李靜宜 徐衛(wèi)民

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院 陜西西安 710127）

內(nèi)容提要：妮娜·西蒙提出的“參與式博物館”不僅是研究博物館參與技巧的理論，更是旨在鼓勵觀眾走進(jìn)博物館交流、創(chuàng)作及表達(dá)的實踐方法。將“參與式博物館”所構(gòu)建的貢獻(xiàn)型、合作型、共同創(chuàng)造型和招待型四種參與模式，與我國博物館策展案例相對照，可知博物館的參與實踐不完全對應(yīng)于某一具體參與模式，存在與各模式的融合創(chuàng)新。同時，我國博物館開始逐漸向公眾“賦權(quán)”，鼓勵公眾深度參與展覽的內(nèi)容策劃?；谝陨线m應(yīng)性特點，將社區(qū)博物館、高校博物館和新媒體平臺作為參與突破口，可以幫助公眾在較為熟悉安全的博物館環(huán)境中較為自由地溝通互動、表達(dá)自我，邁出主動參與的腳步，為博物館參與式活動的選擇與設(shè)計提供借鑒意義。

一、引言

美國博物館學(xué)家妮娜·西蒙（Nina Simon）在《參與式博物館：邁入博物館2.0時代》中通過借鑒博物館學(xué)、科普與傳播學(xué)理論，構(gòu)建出一套完整的參與式博物館體系。她將參與式博物館定義為“一個觀眾能夠圍繞其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作、分享并與他人交流的場所”［1］。其“參與”（participatory）概念側(cè)重于鼓勵公眾通過分享、貢獻(xiàn)來自個人的自我表達(dá)和創(chuàng)意，主動加入到博物館內(nèi)容創(chuàng)作與活動策劃中，最終獲得自主的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)體驗。同時，她認(rèn)為博物館應(yīng)該以觀眾為中心，真正尊重觀眾的想法，設(shè)計不同參與程度的活動以滿足觀眾的多種需求，讓博物館成為所有人共享共建的學(xué)習(xí)場所與公共平臺。

基于此，面對博物館中活躍度和參與度各異的公眾，西蒙在借鑒“公眾參與科研”貢獻(xiàn)型（contribution）、合作型（collaboration）與共同創(chuàng)造型（co-creation）三種模式的基礎(chǔ)上，更新構(gòu)建出參與式博物館的四種模式：貢獻(xiàn)型、合作型、共同創(chuàng)造型和招待型（hosted）［2］。博物館中某些已實踐的參與項目在一定程度上可對應(yīng)以上四種模式標(biāo)準(zhǔn)歸類，反之，四種參與模式也可為參與項目的設(shè)計實施提供參考。但是，四種模式并非永遠(yuǎn)固定的“理論模板”，還需要博物館根據(jù)自身與觀眾的實際情況進(jìn)行靈活運(yùn)用。

西蒙在構(gòu)建四種參與模式的過程中，全部以西方博物館的參與式項目為案例進(jìn)行分析，可以說，對我國博物館界而言，參與式博物館理論和實踐幾乎是完全的“舶來品”。參與式項目（即活動）包含教育活動、展覽策劃、宣傳推廣等多種公眾參與類型，其中，在展覽策劃部分，現(xiàn)階段我國博物館的參與活動多表現(xiàn)為內(nèi)容策劃——公眾提供或構(gòu)建展覽相關(guān)內(nèi)容。下文將討論我國博物館能夠基本對應(yīng)四種參與模式的策展案例，分析“參與式博物館”在我國的適應(yīng)性特點，并嘗試尋求“參與的突破口”，以幫助觀眾進(jìn)行更深度的博物館實踐，逐漸接近參與式博物館的理想目標(biāo)。

二、參與式博物館理論的研究概況

國外博物館學(xué)界關(guān)于參與式博物館理論本身的研究較少。新加坡學(xué)者利昂·譚（Leon Tan）提出第五種參與類型“自動創(chuàng)造型”（auto-creation），關(guān)注發(fā)生在文化機(jī)構(gòu)之外的、來源于在線和離線站點中的參與形式，不再將博物館局限于有形空間的概念內(nèi)［3］。多數(shù)學(xué)者將理論與實踐結(jié)合，分析案例中的參與理念或具體策略并提出合理化建議。瑞士學(xué)者托馬斯·索德奎斯特（Thomas S?derqvist）建議創(chuàng)建分布式策展專業(yè)知識（distributed curatorial expertise），將與大學(xué)博物館相關(guān)的研究人員、技術(shù)人員和學(xué)生培養(yǎng)為潛在的兼職策展人，并建立分布式博物館收藏品管理網(wǎng)絡(luò)，克服博物館空間和資源上的局限，加強(qiáng)館方與大學(xué)其他部門的聯(lián)系［4］。美國學(xué)者R.J.古鐵雷斯·克拉克（R.J.Gutierrez Clark）介紹了美國堪薩斯城博物館（The Kansas City Museum）通過邀請社區(qū)成員貢獻(xiàn)私人物品和故事的參與形式，在堪薩斯城市中心的聯(lián)合車站舉辦了展示堪薩斯城歷史的展覽“振興歷史，促進(jìn)連接”（Revitalizing History，F(xiàn)acilitating Connections），旨在創(chuàng)造共同的文化記憶，加強(qiáng)各社區(qū)與堪薩斯城博物館之間的聯(lián)系［5］。美國學(xué)者莎拉·米勒（Sarah E.Miller）提出利用“共同創(chuàng)造型”模式的合作框架，向社區(qū)成員分享保護(hù)公共墓地的理念，鼓勵社區(qū)、參與者等相關(guān)群體對公墓及其他歷史資源持續(xù)管理和保護(hù)［6］。

國內(nèi)學(xué)界對參與式博物館理論作了整體概述。例如喻翔在總體介紹參與式博物館理論內(nèi)涵基礎(chǔ)上，分析了參與式博物館在中國實現(xiàn)的條件及可行性［7］；費揚(yáng)概述了參與式理論及四種參與模式［8］。學(xué)界還通過分析博物館參與活動的案例，用理論指導(dǎo)實踐，重點關(guān)注參與型博物館的轉(zhuǎn)化與建設(shè)問題。例如秦晴通過介紹英國典型參與式博物館——惠康典藏博物館（Wellcome Collection）的具體成功經(jīng)驗，嘗試提出構(gòu)建參與型博物館的核心宗旨與有效手段［9］；李莉?qū)⑴c式博物館的理念結(jié)合文創(chuàng)事業(yè)，提出消費—分享—創(chuàng)造的文創(chuàng)開發(fā)新路徑，指出博物館需轉(zhuǎn)變運(yùn)營思路，“將參與者和博物館、參與者彼此之間以及傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活聯(lián)接起來”［10］；邱玉勝、史韶霞介紹了山東青島市博物館向研究型與參與型博物館轉(zhuǎn)型的路徑，通過設(shè)計參與型展覽、開發(fā)定制化文創(chuàng)產(chǎn)品、為社區(qū)提供文化服務(wù)等方式實現(xiàn)博物館社會效益的最大化［11］。

學(xué)界對參與式博物館理論和實踐的研究顯示出該理論自身具有較強(qiáng)的可轉(zhuǎn)化性與可實踐性，不論是其整體性的參與理念或是某一具體模式下的參與方法，博物館都可以結(jié)合自身情況對其進(jìn)行適當(dāng)借鑒與應(yīng)用。

三、我國博物館關(guān)于四種參與模式的策展實踐

西蒙構(gòu)建的博物館參與項目的四種參與模式——貢獻(xiàn)型、合作型、共同創(chuàng)造型和招待型，是根據(jù)公眾參與程度和主動性來區(qū)別的，公眾參與程度和主動性從貢獻(xiàn)型到招待型逐漸攀升。然而四者并不存在優(yōu)劣之分，其差異僅與館方人員和觀眾之間的權(quán)力分配相關(guān)［12］。

貢獻(xiàn)型是最常見的參與方式。此類型面向所有觀眾自由參與，無需博物館的專業(yè)指導(dǎo)，通常表現(xiàn)為留言板、分享故事或為展品投票等形式。貢獻(xiàn)型展覽使觀眾在參與者和旁觀者兩種角色間自動切換，展覽策劃的主導(dǎo)權(quán)完全掌控在館方手中。例如，在2020年中國抗擊新冠疫情的關(guān)鍵期，博物館界為踐行保留歷史、為明天收藏今天的理念，向社會公開征集抗擊新冠疫情的重要代表性見證物、圖片檔案藝術(shù)品等，倡議機(jī)構(gòu)或個人捐贈相關(guān)資料，為博物館事業(yè)貢獻(xiàn)力量。山西博物院為銘記全民抗擊新冠疫情的歷史，向全社會征集抗擊新冠疫情見證物，在2020年7月推出“致敬——山西博物院抗擊新冠肺炎疫情主題捐贈展”［13］。此方式對捐贈者來說既簡單直接、又極具儀式感與主人翁意識，博物館在保存?zhèn)€人特殊記憶的同時，也成為與公眾建立共同記憶的家園。

合作型項目可分為兩類：顧問型與共同開發(fā)型。在博物館主導(dǎo)下，顧問型指邀請專家或相關(guān)人員對展覽提出指導(dǎo)意見；共同開發(fā)型指邀請參與者扮演顧問或參謀的角色共同完成新展覽或項目，合作型項目常見形式有邀請行業(yè)專家作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)參與項目籌備及評估階段，或邀請志愿者及社區(qū)人員協(xié)助項目實施。例如，首都博物館“讀城”系列展覽以青少年為核心觀眾群體，邀請中小學(xué)生參與項目策展的全過程［14］。在第一期“追尋歷史上的北京城池”展覽，策展團(tuán)隊在前期策劃和布展環(huán)節(jié)根據(jù)青少年的理解程度策劃內(nèi)容，并邀請學(xué)生動手創(chuàng)作展品；在第二期“發(fā)現(xiàn)北京四合院之美”展覽，策展團(tuán)隊面向公眾招募社會智囊團(tuán)參與展覽策劃和實施的全過程，共二百余人為展示策劃、社教推廣、講解服務(wù)等工作獻(xiàn)計獻(xiàn)策。這兩期主題展覽是博物館與參與者共同合作展示北京之美的新嘗試［15］。在首都博物館的主導(dǎo)下，青少年和社會智囊團(tuán)不僅擔(dān)任了顧問的角色，更是與館方同頻的合作者，此方式充分體現(xiàn)出合作型參與模式的特點。

共同創(chuàng)造型基于觀眾與博物館雙重需求，由雙方合作并共享項目。相較于合作型，館方賦予參與者更多權(quán)力，展覽根據(jù)觀眾需求決定并由雙方共同主導(dǎo)實施，通常要求館方目標(biāo)讓位于社區(qū)目標(biāo)。館方成為以社區(qū)利益為基礎(chǔ)、服務(wù)于觀眾并為參與者發(fā)聲的機(jī)構(gòu)。2016年廣東省博物館（以下簡稱“粵博”）發(fā)布關(guān)于《青花之約——“廣東博物館藏明清青花瓷器展覽”由你做主》的“館藏明清青花瓷器展覽”（以下簡稱“青花瓷器展”）策展人招募計劃，首次嘗試向社會公開招募策展人參與并主導(dǎo)策展全過程，探討博物館專業(yè)性與公眾性結(jié)合的新思路［16］。館方精心挑選200件青花瓷器供參選者選擇，還為入選策展方案提供展品、經(jīng)費、場地、設(shè)計、教育、宣傳等強(qiáng)大的專業(yè)支持。本次實踐是博物館邀請公眾深度參與展覽敘事構(gòu)建的大膽嘗試，成功探索了博物館界之外公眾的話語力量及其能動性，拓寬了博物館作為公共機(jī)構(gòu)的公共屬性。

在招待型項目中，館方直接將一個展廳或活動交給參與者，最大限度地減少干預(yù)，使參與者獨立使用某一空間滿足自身目標(biāo)及需求。雙方需確定正式合作伙伴關(guān)系，館方的目標(biāo)在于鼓勵公眾放心大膽地創(chuàng)造內(nèi)容，并為其合理的新嘗試提供相應(yīng)資源支持。該模式的參與者既可以是具備知識藝術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)人士，也可以是以團(tuán)隊形式開展項目的非專業(yè)人士。高校博物館是提升學(xué)生參與體驗感和實踐能力的理想課堂。臺灣南華大學(xué)文化創(chuàng)意事業(yè)管理系的《展覽策劃與管理課程》規(guī)定，學(xué)生須通過小組協(xié)作獨立舉辦一場不限內(nèi)容與形式的展覽。以其大二學(xué)生策劃的“創(chuàng)藝世代·綻放文創(chuàng)”主題展為例，此展覽是以低年級學(xué)生創(chuàng)作的文創(chuàng)作品為展品、以校園藝術(shù)中心為展覽場地的創(chuàng)意作品展。從撰寫陳列大綱和說明牌內(nèi)容到場館布置再到宣傳預(yù)熱，展覽的所有環(huán)節(jié)均由學(xué)生獨立完成。另外，“武魂”展覽通過“快閃”的新奇形式在廣場定時為師生表演武術(shù)節(jié)目，此類“即時性”展覽創(chuàng)意十足，大大提高了學(xué)生的觀展熱情。在此實踐下，高校學(xué)生自己組建團(tuán)隊并全權(quán)組織一切展覽事務(wù)，與上文提及的粵博中獲勝的高校團(tuán)隊相比，招待型項目中的團(tuán)隊顯然擁有更多的自主權(quán)。

綜上，在策展過程中，四種參與模式下的公眾參與程度由淺至深：貢獻(xiàn)型全程由館方主導(dǎo)負(fù)責(zé)，引導(dǎo)觀眾分享思考；合作型依舊由館方主導(dǎo)，邀請公眾參與開發(fā)與策劃；共同創(chuàng)造型以社區(qū)利益需求為主，館方與參與者合作共有；招待型是館方將現(xiàn)有資源完全提供給參與者以協(xié)助他們實現(xiàn)自由創(chuàng)作。實際上，四種參與模式的案例都是以策展形式鼓勵公眾參與，恰恰反映出一種趨勢：博物館在策展環(huán)節(jié)中開始積極聽取并傳達(dá)來自公眾的聲音。展覽是博物館聯(lián)系公眾最普遍的方式，其展示內(nèi)容關(guān)系著公眾參觀利益訴求的實現(xiàn)。同時，展覽策劃在某種意義上是掌握在館方手里的一種權(quán)力，館方在一定程度上決定著公眾能夠看到的文物和文化表達(dá)。

四、參與式博物館在我國實踐的適應(yīng)性特點

將上述四個策展案例分別對照四種參與模式可知，有些參與案例并不完全符合相應(yīng)參與模式的所有特征，存在相互融合的現(xiàn)象。這種融合與變化正是我國博物館根據(jù)實際情況所作出的本土化改變，也可以從側(cè)面反映我國博物館對參與的適應(yīng)性應(yīng)用。

（一）參與實踐不完全對應(yīng)四種參與模式

事實上，粵博招募策展人的參與模式介于共同創(chuàng)造型和招待型之間。“青花瓷器展”主題的設(shè)定是基于館方的需求與現(xiàn)有資源，屬于合作型的參與模式；館方鼓勵參與者在已有框架下獨立構(gòu)思和策劃展覽內(nèi)容和形式，則體現(xiàn)了共同創(chuàng)造型的參與思路。

可以說，西蒙提出的四種參與模式是明確的，但在具體參與項目的設(shè)計實踐中，大多情況下無法直接套用一種固定的參與模式，參與項目也很難用其中一種模式來界定。通常情況下，館方為了達(dá)到更好的參與效果，會考慮在各個模式中切換，融合運(yùn)用不同的參與方法。一個項目中既可能兼具多個模式的特點［17］，也可能只借鑒眾多模式中合適的參與技巧。項目表現(xiàn)在四種參與模式上的界限與標(biāo)準(zhǔn)既是模糊的，也是融合的。因此參與模式并不拘泥于以上四種，其存在更多的可能性與創(chuàng)意性，每一個參與項目都是由個性化參與技巧設(shè)計而成的獨特的參與模式。

（二）博物館開始逐漸向公眾“賦權(quán)”

其實，類似于將主導(dǎo)權(quán)交給觀眾的招待型參與模式，在實際操作層面的難度非常大：一方面，在前期策劃階段，招待型參與模式需要參與者擁有一定的專業(yè)素養(yǎng)且館方能提供足夠的資源支持；另一方面，面對非專業(yè)參與者，不預(yù)設(shè)主題和限制條件有時會使參與者無法明確興趣點，反而削弱了其參與的積極性和創(chuàng)意潛能［18］，違背了博物館的初衷。另外，出于對藏品安全性的考慮，將館方資源完全提供給公眾存在著一定爭議。因此，招待型參與模式在我國博物館目前的參與實踐中并不多見，但該參與模式的目標(biāo)——“鼓勵公眾以多種用途放心使用文化機(jī)構(gòu)”“鼓勵觀眾大膽改造和使用文化機(jī)構(gòu)及其內(nèi)容”則是博物館一直致力于達(dá)到的理想狀態(tài)。

雖然現(xiàn)階段觀眾參與博物館工作的程度有限，但是博物館依舊努力轉(zhuǎn)變其以往的權(quán)威身份，開始逐漸向觀眾“賦權(quán)”。在政策層面，國家通過制定相關(guān)政策鼓勵博物館搭建與公眾溝通交流的平臺，為觀眾更多地參與博物館事務(wù)提供支持。2008年，全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館以及全國愛國主義教育示范基地全部實行免費開放［19］。該政策吸引了大量觀眾走進(jìn)博物館，為充實更廣大人民的基本文化權(quán)益和精神文化權(quán)益邁出了第一步。2011年，國家文物局發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展的通知》（文物博發(fā)〔2011〕15號），提出“推廣和完善‘政府支持、專家指導(dǎo)、居民主導(dǎo)’的生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展模式”，明確認(rèn)為“社區(qū)居民的支持和參與是生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展的關(guān)鍵因素。需采用多種方式調(diào)動社區(qū)居民特別是年輕人保護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展生態(tài)（社區(qū)）博物館的積極性，形成‘遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)，保護(hù)成果人人共享’的和諧局面”［20］。2021年11月，故宮博物院頒布《關(guān)于對未成年人試行免費開放的公告》，決定在所有開放日對未成年人免費開放［21］。該公告進(jìn)一步滿足了未成年人的文化教育需求，體現(xiàn)了博物館的社會責(zé)任。在實踐層面，博物館注重設(shè)計出能夠帶動觀眾由淺及深參與的方案，以不分貢獻(xiàn)大小、平等參與的理念，面向各類型觀眾設(shè)計適合其參與的活動，通過邀請公眾擔(dān)任博物館志愿者、鼓勵公眾留言投票等形式盡力吸引更多的公眾，同時為公眾提供參與策展的機(jī)會，培養(yǎng)和樹立公眾在博物館的主人翁意識，使參與成為其發(fā)自內(nèi)心的意識和習(xí)慣。如今，博物館掌握話語權(quán)的權(quán)威地位在慢慢改變，參與式目標(biāo)需要一步步實現(xiàn)，雖困難重重，但前景廣闊。

五、公眾實現(xiàn)參與的突破口

目前，公眾的參與機(jī)會隨著博物館活動的增多而明顯增加，但大多數(shù)的參與方式仍停留在與展覽內(nèi)容互動、參與社教活動等基本層面，公眾參與程度與自主性較低，幾乎沒有主動參與到博物館工作中的要求，未真正意識到自己是關(guān)乎博物館建設(shè)與發(fā)展的重要力量?；诂F(xiàn)階段博物館事業(yè)的發(fā)展趨勢和新媒體時代下公眾參與方式的變化情況，筆者嘗試提出兩種能夠吸引普通公眾深層次參與博物館的突破口，以期適用于我國參與式博物館的實踐，為博物館帶來建設(shè)性的參與貢獻(xiàn)。

（一）現(xiàn)實空間：社區(qū)博物館與高校博物館

為什么參與式項目更適用于社區(qū)博物館與高校博物館？徐堅在《我們需要擁有自己身邊的博物館》中提出：“我們需要擁有自己身邊的博物館，是與我們的生活息息相關(guān)的自己的博物館?！保?2］社區(qū)博物館與高校博物館幾乎完全滿足“在身邊”的條件。兩者共同之處在于：首先，社區(qū)和高校都有固定的、具體的范圍，在地域上具有穩(wěn)定性；其次，在上述兩區(qū)域內(nèi)，人們基于共同生活或?qū)W習(xí)的經(jīng)歷擁有共同的情感記憶和歸屬感，在文化上也有一定穩(wěn)定性；最后，不論是社區(qū)博物館還是高校博物館，兩者都有明確的行政隸屬，都服務(wù)于該區(qū)域內(nèi)的“特定人群”，社區(qū)博物館服務(wù)于本區(qū)域的居民/村民，高校博物館則主要服務(wù)于高校師生，在服務(wù)對象上具有特定性。

綜上，以社區(qū)博物館和高校博物館為實現(xiàn)參與的突破口，實際上是在有選擇的限制框架下鼓勵公眾參與，優(yōu)勢在于目標(biāo)觀眾明確且價值選擇相同，博物館對展覽主題的選擇和把控更加清晰具體。這種關(guān)于參與場所性質(zhì)的選擇，離不開對我國仍處于博物館事業(yè)發(fā)展初級階段、觀眾參與程度并不高的現(xiàn)實考量，更離不開我國現(xiàn)今關(guān)于新博物館學(xué)理論與實踐研究趨勢和制度層面的引導(dǎo)。

1.社區(qū)博物館

我國社區(qū)博物館在定義上可理解為“以收藏、保存和展示與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民在感情上有千絲萬縷聯(lián)系的、反映該地區(qū)社會發(fā)展與自然環(huán)境變遷的歷史見證物為手段，提升社區(qū)居民素質(zhì)，增加居民認(rèn)同感和歸屬感，推進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展為目標(biāo)的機(jī)構(gòu)”［23］。社區(qū)博物館一方面是承載居民共同記憶、展示社區(qū)文化的公共空間，另一方面也是居民溝通聯(lián)系、開展活動和參與社區(qū)治理的社交場所。上海市程家橋街道虹橋機(jī)場新村是民航家屬社區(qū)，此社區(qū)的許多居民都是與虹橋機(jī)場密不可分的“機(jī)場人”?！按篝~營造”作為第三方社會組織，以打造虹橋機(jī)場新村航空文化主題社區(qū)為重點，運(yùn)用參與式技巧對該社區(qū)進(jìn)行系列改造。團(tuán)隊打造了由居民自己管理和使用的社區(qū)公共文化活動空間“小白屋”，還嘗試?yán)闷淇臻g建成“社區(qū)參與式博物館——啟航站”，并舉辦“我們都是機(jī)場人”特展。展覽的相關(guān)展品都是由居民提供的民航老物件。另外，團(tuán)隊將同居民深度訪談的資料整理成個人口述史并作為部分展覽內(nèi)容［24］，又邀請熟悉社區(qū)歷史、見證民航發(fā)展的居民參與其中建言獻(xiàn)策。虹橋機(jī)場新村的參與式博物館是鼓勵居民參與社區(qū)多元治理的新實踐，其保留與展示了社區(qū)民航人的共同記憶，延伸了社區(qū)的服務(wù)邊界，無形中成為居民日常的“社交樞紐站”，成為居民的自由社交空間和自主管理平臺。

2.高校博物館

高校博物館的嘗試更具有新意。山東大學(xué)（青島校區(qū)）博物館于開館之際舉辦了“遇見山大·拾憶青島”的學(xué)生校園生活主題展覽。該校文化遺產(chǎn)研究院文博專業(yè)碩士研究生組成策展團(tuán)隊，全程主導(dǎo)并參與了展覽策劃、展品征集和設(shè)計布展過程。展覽以“源于學(xué)生、展示學(xué)生”為理念，以展示山東大學(xué)學(xué)子的校園生活和情感記憶為主題，面向全校學(xué)生征集了千余件展品［25］。在展覽內(nèi)容的敘述上，團(tuán)隊采用第一人稱敘事的方式，直觀展品提供者的故事，保留個性色彩和特殊回憶。在展覽籌備階段，團(tuán)隊做了三次觀眾訪談以及問卷形式的觀眾預(yù)調(diào)研，廣泛收集相關(guān)觀點與建議。在展覽互動性的設(shè)計上，團(tuán)隊設(shè)置了供大家用貼紙標(biāo)明“點亮家鄉(xiāng)地圖”的互動展板、留言板和增強(qiáng)現(xiàn)實(augmented reality，AR)拍照打卡裝置等，館方在吸引觀眾參與互動的同時也獲取了參觀數(shù)據(jù)與信息，完成博物館觀眾調(diào)查。展覽的每個環(huán)節(jié)都貫穿了對每位學(xué)生參與的重視，非專業(yè)學(xué)生通過貢獻(xiàn)展品和操作互動裝置實現(xiàn)參與，從情感上參與對母校的情感認(rèn)知與歸屬；專業(yè)學(xué)生則深入?yún)⑴c展覽策劃和實施，在第二課堂豐富實踐經(jīng)驗。如此，高校博物館成為所有學(xué)生共同的情感歸屬地。

社區(qū)博物館和高校博物館無形中為公眾構(gòu)建了舒適的“情感安全區(qū)”，熟悉親密的情感氛圍為他們提供了安全的、自由的表達(dá)空間。公眾在這樣的環(huán)境中磨合與接納的時間較短，不論是表達(dá)自我、尋求共鳴、抒發(fā)情感還是為社區(qū)作出貢獻(xiàn)，都是其發(fā)自內(nèi)心的自愿行為。較于其他類型的博物館，二者基于擁有共同意識和利益的人群，且公眾本身有著明確的主人翁意識和自主能動性，其參與度更高。同時，上述兩類博物館的部分作品來自觀眾原創(chuàng)，參與者不必過多擔(dān)心展品的安全或版權(quán)問題，可大膽地進(jìn)行策劃構(gòu)思，館方也可放心地將部分權(quán)力“讓渡”給參與成員。雖然上述參與突破口并不適合中國所有博物館，但從公眾情感、展示空間、藏品安全等自身優(yōu)勢來看，將社區(qū)博物館和高校博物館作為博物館公眾參與的新突破口是合適的選擇。

（二）虛擬新渠道：新媒體平臺

現(xiàn)今，人們可以通過新媒體平臺直接與博物館交流互動，簡單高效的溝通方式極大地激發(fā)了公眾線上參與的熱情。各文博單位紛紛把握良機(jī)開通社交賬號并發(fā)布展覽動態(tài)、知識訊息和研究成果等，建立與觀眾長期溝通互動的渠道。同時，博物館開展眾多線上活動，如制作“文物表情包”，通過文物的擬人化形象傳遞情感，成為聊天表情的新時尚；不定時發(fā)布抽獎信息，吸引網(wǎng)友持續(xù)關(guān)注新文創(chuàng)產(chǎn)品；舉辦線上“文物攝影大賽”“文創(chuàng)設(shè)計大賽”等活動，此類策劃在鼓勵觀眾發(fā)現(xiàn)博物館之美的同時，也可以收集來自公眾的奇思妙想與創(chuàng)作。

各電視媒體和視頻平臺也紛紛打造各種類型的文博節(jié)目。如央視制作了關(guān)于南昌西漢?；韬钅箍脊虐l(fā)掘和四川廣漢三星堆遺址重大考古成果的全方位系列直播節(jié)目，進(jìn)一步增強(qiáng)了公眾對考古學(xué)科的認(rèn)知，樹立了考古事業(yè)全新的里程碑。央視在推出《國家寶藏》節(jié)目后，又特別發(fā)起線上觀眾投票，參與《國家寶藏》節(jié)目的九家博物館根據(jù)投票結(jié)果，分別選出一件國寶在故宮博物院展出。在傳播媒介方面，該節(jié)目主動走向年輕人，嘗試精準(zhǔn)投放，首次入駐受眾主體為年輕觀眾的B站（bilibili，嗶哩嗶哩），實時更新每期節(jié)目。彈幕成為接收觀眾反饋建議的新方式，為節(jié)目與觀眾之間搭建了溝通的橋梁。另外，如《如果國寶會說話》《上新了·故宮》《萬里走單騎》等優(yōu)質(zhì)節(jié)目紛紛上線，各節(jié)目從文化遺產(chǎn)的不同角度切入，通過挖掘文物背后的歷史故事來吸引大眾的關(guān)注，帶動更多的公眾走進(jìn)博物館與遺產(chǎn)地。

公眾參與社交媒體是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的自由溝通互動，即時高效地碰撞出新火花。另外，新媒體平臺在一定程度上為公眾提供了更舒適自由的社交距離，無形中帶動了一大批不擅長自我表達(dá)或無法親自參觀博物館的線上觀眾。不論在現(xiàn)實中還是在網(wǎng)絡(luò)上，公眾的參與都是真實的，他們通過各種方式積極地表達(dá)著創(chuàng)意與想法，為博物館的開放性與公共性建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語

參與式博物館的四種模式從大量展覽案例中抽象得出，或許存在理想主義色彩。面對我國博物館事業(yè)現(xiàn)狀，雖然目前似乎無法提出具體的中國模式，但關(guān)于中國參與式博物館的發(fā)展，我們應(yīng)關(guān)注以下四點共性因素：第一，不盲目增設(shè)參與活動，需根據(jù)展前評估調(diào)研，滿足目標(biāo)觀眾的真實需求；第二，工作人員需要具備駕馭參與活動的能力，并與公眾保持友好的合作關(guān)系，隨時帶動氛圍、調(diào)整節(jié)奏并處理復(fù)雜情況［26］；第三，博物館需打造平等舒適的交流空間，為觀眾提供可以相互自由溝通表達(dá)的便利機(jī)會；第四，重視公眾參觀和參與時情感的變化，打動人心的話題是展覽成功的關(guān)鍵。

將社區(qū)博物館、高校博物館與新媒體平臺當(dāng)作參與的突破口具有天然優(yōu)勢，但公眾參與的范圍不應(yīng)局限于此。我國的參與式博物館似乎目前還未出現(xiàn)，但為了讓更多公眾走進(jìn)博物館，博物館舉辦的參與式展覽不論在思想內(nèi)涵、種類方式、吸引力或宣傳力上早已今非昔比，不乏觀眾參與積極性高、反響熱烈的高質(zhì)量活動。博物館致力于提供分享知識與情感的參與機(jī)會，期待公眾在舒適的空間中選擇以適合自己的方式為博物館作出貢獻(xiàn)。參與式博物館理論為我們拓展和預(yù)示了一種博物館發(fā)展的新趨勢和思想：公眾參與正是博物館社會化和公共化的必然要求，博物館也理應(yīng)為公眾提供參與展覽構(gòu)建（敘事構(gòu)建、教育活動和推廣宣傳等各種活動）的機(jī)會，讓公眾與博物館成為知識的同步生產(chǎn)者和共享者。如此，參與式博物館的理想目標(biāo)——成為屬于全體公眾自由表達(dá)的開放文化空間，將會通過每一次的公眾參與活動而不斷趨近。