì)接觸和了解參加科舉考試的人們的追求，也使他認(rèn)識(shí)到國(guó)家的存亡與每個(gè)有志之士息息相關(guān)。因而，胡瑗力求通過(guò)教育來(lái)促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

另一方面，胡瑗父親為官也影響了他的教育思想。胡瑗生活在一個(gè)小官吏的家庭，其祖父和父親都在朝廷任過(guò)職。祖父任過(guò)泰州司寇，“父納為寧海節(jié)度使推官”。后來(lái)父親因“審鞠刑獄，公正廉明，至貧無(wú)以自給”而離任，這對(duì)他觸動(dòng)很大。他認(rèn)識(shí)到自己的父親為政清廉，卻因?yàn)椴荒軡M(mǎn)足基本的生活需求而離任，若清正廉明的官員大都如此，那么對(duì)國(guó)家而言，無(wú)疑是一種損失。因而他希望國(guó)家官吏能不被生活所制約，始終如一為國(guó)家效力。在這種情況下，他提出了“明體達(dá)用”的思想，力求用教育改變?nèi)藗優(yōu)楣俚男膽B(tài)，將教育思想與國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘉祐四年(1059年)，仁宗任命胡瑗到天章閣試講，專(zhuān)管太學(xué)。這一舉措為胡瑗日后提出身教重于言教的教育思想提供了實(shí)踐的舞臺(tái)。

二、胡瑗教育思想的主要內(nèi)容

1.“明體達(dá)用”

“明體達(dá)用”是胡瑗提出的教育主張?！懊黧w達(dá)用”是中國(guó)古代實(shí)學(xué)的一個(gè)重要概念，宋元明清以來(lái)的“實(shí)學(xué)”思潮肇始于二程。二程“實(shí)學(xué)”概念的提出首先是從經(jīng)學(xué)導(dǎo)入，并明確地提出了“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也”的命題。“明體達(dá)用”中的“體”指的是儒家的綱常名教，就是萬(wàn)世不變的“體”，儒家的詩(shī)書(shū)典籍就是垂法后世的“文”[6]。將“文”和“體”在實(shí)踐中應(yīng)用，就可以澤被天下百姓，達(dá)到治國(guó)安民的目的。從現(xiàn)代視角來(lái)看，“明體達(dá)用”即將理論與實(shí)踐相結(jié)合，基于理論指導(dǎo)實(shí)踐。

趙匡胤建立北宋之后，實(shí)行了一系列加強(qiáng)皇權(quán)的措施，但到宋仁宗時(shí)這種集權(quán)的措施導(dǎo)致國(guó)家出現(xiàn)內(nèi)憂(yōu)外患的局面，因而民間有志之士開(kāi)始活躍起來(lái)，希望通過(guò)發(fā)展文化來(lái)增加國(guó)家的凝聚力，范仲淹喊出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的口號(hào)，體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)憂(yōu)患意識(shí)。還有些人高唱“夫圣人之制，所以治天下也。垂萬(wàn)世也，而不可易，易則亂矣”。在這股思潮中，胡瑗挺身而出，提出了“明體達(dá)用”的教育思想，符合孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”、孟子的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論思想。胡瑗從“明體”方面下手，力求為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)出所需要的人才。胡瑗的“明體達(dá)用”具有較強(qiáng)的時(shí)新性，其專(zhuān)門(mén)針對(duì)北宋社會(huì)當(dāng)時(shí)科舉為官的現(xiàn)象提出，試圖利用教育，從學(xué)生的思想上來(lái)改變他們對(duì)于做官的認(rèn)識(shí)，主張“例須就合闔門(mén)習(xí)儀，平生所讀書(shū)為事君之禮”，試圖將國(guó)家的發(fā)展同教育的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。

2.分科教學(xué)及師德教育

在湖州的多年教學(xué)實(shí)踐中，胡瑗提出了分科教學(xué)的教育思想。他提出“治事經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者，居之治事齋者，人各治一事，又兼一事，如邊防水利之類(lèi)”[7]。這種分科教學(xué)也就是學(xué)生可以根據(jù)自己所感興趣的東西，選擇不同的學(xué)習(xí)方向，這樣可以使不同學(xué)生的特長(zhǎng)得以發(fā)揮。這種教育思想不僅可以培養(yǎng)治學(xué)人才，還可以培養(yǎng)技術(shù)人才，使學(xué)生的才能得到全面的展示。

胡瑗的師德教育思想中，辦學(xué)講求從嚴(yán)格要求自己做起，希望通過(guò)老師自己的嚴(yán)以律己來(lái)感化學(xué)生。史載，“先生倡明正學(xué)，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮”[8]。這一實(shí)踐的成功使胡瑗認(rèn)識(shí)到身教的重要性。同時(shí)，當(dāng)胡瑗在太學(xué)的講學(xué)受到質(zhì)疑時(shí)，也依然用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己的實(shí)力：“先生在太學(xué)，其初人未信服。使其徒之己仕者盛僑，顧臨輩分置執(zhí)事，又令孫覺(jué)，說(shuō)《孟子》，中都士人稍稍從游。日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。說(shuō)明胡瑗更加注重身教的重要性。正是胡瑗善于用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育自己的學(xué)生，讓他的學(xué)生認(rèn)識(shí)到身教對(duì)于自身的影響，也為胡瑗后來(lái)提出身教重于言教的教育思想提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)。

胡瑗“視諸生如子弟，諸生亦愛(ài)敬如父兄”。正是由于胡瑗對(duì)待自己的學(xué)生如同對(duì)待自己的朋友一樣悉心照料，和學(xué)生無(wú)話(huà)不談的交流，便于他了解學(xué)生的興趣愛(ài)好。同時(shí)他憑借對(duì)待教育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)制定了專(zhuān)門(mén)的教育方案?！昂嗾鐒e，人物擇其過(guò)，人遠(yuǎn)甚人畏服者，獎(jiǎng)之激之，以勸其志又各因其所好，類(lèi)聚而別居之故”。以至于后來(lái)他可以根據(jù)不同學(xué)生的特長(zhǎng)，對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行分科講學(xué)。這種因材施教的教育方法不僅能夠培養(yǎng)出專(zhuān)門(mén)的知識(shí)人才，還可以加深學(xué)生和老師的感情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)也可以使其教學(xué)得到學(xué)生的支持。

3.“蘇湖教法”

“蘇湖教法”從廣義上來(lái)說(shuō)，包含了胡瑗的主要教育思想，但從狹義來(lái)說(shuō)，“蘇湖教法”主要是胡瑗在蘇湖兩地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐時(shí)提出的教育思想[9]。景祐初，范仲淹創(chuàng)立蘇州州學(xué)，因胡瑗“以經(jīng)術(shù)教授吳中，范文正愛(ài)而敬之因”、又因“胡瑗的教學(xué)不隨時(shí)尚，訂立的目標(biāo)在明‘體’達(dá)‘用’”，注重仁義道德和政事之學(xué)的教授，因而“聘為蘇州教授，諸子從學(xué)焉”，為胡瑗之后提出蘇湖教法提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。胡瑗在蘇州教學(xué)的過(guò)程中規(guī)定“輒自入學(xué)，齒諸生之末，盡行其規(guī)，諸生隨之，遂不敢犯”，以此提出了許多符合學(xué)生實(shí)際的教育思想，被后來(lái)很多學(xué)者稱(chēng)之為“蘇湖教法”。正是因?yàn)榉吨傺偷钠刚?qǐng)，使胡瑗在蘇湖有了施展自己才能的機(jī)會(huì)，有了與學(xué)生交流的空間，因而提出了一系列與學(xué)生有關(guān)的教育思想，被稱(chēng)為“蘇湖教法”。

“嘉祐初，擢太子中允，天章閣侍講，仍專(zhuān)管句太學(xué)”，即由胡瑗管理太學(xué)的全部工作。在教授太學(xué)的過(guò)程中，胡瑗注重實(shí)踐“蘇湖教法”，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，主張讓學(xué)生憑借自己的親身感受去體會(huì)理論知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感受民間疾苦。景祐二年(1035年)，范仲淹又設(shè)立蘇州郡學(xué)，“以田五頃，延胡瑗主講。瑗教人有法，科條纖悉具備，以身先之”。范仲淹還將自己的兒子范純祐交由胡瑗來(lái)教育，“純祐字天成，性英悟自得，尚節(jié)行，方十歲能文章，父仲淹守蘇州，首建郡學(xué)，聘胡瑗為師，瑗學(xué)規(guī)良密”。胡瑗在蘇州教學(xué)的過(guò)程中規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣，并且在教學(xué)的實(shí)踐中提出了許多符合當(dāng)時(shí)人才培養(yǎng)方案的教育思想，也就是被后來(lái)稱(chēng)為“蘇湖教法”的一系列教育理論，豐富了胡瑗的教育人生。

三、胡瑗教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

1.促進(jìn)校地共育高素質(zhì)應(yīng)用型人才

胡瑗的“明體達(dá)用”中的“體”指的是儒學(xué)綱常倫理，其應(yīng)用到現(xiàn)代，“明體達(dá)用”的精神內(nèi)涵已具有了現(xiàn)代意義：“體”指本體，既可以指中華民族的民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，亦可指立身之本?！懊黧w”即明德立志，學(xué)會(huì)做人。而“達(dá)用”則是將學(xué)生所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐、回報(bào)社會(huì)[10]。目前，高校大學(xué)生“明體”與“達(dá)用”的分割問(wèn)題得到重視，學(xué)生的理論知識(shí)缺少實(shí)踐的沉淀，不利于當(dāng)前應(yīng)用型人才的培養(yǎng)?；诖?，借鑒胡瑗“明體達(dá)用”提出時(shí)契合社會(huì)背景的方法，結(jié)合全球化、信息化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，將“明體達(dá)用”賦予現(xiàn)代意義，可以促進(jìn)校地共育高素質(zhì)應(yīng)用型人才。一方面，從面到點(diǎn)，提出符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體的“體”和“用”，加強(qiáng)高校與地方經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，促進(jìn)校地共同培養(yǎng)職業(yè)人才。根據(jù)各地地方的經(jīng)濟(jì)短板和人才發(fā)展需求培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，凸顯地方特色。另一方面，校地共育的落腳點(diǎn)是校企合作，地方政府要提倡企業(yè)為高校學(xué)子提供實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)，將“達(dá)用”的實(shí)踐模式擴(kuò)大化、深入化，為培養(yǎng)地方高素質(zhì)人才助力。

2.正視學(xué)生差異，錘煉教師藝能

一方面，借鑒胡瑗的分科教學(xué)法，正視學(xué)生差異，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行挖掘，個(gè)性化培養(yǎng)不同方面的職業(yè)人才。胡瑗在治學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)和學(xué)生的相處，零距離的接觸，收獲很多教育方法，也使胡瑗內(nèi)心的教育思想得到實(shí)踐和完善[11]。盡管胡瑗在辦學(xué)之前就有一些教育理念，但是在教學(xué)實(shí)踐中，他更深入地了解學(xué)生所需，提出的教育思想也更加符合學(xué)生實(shí)際和更加能夠促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。這啟示現(xiàn)代教師要正視學(xué)生差異，找到學(xué)生所需所求，通過(guò)細(xì)化教學(xué)科目、趣味教學(xué)等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課程設(shè)置能夠契合學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)的需要。另一方面，現(xiàn)代教育要求教師只有對(duì)時(shí)事政治和本學(xué)科文化歷史背景都具有深入了解，才能更好地帶領(lǐng)學(xué)生，因此，教師需借鑒胡瑗的治學(xué)態(tài)度，錘煉自身藝能。胡瑗在科舉不中的情況下，決定“往泰山，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書(shū)，見(jiàn)上有‘平安’二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_心也”。同時(shí)在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學(xué)問(wèn)，勤奮讀書(shū)，學(xué)習(xí)了各方面的知識(shí)，豐富了見(jiàn)識(shí)和學(xué)識(shí)，也使他自己認(rèn)識(shí)到知識(shí)的強(qiáng)大和學(xué)問(wèn)的力量。因而他后來(lái)提出要促進(jìn)學(xué)生“一人各治一事，又兼攝一事”，這樣就避免了學(xué)識(shí)的單薄，又使學(xué)生能夠一專(zhuān)多能，使學(xué)生成為對(duì)國(guó)家有用的全面型的人才。

3.轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

胡瑗的“蘇湖教法”在一定程度上可以說(shuō)是其所有教育思想的總結(jié)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。例如胡瑗《武學(xué)規(guī)矩》記載：“臣任邊陲丹州推官，頗知武事。講孫吳，使知制勝御敵之術(shù)”，表明這些實(shí)踐使胡瑗認(rèn)識(shí)到國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)需要人才，因而他提出“明體達(dá)用”的教育思想，致力于將教育和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)[12]。因此，現(xiàn)代教育工作者及學(xué)生都應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，使得教學(xué)活動(dòng)能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

首先，轉(zhuǎn)變教育僅在課堂上進(jìn)行的教育觀(guān)念，多方組織線(xiàn)上教學(xué)和線(xiàn)下活動(dòng)，使學(xué)生在課堂外也能夠進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)其終身學(xué)習(xí)。其次，自隋唐以來(lái)，當(dāng)時(shí)的考試狀況是“國(guó)家專(zhuān)以辭賦取進(jìn)士，以墨義取諸科，士皆舍大方而趨小道，雖濟(jì)濟(jì)盈庭，求有才識(shí)者，十無(wú)一二”。人們注重科舉取士，而不太注重經(jīng)世致用，宋初的學(xué)子們也沿襲了這種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，為了追求功名利祿，當(dāng)官發(fā)財(cái)，只是研究科舉考試的科目。針對(duì)這種情況，胡瑗在范仲淹的郡學(xué)里面，制定嚴(yán)格的學(xué)規(guī)對(duì)學(xué)生加以管教，培養(yǎng)了許多經(jīng)世致用的人才。學(xué)習(xí)胡瑗批判為“追求功名利祿”進(jìn)行科舉的辦學(xué)思想，現(xiàn)代教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變“分?jǐn)?shù)為王”的教育思想，注重學(xué)生的實(shí)踐成果，在考核中摒棄分?jǐn)?shù)考核法，創(chuàng)新考核方式。最后，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，高校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新開(kāi)設(shè)選、必修課，例如目前新興的“電競(jìng)”“短視頻創(chuàng)業(yè)”等，在保留原有科目的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)適應(yīng)當(dāng)今信息化社會(huì)發(fā)展的課程，讓教育促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

總之，胡瑗抨擊了當(dāng)時(shí)北宋陳舊的教育方法，對(duì)當(dāng)時(shí)北宋社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)了許多有用的人才。胡瑗教育思想提出的原因除了他的家庭生活環(huán)境與教育、朋友的器重與推薦，還與他自身的才能與追求有很大的關(guān)系。正因?yàn)楹サ慕逃枷雭?lái)源于他的反復(fù)思考與親身實(shí)踐，才使得它對(duì)中國(guó)古代甚至現(xiàn)在的教育都產(chǎn)生了較大的影響，具有深遠(yuǎn)的意義。