姚振文

孫子學(xué)，是圍繞《孫子》的文本、思想及應(yīng)用研究而形成的專門學(xué)問。自1989年許保林發(fā)表《建立“孫子學(xué)”芻議》的倡議文章之后，學(xué)者們開始從孫子學(xué)的角度研究《孫子》，相繼推出了不少有代表性的成果。比如，2000年趙海軍的《孫子學(xué)通論》首次嘗試構(gòu)建了孫子學(xué)的內(nèi)容框架體系；2001年于汝波主編的《孫子兵法研究史》首次對孫子研究情況進(jìn)行了通貫古今的介紹和分析，在一定程度上可以視為一部簡明的孫子學(xué)史；2011年魏鴻先生的《宋代孫子兵學(xué)研究》對宋代孫子學(xué)發(fā)展作出了較為全面、深入的探究，堪稱孫子學(xué)斷代史研究的典范。

然而，就自古至今孫子學(xué)的整體發(fā)展和研究而言，學(xué)界一直未能推出令人滿意的標(biāo)志性成果。個(gè)別著作或文章雖然具有“通”的性質(zhì)，但內(nèi)容過于簡略，難以揭示孫子學(xué)發(fā)展的全貌。這不能不說是孫子研究史上一個(gè)很大的缺憾，也是與《孫子》顯赫的歷史地位極不相稱。

正是在這種背景下，李桂生老師欣然推出了他煌煌90萬字的大作《孫子學(xué)流變研究》（以下簡稱《流變》）。其意義和價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、孫子學(xué)文化層面的意義和價(jià)值

《流變》一書正是符合了這一目標(biāo)要求和方向。從本書的整體內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，上編為“孫子學(xué)的歷史流變”，中編為“孫子學(xué)的地域流變”，下編為“孫子學(xué)的文化流變”?！皻v史流變”中貫穿著歷代思想文化，“地域流變”中融匯著特色地域文化，“文化流變”更是從兵家流派、諸子學(xué)派、學(xué)術(shù)形態(tài)、應(yīng)用形態(tài)及整體社會演進(jìn)的多層視角，全面揭示了孫子兵學(xué)的文化意蘊(yùn)。這是該書凸顯孫子學(xué)文化價(jià)值的第一個(gè)層面，也是最高層面。

在孫子學(xué)歷史流變的章節(jié)論述中，作者力求對每一時(shí)期孫子學(xué)發(fā)展的歷史文化背景進(jìn)行深刻的揭示，其既包括當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事狀況，也包括學(xué)術(shù)思想和文化的特色與變化。以“隋唐五代”為例，孫子學(xué)時(shí)代背景被概括為四個(gè)方面：隋唐五代戰(zhàn)爭為孫子學(xué)發(fā)展提供了鮮活的素材；隋唐五代文化多元造就了孫子學(xué)發(fā)展的寬松環(huán)境；唐代設(shè)立武廟和實(shí)行武舉給孫子學(xué)發(fā)展以政治支持；隋唐五代孫子學(xué)發(fā)展有家族傳承。同時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，這樣的時(shí)代背景闡述，其重心又是最后落足于對該時(shí)期兵學(xué)文化整體發(fā)展的論證與分析。這是該書反映孫子學(xué)文化價(jià)值的第二個(gè)層面。

孫子學(xué)的歷史流變研究，無疑要對歷代有關(guān)孫子學(xué)發(fā)展的歷史典籍、歷史人物及歷史事件進(jìn)行深入分析，進(jìn)而形成支撐孫子學(xué)史研究的不同專題與個(gè)案研究成果。筆者發(fā)現(xiàn)，作者在處理這部分內(nèi)容的過程中，也十分重視對相關(guān)背景的介紹。比如，對某一典籍作者的性格素養(yǎng)、家庭出身、教育背景、為官經(jīng)歷，甚至包括作者一些重要的生活經(jīng)歷及社會交往都會有介紹，這些內(nèi)容介紹可能會詳略不一、風(fēng)格多樣，但其目的十分明顯，就是為了讓讀者能夠從著者的個(gè)人素養(yǎng)和生活背景來更好地領(lǐng)悟作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。這是該書揭示孫子學(xué)文化價(jià)值的第三個(gè)層面。

上述三個(gè)方面的基本內(nèi)容，對揭示孫子學(xué)在中國思想文化史上的地位具有重要意義。兵學(xué)作為中國古代學(xué)術(shù)體系的一個(gè)重要分支，以其特有的思維方式和人文理念影響著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化。因此，研究以孫子學(xué)為主體的兵學(xué)思想文化的發(fā)展，考察兵學(xué)與其他學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系及其對于時(shí)代文化的影響，將會促進(jìn)和深化我們對中國古代學(xué)術(shù)史、文化史的認(rèn)識。

二、孫子學(xué)文獻(xiàn)層面的意義和價(jià)值

文獻(xiàn)研究既是孫子學(xué)本身的重要內(nèi)容，也是孫子學(xué)研究的基礎(chǔ)。目前孫子學(xué)界面臨一個(gè)很大的問題是：隨著世界性孫子研究熱潮的興起，人們對孫子學(xué)文獻(xiàn)資料的需求越來越高，然而文獻(xiàn)研究卻日益成為孫子學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。比如，孫子學(xué)文獻(xiàn)的編目，以《孫子學(xué)文獻(xiàn)提要》為代表，截至1992年，此后近20年的學(xué)術(shù)成果缺乏規(guī)范的目錄與索引書籍。再如，孫子學(xué)文獻(xiàn)的系統(tǒng)匯編，以《孫子集成》為代表，僅限于孫子刊本的匯集，當(dāng)代大量的研究著作和論文仍處于零散分布狀態(tài)（像邱復(fù)興主編的《孫子兵學(xué)大典》、山東孫子研究會編的《孫子兵學(xué)年鑒》所錄并不齊全）。其中的原因在于，一方面，孫子學(xué)文獻(xiàn)源流長、數(shù)量大，地域分布廣泛，且散布在多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域。另一方面，當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究越來越功利化、世俗化。魏鴻在其著作《宋代孫子兵學(xué)研究》中曾談道：“在孫子兵學(xué)研究中，文獻(xiàn)學(xué)研究是一份費(fèi)力不討好的苦差事，因此研究者寥寥，相關(guān)成果也不多?！睂Υ耍P者深有同感。當(dāng)今的孫子研究和應(yīng)用，可謂熱鬧非凡，高潮迭起，“你方唱罷我登場”，然而，真正致力于孫子文獻(xiàn)研究的人卻屈指可數(shù)。當(dāng)今比較有代表性的學(xué)者，如黃樸民、趙國華、李桂生、熊劍平、魏鴻、蘇桂亮等，都可謂是堅(jiān)守這一領(lǐng)域的“逆行者”。

在上述“逆行者”中，李老師當(dāng)為孫子學(xué)文獻(xiàn)研究時(shí)間較長、成果最多的代表人物之一，也是在這一領(lǐng)域意志最為堅(jiān)定的優(yōu)秀學(xué)者。20世紀(jì)90年代，李老師便已開始孫子學(xué)術(shù)史的梳理。2009年，李老師受方勇先生之約，主持《子藏·兵家部》編纂工作，并親自撰寫《孫子卷附吳子》部分?！蹲硬亍け也俊窂V泛搜集收購兵家文獻(xiàn)善本及稀見本，最終將“諸子百家”意義上的“九子”兵書囊括其中，分為三卷，即《孫子卷附吳子》《六韜卷附尉繚子司馬法》《黃石公卷附武侯心書李衛(wèi)公問對》，整個(gè)兵家部分總成圖書十六開本55冊，其體量已經(jīng)超過了謝祥皓、劉申寧主編的《中國兵書集成》。而由李老師親自撰寫的《孫子卷附吳子》，共收錄善本、稀見本《孫子》文獻(xiàn)138種、《吳子》文獻(xiàn)46種，凡184種，匯為16開本34冊，這是迄今為止收書最全的《孫子》文獻(xiàn)匯編。正是在上述工作的過程中及相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，李老師開始了《流變》一書的構(gòu)思與撰寫，并于2016年獲得國家哲學(xué)社會科學(xué)基金的資助。為了保證本書的質(zhì)量，李老師閱讀了大量兵學(xué)文獻(xiàn)及相關(guān)著作，寫出了一本本的讀書札記，并因此辭去行政工作職務(wù)、兩次舉家搬遷改變工作單位，誠可謂是“萬千往事一如煙，夢中人卻常回顧”。此處的“夢中人”非它指，按李老師的解釋，即自己“致身兵學(xué)研究之初心也”。

正所謂天道酬勤，只有真正理解了李老師研學(xué)孫子的酸甜苦辣（和李老師交談，曾無意中流露出久坐腰椎之苦），才能真正明白其緣何靠一個(gè)人的力量，就能將一部90萬字的巨著擺在世人面前。筆者想特別強(qiáng)調(diào)的是，非真正的孫子學(xué)同仁，難以體悟該書的深遠(yuǎn)意義和巨大價(jià)值。做學(xué)問的常常有這樣的痛苦，對于某一課題有了比較好的思路和想法，然而卻苦于某一部分缺乏相應(yīng)的文獻(xiàn)資料支撐，或者是明知有什么文獻(xiàn)卻始終搜索不到。如今的孫子學(xué)界，這樣的苦惱也許可以在《流變》中得到較好的答案。其原因就在于，作者已盡己之力，最大限度彌補(bǔ)了孫子學(xué)文獻(xiàn)的不足。

比如，在上編《孫子學(xué)的歷史流變》中，僅《孫子》的注家成就，魏晉南北朝就匯集了十三家（包括《孫子八陣圖》這類已經(jīng)佚失的著作八家）；隋唐五代匯集了十四家；明代匯集了三十家；清代匯集了二十八家；民國匯集了三十一家。對每一家注本的成就與特色，作者都能做出較為詳盡的介紹，并能針對每一注本的疑點(diǎn)與難點(diǎn)問題做出論證分析。像明代的注家，具體包括了朱升注解《孫子》、劉寅直解《孫子》、王守仁批注《孫子》、趙本學(xué)校解《孫子》、談愷集注《孫子》、歸有光集注《孫子》、張居正參解《孫子》、黃獻(xiàn)臣等輯注《孫子》、黃幫彥?？秾O子》、王世貞評釋《孫子》、李贄評點(diǎn)《孫子》、陳玖學(xué)評注《孫子》、曹寅儒《諸家約注孫子》、茅元儀評《孫子》、李棣校刻《孫子集注》、陳深品節(jié)《孫子》、徐夢麟?！秾O子》、趙庭注解《孫子》、周光鎬考注《孫子》、何守法校音點(diǎn)注《孫子》、鄭二陽明解《孫子》等，另外還簡略列出“其余注家注孫子”和“亡佚孫子注”兩個(gè)條目。

上述孫子學(xué)的校注文獻(xiàn)和成就，有的為當(dāng)代學(xué)者所熟悉，而有的則是難以見到的稀品和珍品，作者將他們匯集在一起，詳細(xì)列出其主要內(nèi)容及相關(guān)信息，并配以精當(dāng)、適中的題目和評說，這就為學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的研究提供了第一手資料。在通讀《流變》一書中，筆者就常常會有發(fā)現(xiàn)自己所尋史料的暗自驚喜，堪稱是“眾里尋他千百度，驀然回首，伊人卻在燈火闌珊處”。我想，這正是《流變》一書出版的深遠(yuǎn)意義和巨大價(jià)值所在。

由表5可以看出，PISA題中選擇題所占的比例較大，而中考題中封閉式構(gòu)答所占的比例最大，PISA題的開放題的比例比中考題高，因?yàn)殚_放題沒有一個(gè)固定的評價(jià)答案，所以在批改開放題時(shí)會存在一些問題，而PISA中評價(jià)開放題也有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對于“全對，部分對，沒有對”都給出嚴(yán)格的編碼，這是值得借鑒的地方.

三、孫子學(xué)思想層面的意義和價(jià)值

孫子思想是孫子學(xué)的核心內(nèi)容，也可以說是孫子學(xué)的靈魂。從學(xué)術(shù)規(guī)范的角度講，所謂孫子學(xué)或?qū)O子兵學(xué)，是指孫子兵法中蘊(yùn)含的探討戰(zhàn)爭基本問題、闡釋戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則與方法以及歸納、概括戰(zhàn)爭與治軍基本規(guī)律的思想學(xué)說。自古以來，孫子思想研究都是孫子學(xué)研究的重要組成部分，尤其新中國成立以后，孫子思想理論的研究更是成為孫子研究的重中之重。

然而，與儒、墨、道、法等諸家思想相比，孫子兵學(xué)思想的研究仍然是相對滯后的。其深刻的原因在于以下幾個(gè)方面：其一，兵法與兵學(xué)自古為實(shí)用之學(xué)，除孫子具有較強(qiáng)的理論性和哲理性以外，其他兵學(xué)典籍以論述實(shí)戰(zhàn)性內(nèi)容為主，故而難有儒家、道家那樣高度抽象的邏輯和學(xué)理，這就使當(dāng)代孫子思想研究缺乏深厚的理論根基。其二，在中國古代，兵學(xué)與兵法所面對的戰(zhàn)爭形態(tài)基本相似，其間雖有從冷兵器之作戰(zhàn)方式到冷熱兵器并用之作戰(zhàn)方式的變化，但并未發(fā)生飛躍性或本質(zhì)性的突破。這也就是說，兩千多年來的孫子兵學(xué)思想探討缺乏革命性變化的直接實(shí)踐動(dòng)力。如此一來，今天我們要從學(xué)術(shù)史的角度，探求孫子思想發(fā)展的根本性變化及基本規(guī)律也就比較困難。其三，自古兵學(xué)與兵法服務(wù)的主要對象是軍人。自春秋末至戰(zhàn)國伊始，文武分職，軍人難以再接受系統(tǒng)的貴族文化教育。宋以后，重文輕武，崇文抑武，軍人地位更是江河日下。此種背景下，大多數(shù)的軍人和士兵所受教育有限，這就倒逼傳統(tǒng)的兵學(xué)和兵書只能走實(shí)用化和通俗化的道路。其四，新中國建立后，尤其是改革開放以后，孫子學(xué)迎來蓬勃發(fā)展的春天。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，本就富有實(shí)用理性精神的國人，更樂意追求孫子兵法的實(shí)用、實(shí)際和實(shí)效。因而，孫子學(xué)界在少數(shù)專家和大家推出上乘思想佳作的同時(shí)，更多的人是在追求學(xué)術(shù)的世俗化及應(yīng)用的功利化，正所謂“天上的仙鶴不如手中的麻雀”，人們對各類孫子思想非軍事領(lǐng)域應(yīng)用的研究，竟然大大超過了孫子思想理論本身的研究。

李老師在《流變》一書中，也清醒地認(rèn)識和批判了上述孫子思想研究功利化的趨勢。他強(qiáng)烈反對孫子兵法應(yīng)用泛化的不良現(xiàn)象，同時(shí)也用實(shí)際的行動(dòng)和內(nèi)容做出抗?fàn)帯?/p>

首先，他將孫子思想置于中國整體的思想文化體系中予以糾偏。他談到，中國文化是以儒、釋、道為主，并且三家互補(bǔ)和融匯的文化，但是我們忽略了一個(gè)基本的事實(shí)，即儒、釋、道是中國文化的表征，而兵家和法家為代表的謀、法、術(shù)、勢則是中國文化的內(nèi)在，他們互為表里，與儒、釋、道相伴而行，并行不悖，甚至在某種具體的歷史境遇中，謀、法、術(shù)、勢文化上升為核心文化。

其次，在上編每一時(shí)期的“孫子學(xué)演進(jìn)”一節(jié)中，作者將孫子兵學(xué)思想的變化與發(fā)展作為該部分內(nèi)容潛在的主線，并以每一時(shí)期武器裝備及作戰(zhàn)方式的變革，作為孫子思想變化的深刻動(dòng)因予以揭示。另外，上編所安排的每一時(shí)期“諸子對孫子學(xué)的接受與批評”一節(jié)，亦可視為是對孫子思想變化的側(cè)面揭示。

最后，筆者所要強(qiáng)調(diào)的是，《流變》一書對孫子思想研究的最大貢獻(xiàn)，是散見于全書各部分內(nèi)容中的問題意識和思想火花。作者自己曾坦言，本書由于側(cè)重文獻(xiàn)梳理和歷史敘述的方法，孫子學(xué)理論開掘仍顯不足。在筆者看來，孫子思想的研究雖然未成為本書整體內(nèi)容的主線，但累積了一個(gè)個(gè)珍貴的孫子思想“金礦”，這些“金礦”建立在豐富文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，本質(zhì)上乃是作者對孫子思想理論認(rèn)識的創(chuàng)新之見，它多能突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之陳規(guī)藩籬，給人以眼前一亮或豁然開朗的感覺。比如，“孫子學(xué)形成的根本表征是曹注《孫子》的問世”；“將戰(zhàn)略置于兵略的視野內(nèi)，將孫子學(xué)更多地作為政略學(xué)來理解的是《淮南子》”；“《唐李問對》視為孫子學(xué)的新詮不為過也，它是孫子兵法在唐代的闡釋和演進(jìn)，是孫子學(xué)在唐代存在的一種形式”；“王守仁批注《孫子》，重戰(zhàn)前廟算，抓住校計(jì)索情這個(gè)根本，蓋賴其心學(xué)之力也?！保弧皩O子學(xué)研究，應(yīng)該理性地回歸兵學(xué)本位”；“科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，兵道兵理越稀釋，即由人心而道義，由道義而道術(shù)，由道術(shù)而法術(shù)，由法術(shù)而技術(shù)，由技術(shù)而方法”，等等。

四、對孫子學(xué)未來發(fā)展的預(yù)測與構(gòu)想

最為難能可貴的是，在本書的最后，作者以不負(fù)新時(shí)代使命的責(zé)任感和自信心，對孫子學(xué)未來的發(fā)展趨向做出了理性的判斷，并大膽提出了重構(gòu)孫子學(xué)的宏偉設(shè)想。作者提出這一設(shè)想，乃是在積極呼應(yīng)方勇先生提出的建立“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)宗旨，故而其一個(gè)重要的思想觀點(diǎn)即為：兵家乃百家之“一家”，孫子乃諸子之“一子”。這就大大提升了孫子學(xué)的學(xué)術(shù)地位，不再將《孫子》作為與天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)并列的實(shí)用之學(xué)來看待，而是要嚴(yán)格區(qū)分諸子與方技的區(qū)別，前者重思想，后者重技巧。以此之故，當(dāng)今時(shí)代孫子研究和應(yīng)用追求所謂“市場兵法”“股票兵法”“生活兵法”，實(shí)際是偏離了孫子研究的正確方向，故而孫子學(xué)應(yīng)該回歸到以戰(zhàn)止戰(zhàn)、安國全軍、治軍用兵及關(guān)注人類和平與發(fā)展的本位上來，孫子學(xué)最應(yīng)該開掘的是具有核心價(jià)值的政治、戰(zhàn)爭、治軍、經(jīng)國、人類社會發(fā)展等思想題材。

從整體內(nèi)容看，作者對重構(gòu)孫子學(xué)的設(shè)想進(jìn)行了詳細(xì)而嚴(yán)密的論證。在這里，我們只能擇要介紹如下：

其一，孫子學(xué)的重構(gòu)，應(yīng)重新檢視孫子學(xué)的研究范圍。作者認(rèn)為，在新子學(xué)視域下，“諸子百家”不僅指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，也指漢魏以降直至當(dāng)下的“諸子百家”，不僅指中國的“諸子百家”，也指世界的“諸子百家”。以此之故，孫子學(xué)既是研究孫子及孫子書的學(xué)問，又是研究孫子研究者及孫子學(xué)著述的學(xué)問，其研究范圍應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至《孫子兵法》之外的所有兵家兵法。也正是在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為，孫子學(xué)可區(qū)分為狹義的孫子學(xué)和廣義的孫子學(xué)。狹義的孫子學(xué)是指歷代研究《孫子》的學(xué)問；廣義的孫子學(xué)則是以孫子兵法研究為核心，進(jìn)而包括了與孫子兵法有關(guān)的中國歷代兵法及世界兵法的學(xué)問。

其二，孫子學(xué)重構(gòu)，要真正打通古今中外軍事思想文化之間的關(guān)系。作者強(qiáng)調(diào)，一方面，我們必須跳出中國古代孫子研究的“注經(jīng)”傳統(tǒng)，消解儒家經(jīng)學(xué)對兵學(xué)的長期控制和制約。另一方面，我們又要適應(yīng)當(dāng)代戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)需求，融匯現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)爭思想。為此，我們既要注重孫子研究中的文本依據(jù)，更要重視孫子思想理論多層次、多方位的義理開掘，唯如此，才能真正實(shí)現(xiàn)孫子學(xué)與西方兵學(xué)的良性對話和融合創(chuàng)新。在此過程中，既要避免以中國學(xué)術(shù)解釋中國學(xué)術(shù)的自話自語、孤芳自賞，又要力戒以西方標(biāo)準(zhǔn)來切割和肢解中國學(xué)術(shù)的內(nèi)容和體系?？上驳氖?，新的時(shí)代需求及新子學(xué)的興發(fā)為孫子學(xué)的未來發(fā)展及融入世界，提供了新的價(jià)值導(dǎo)向和理想訴求，進(jìn)而為孫子學(xué)回歸戰(zhàn)爭哲學(xué)和生存哲學(xué)本位提供了良好的基礎(chǔ)。

其三，孫子學(xué)的重構(gòu)，必須創(chuàng)新研究范式，處理好“照著講”和“接著講”的關(guān)系。在作者看來，以敘述、解釋、分析、比較為主要方法的傳統(tǒng)研究范式仍不過時(shí)，所以要“照著講”。另一方面，以思辨、抽象、綜合、轉(zhuǎn)換為主要方法的研究范式在當(dāng)下更重要，所以要“接著講”。當(dāng)然，研究范式的創(chuàng)新，最終是要為理論創(chuàng)新服務(wù)的，即要努力實(shí)現(xiàn)孫子思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，以構(gòu)建起現(xiàn)代的孫子學(xué)理論體系。在此過程中，作者還特別指出，孫子學(xué)研究要嚴(yán)肅而坦然地面對時(shí)代的主流意識形態(tài)。即馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是對立的，而是融合共生的。故孫子學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義唯物論和辯證法思想，以歷史的、發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)兵學(xué)文化，深化孫子學(xué)的唯物論因素和辯證法意蘊(yùn)。