□尹宏/文

人文社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的是擁有意義關(guān)系的事物，不僅要對(duì)共性以及普遍性進(jìn)行研究，又要對(duì)個(gè)體特殊性進(jìn)行分析。人文科學(xué)研究整合了人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完善的知識(shí)體系。人文科學(xué)是把人類(lèi)精神世界及其沉淀積蓄的精神文化作為科學(xué)研究對(duì)象，運(yùn)用意義分析與解釋學(xué)方法進(jìn)行微觀層面上精神文化現(xiàn)象的分析。社會(huì)科學(xué)則是把人類(lèi)社會(huì)當(dāng)作研究對(duì)象，分析客觀人類(lèi)社會(huì)而外在于具體個(gè)人與個(gè)人的主觀世界。時(shí)代性和中西文化差異性是人文社會(huì)科學(xué)研究的顯著特征，也是如今國(guó)內(nèi)學(xué)者需要高度重視的問(wèn)題。如果不能夠綜合把握這兩個(gè)方面長(zhǎng)時(shí)間依附于西方理論的話，將會(huì)影響到研究建樹(shù)，甚至是帶來(lái)很多極為不利的后果，影響人文社會(huì)科學(xué)研究的正確導(dǎo)向[1]。文章將著重從時(shí)代性和中西文化差異性角度出發(fā)，進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)研究的分析，以便更好找到研究出路，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

1 人文社會(huì)科學(xué)研究的承傳性與時(shí)代性分析

1.1 人文社會(huì)科學(xué)研究的承傳性

想要把握人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)代性特征，有必要對(duì)乘船性進(jìn)行正確把握，主要原因是對(duì)于時(shí)代性的認(rèn)知是依托承傳性來(lái)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有價(jià)值的。承傳性有積極與消極這兩個(gè)表現(xiàn)，主要是依托教育、溝通、閱讀等路徑變成現(xiàn)實(shí)。在既有理論、理念、認(rèn)知、思路、方法等基礎(chǔ)之上展開(kāi)研究，往往能夠獲得和依據(jù)有關(guān)的結(jié)論，尤其是在依據(jù)錯(cuò)誤理論方法進(jìn)行研究的過(guò)程中，必然會(huì)給出與實(shí)際相脫離的結(jié)論。這樣的案例在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究當(dāng)中就體現(xiàn)的非常明顯。比方說(shuō)聯(lián)綿字—雙音單純?cè)~就屬于與漢語(yǔ)實(shí)際情況相脫離的理論，而該理論錯(cuò)依據(jù)是外來(lái)音譯和任意說(shuō)。將這樣的內(nèi)容融入到漢語(yǔ)學(xué)基礎(chǔ)理論著作當(dāng)中，會(huì)給讀者帶來(lái)極大的誤導(dǎo)，同時(shí)也會(huì)為接下來(lái)的漢語(yǔ)研究留下很大隱患。這是一個(gè)非常具備典型性的案例，所說(shuō)明的是和實(shí)際相脫離的學(xué)術(shù)理承傳性以及由此帶來(lái)的消極影響。知道了這樣的道理之后，從事涵蓋語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)研究的人員就不會(huì)再輕易相信外來(lái)經(jīng)典理論和次生理論，轉(zhuǎn)而采用獨(dú)立審慎的方法真正把心沉下來(lái)，做到知其然又知其所以然，促進(jìn)理論研究創(chuàng)新。換句話說(shuō)，在針對(duì)某個(gè)理論的過(guò)程中，會(huì)有意識(shí)和實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，對(duì)承傳后果進(jìn)行客觀審視，與評(píng)估歸納正向經(jīng)驗(yàn)以及反面經(jīng)驗(yàn)，真正將研究做實(shí)做透。

1.2 人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)代性

人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)代性指的是相同的人文社會(huì)現(xiàn)象，在不同階段擁有不同認(rèn)知以及評(píng)判。一般而言，不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思潮、價(jià)值觀等總是給人文社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)一定程度的影響，因而讓這一研究工作帶有了非常鮮明的時(shí)代性表征。比方說(shuō)受到崇洋心理以及全盤(pán)西化思潮影響，部分學(xué)者采取趨從西方傳統(tǒng)語(yǔ)法的方式來(lái)研究我們的漢語(yǔ)；改革開(kāi)放以來(lái)有人套用西方的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)等理論進(jìn)行漢語(yǔ)研究，其應(yīng)用價(jià)值并沒(méi)有得到社會(huì)認(rèn)可。這樣的事實(shí)情況表明，我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究具備時(shí)代性，處在不斷變化當(dāng)中，當(dāng)然人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中的其他學(xué)科也有這樣的情況存在。通過(guò)對(duì)諸多學(xué)者的已有研究，以及批評(píng)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，跟著轉(zhuǎn)的時(shí)代性帶來(lái)了非常嚴(yán)重的后果。想要消除時(shí)代性帶來(lái)的不良影響，必須從中獲得啟發(fā)，加強(qiáng)思考和歸納重點(diǎn)要把握以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持學(xué)貴自得。跟著轉(zhuǎn)的研究學(xué)者并未立足我們國(guó)家的實(shí)際情況進(jìn)行研究，不存在理論改革創(chuàng)新的根基，同時(shí)也沒(méi)有相信自身存在理論創(chuàng)新的能力；全面引入西方各種研究理論，這實(shí)際上是在崇洋媚外心理影響之下的病急亂投醫(yī)。百年以來(lái)人文社會(huì)科學(xué)研究存在對(duì)西方理論亦步亦趨的問(wèn)題，這形成了比較特殊的時(shí)代性，而這對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的后續(xù)發(fā)展有著極強(qiáng)的警示作用。我們應(yīng)該有學(xué)貴自得的堅(jiān)持與態(tài)度，堅(jiān)定走特色化發(fā)展道路，不崇洋媚外，不妄自菲薄，有選擇性吸收，擁有批判精神和創(chuàng)新精神，這樣才能夠?qū)で蟾蟮陌l(fā)展空間。第二，理論創(chuàng)新應(yīng)該與社會(huì)利益最大化目標(biāo)相符。開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的根本責(zé)任與使命是對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行探索，揭露出事物變化的規(guī)律性，最終指向的是更好的運(yùn)用，用實(shí)踐應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)研究成果。所以我們必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，提高研究的深入性，打破亦步亦趨的研究習(xí)慣，得出和本國(guó)國(guó)情以及人文社會(huì)科學(xué)研究實(shí)際相符的結(jié)論，確保研究和社會(huì)發(fā)展需求同步，而不是走向邊緣化，從而創(chuàng)造更大的社會(huì)效益，體現(xiàn)出人文社會(huì)科學(xué)研究的真正價(jià)值，突出應(yīng)用性。第三，學(xué)術(shù)研究少不了長(zhǎng)久積淀。跟著轉(zhuǎn)的人文社會(huì)科學(xué)研究態(tài)度是錯(cuò)誤利用了時(shí)代性特征，很容易讓我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究成為西方研究的附庸，無(wú)法真正創(chuàng)建出得到國(guó)際學(xué)界認(rèn)可的學(xué)術(shù)流派。我們應(yīng)該從這些事實(shí)情況當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識(shí)到學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)久積淀，而在不斷積累的過(guò)程中應(yīng)該保證研究工作的嚴(yán)肅性，積極傳承我國(guó)優(yōu)秀的文化，讓這樣的積淀更加深厚，為后續(xù)的研究提供借鑒。第四，中西方文化差異性是非常突出的，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這一事實(shí)，避免迷信于西方理論，更要在以往的教訓(xùn)當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，找到正確的方向，注意人文社會(huì)科學(xué)研究文化差異性和導(dǎo)向性所帶來(lái)的影響[2]。

2 人文社會(huì)科學(xué)研究的中西文化差異性

2.1 人文社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)中西文化差異性的根源

中西方在人文社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中存在著非常顯著的文化差異，具體表現(xiàn)為中西方不同文化背景下的學(xué)者在對(duì)同類(lèi)人文社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究過(guò)程當(dāng)中，得到的結(jié)論或者是創(chuàng)建出來(lái)的理論是有很大差別的。這種差異出現(xiàn)的原因主要包括以下幾點(diǎn)：第一，中西方人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)代性是有差別的。中國(guó)的時(shí)代變化比如政治變化，會(huì)立刻引起人文社會(huì)科學(xué)研究的變化。但是在西方，一般政治變化不會(huì)給研究帶來(lái)多大的影響。西方人文社會(huì)科學(xué)研究往往更偏重本體研究，我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究更加注重應(yīng)用研究，輕視本體研究，因而在時(shí)代性上是有很大差別的。將來(lái)想要構(gòu)建具備指導(dǎo)意義的人文社會(huì)科學(xué)體系，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到跟著轉(zhuǎn)的時(shí)代性發(fā)展的目的是為了應(yīng)用，但是在這一過(guò)程中必須要審視中西哲學(xué)取向的差異性，以免出現(xiàn)利少弊多的問(wèn)題。第二，基于中西方差異化文化環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的人擁有差異化的價(jià)值觀與文化觀念，不免會(huì)帶著母語(yǔ)文化有色眼鏡來(lái)分析問(wèn)題。不同文化觀念對(duì)不同民族認(rèn)知與表述行為有極強(qiáng)的規(guī)范與約束作用，也因此造成了中西方在人文社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中明顯的文化差異。比方說(shuō)同樣是對(duì)人類(lèi)情感進(jìn)行研究，西方的諸多藝術(shù)家通常所堅(jiān)持的是悲情論，所以他們創(chuàng)作出來(lái)的戲劇作品當(dāng)中，悲劇部分占有很大的比重[3]。中華藝術(shù)家則往往是給人以希望，在戲劇作品的創(chuàng)作過(guò)程中，常常會(huì)用皆大歡喜的表現(xiàn)來(lái)傳達(dá)這樣的文化觀念。在政治軍事領(lǐng)域，鄭和下西洋以及麥哲倫環(huán)球航行都出現(xiàn)在15世紀(jì)，這兩個(gè)歷史事件也從側(cè)面體現(xiàn)中西文化的巨大差異性。鄭和下西洋所堅(jiān)持的是和平外交，而麥哲倫環(huán)球航行所推行的是殖民主義。又或者是體現(xiàn)相同題材的電影，中西方在塑造藝術(shù)形象、體現(xiàn)主題、意境表達(dá)、風(fēng)格表現(xiàn)等方面有著極大的差別?？偠灾形魑幕蛴绊懼形鞣饺说乃季S方式，因而在對(duì)某些現(xiàn)象進(jìn)行研究分析的過(guò)程中，中西方學(xué)者往往很難得到相同結(jié)論與理論。

2.2 國(guó)內(nèi)學(xué)者忽視人文社會(huì)科學(xué)研究中西文化差異性原因

忽略人文社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中中西文化差異性的情況已經(jīng)有了一定程度的改善，但是仍然存在趨從西方理論開(kāi)展研究的情況。其原因主要可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，清朝時(shí)的文字獄讓很多文化學(xué)者與研究人員心寒。這屬于歷史層面上的原因，不過(guò)這一歷史事件帶來(lái)的影響力是非常大的，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有消除。第二，到了晚清時(shí)期，面對(duì)頻繁發(fā)生的戰(zhàn)亂和內(nèi)憂外患的整體形勢(shì)，已經(jīng)寒心的弱國(guó)之民逐步失掉文化自信，再加上國(guó)力日漸衰退，被動(dòng)挨打已經(jīng)成為普遍，大大加重了人們的崇洋媚外心理，并在之后逐步形成一種潮流。長(zhǎng)時(shí)間處在這樣的環(huán)境之下，民族文化受到了非常嚴(yán)重的破壞與打擊，凝聚力水平持續(xù)降低，崇洋媚外心理逐步加重，所以對(duì)西方的各種成果進(jìn)行學(xué)習(xí)，那怕是非“夷長(zhǎng)技”亦“師”之。后人并沒(méi)有覺(jué)察到這一問(wèn)題以及由此帶來(lái)的不良影響，所以一代又一代延續(xù)，最終形成了自入反向格義殖民牢籠的百年傳統(tǒng)。在這樣的情況下，很多學(xué)者就不會(huì)對(duì)中西文化差異性進(jìn)行考慮，而是覺(jué)得外國(guó)月亮更圓。第三，人文社會(huì)科學(xué)研究者的素質(zhì)有待提升，在如今的研究者群體當(dāng)中，還缺少擁有強(qiáng)烈文化自信、獨(dú)立審慎思考精神、自強(qiáng)不息意志、大膽創(chuàng)新開(kāi)拓的人才。缺少了擁有這些精神品質(zhì)的研究人才，那么在研究工作當(dāng)中就無(wú)法改變隨波逐流的狀態(tài)[4]。

2.3 基于不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分析人文社會(huì)科學(xué)研究的中西文化差異性

西方學(xué)者因?yàn)橐恢币詠?lái)接受的是哲學(xué)之本體論思想的影響與熏陶，所以會(huì)更加關(guān)注理論建構(gòu)，更加習(xí)慣于運(yùn)用演繹推理的方法，因而在部分有著崇洋心理或者是無(wú)力較真人的眼中，這些學(xué)者無(wú)疑是構(gòu)建了諸多讓人羨慕不已的理論大廈；我國(guó)學(xué)者在問(wèn)題分析的過(guò)程中往往是縱橫對(duì)比，旁征博引，解決完問(wèn)題就可以不關(guān)注理論建設(shè)，所以不存在相對(duì)龐大的理論建構(gòu)體系。通過(guò)這樣的對(duì)比能夠從側(cè)面體現(xiàn)出人文社會(huì)科學(xué)研究存在著中西文化差異性。對(duì)中西文化差異性有了深刻理解之后，在接下來(lái)的研究工作當(dāng)中就不會(huì)迷信于西方理論，反而是以知為重要突破口來(lái)探索漢民族求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)形成原因，把握漢民族學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，扎實(shí)提高理論水平，逐步改變邯鄲學(xué)步的百年傳統(tǒng)，促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。此外，重視理論建構(gòu)的西方學(xué)術(shù)如果證據(jù)有問(wèn)題，那么整個(gè)理論大廈也會(huì)隨之傾覆。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我國(guó)學(xué)者就不會(huì)套用西方理論進(jìn)行本國(guó)理論研究，把中國(guó)研究從迷途當(dāng)中引到光明之路。在對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)行衡量評(píng)估的過(guò)程中，不僅要分析其是否存在可以立得住的理論創(chuàng)新，又要研究理論創(chuàng)新，是不是能夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。我們?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是正確認(rèn)識(shí)跟著轉(zhuǎn)的時(shí)代性問(wèn)題，堅(jiān)持從本土實(shí)際出發(fā)，擺脫崇洋媚外思潮的影響，并在有助于文化建設(shè)以及社會(huì)進(jìn)步的前提條件之下取人之長(zhǎng)，在推動(dòng)中西方學(xué)術(shù)文化正常溝通當(dāng)中做好加法[5]。

3 結(jié)語(yǔ)

在總結(jié)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)的諸多人文社會(huì)科學(xué)研究后發(fā)現(xiàn)，有意或者是無(wú)意狀態(tài)之下遏制中國(guó)是思想理念和哲學(xué)取向，不用選擇性接受與批判性繼承西方理論方法的態(tài)度從事研究工作的情形普遍存在。這無(wú)疑給中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了不良影響，影響中國(guó)特色研究體系的建立，降低了中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的競(jìng)爭(zhēng)力。想要解決這樣的情況，就必須要分析人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)代性以及中西文化差異性，從國(guó)內(nèi)以及中西雙方差異角度出發(fā)進(jìn)行這兩個(gè)方面的研究，打破傳統(tǒng)，堅(jiān)守底線，尋求一條正確的研究道路，而不是亦步亦趨，只為趕上國(guó)外學(xué)術(shù)潮流。總而言之，正處在迅猛發(fā)展階段的中國(guó)，必須盡快打破趨從西方理論展開(kāi)研究的魔咒與僵局，用積極改革和特色化建設(shè)的思路和行動(dòng)為人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究提供支撐?！?/p>

引用

[1] 劉笑敢.“反向格義”與中國(guó)哲學(xué)研究的困境[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)),2016,8(25):76-90.

[2] 曹志耘.語(yǔ)言研究之惑[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)(語(yǔ)言學(xué)版),2010-02-23.

[3] 聶仁發(fā),宋聞兵.提升中文語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)質(zhì)量研究[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2019,36(6):35-38.

[4] 申小龍.文化斷層與中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之變遷[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,29(3):45-52.

[5] 張汝倫.邯鄲學(xué)步,失其故步——也談中國(guó)哲學(xué)研究中的“反向格義”問(wèn)題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)),2018,44(4):60-76.