徐 勇

（華中師范大學 政治學部，湖北·武漢 430079）

科學是對事物的認識。認識有一定規(guī)律可遵循，并會形成相應(yīng)的范式。范式提供一種典范、規(guī)則，值得人們學習和效仿，使科學研究能夠獲得更好的效果。中國的政治學生長在中國大地上，中國政治是政治學研究的對象。中國政治發(fā)展的邏輯引導(dǎo)著政治學研究。中國式現(xiàn)代化是在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中提出來的重大命題，并為中國的政治學研究提供一種基本范式。

近代以來，現(xiàn)代化成為中國的主題，但歷經(jīng)曲折。以1978 年黨的十一屆三中全會為標志，中國大規(guī)模推進現(xiàn)代化建設(shè)。西方國家是現(xiàn)代化的先行者。在中國大規(guī)模推進現(xiàn)代化，很快面臨著現(xiàn)代化的取向和道路問題。正是在這一歷史的關(guān)鍵時刻，鄧小平于1979 年發(fā)表了《堅持四項基本原則》一文。文章提出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！薄爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。”[1]

問題是研究的起點。馬克思深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”[2]任何事物的存在發(fā)展都伴隨著問題?！皬哪撤N意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”[3]問題來自于客觀事物本身。中國式現(xiàn)代化是基于中國現(xiàn)代化實際提出來的政治命題。從中國式現(xiàn)代化命題的提出，到黨的二十大的系統(tǒng)闡述，可以看出這一命題包含的基本涵義。這就是現(xiàn)代化的先進目標與中國的具體實際相結(jié)合?，F(xiàn)代化是方向，中國式是特點。從中國實際出發(fā)對現(xiàn)代化的追尋構(gòu)成中國式的現(xiàn)代化。這一命題為中國政治學發(fā)展提供了基本指引，它要求從中國實際出發(fā)建構(gòu)“中國性問題”，并在“現(xiàn)代化指向”下回答問題。

一、歷史與趨勢的結(jié)合

中國的實際與中國的特點是由長期歷史構(gòu)成的。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國。這一歷史決定了中國的現(xiàn)代化格外艱難，并會有自己的特殊路徑，由此提出了諸多“中國性問題”。鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”命題時說：“現(xiàn)代化的生產(chǎn)只需要較少的人就夠了，而我們?nèi)丝谶@樣多，怎樣兩方面兼顧？不統(tǒng)籌兼顧，我們就會長期面對著一個就業(yè)不充分的社會問題。這里問題很多，需要全黨做實際工作和理論工作的同志共同研究，我們也一定能找出適當?shù)霓k法來妥善解決。”[1]人口多是底色，是現(xiàn)代化的歷史規(guī)定性。只有充分了解歷史規(guī)定性，才能發(fā)現(xiàn)、篩選出“中國性問題”并加以回答和解決。

中國的政治學是伴隨現(xiàn)代化而生長的，具有很強的當下性。過往的政治學研究對與現(xiàn)代化相對應(yīng)的歷史傳統(tǒng)重視不夠。隨著現(xiàn)代化在一個具有古老歷史的大國獲得長足進步，中國人獲得了歷史自信，歷史政治學得以興起。通過歷史政治學研究，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國政治不只是現(xiàn)代化的負資產(chǎn)，更重要的是提供了歷史規(guī)定性和傳統(tǒng)饋贈。如孫中山先生早年不僅要學習美國共和制，更要學習聯(lián)邦制，但后來放棄了聯(lián)邦制。中國最終實行的是與人民共和制相適應(yīng)的單一制。這是歷史的規(guī)定性。包括韋伯、福山在內(nèi)的學者認為，中國很早就有西方直到19 世紀才有的官僚制。我們的研究進一步發(fā)現(xiàn)，中國的地方官僚制與基層的家戶制相貫通，使得國家意志可以縱向到底。這都是西方國家到了現(xiàn)代才具備的制度要素，是歷史的饋贈。

政治學研究歷史不是歷史學的重復(fù)，而是從歷史進程中尋找和發(fā)現(xiàn)趨勢。歷史只是證明了歷史，歷史不可重復(fù)也不能重復(fù)?，F(xiàn)代化畢竟是人類發(fā)展大趨勢。研究歷史是為現(xiàn)代化提供基點并在此基礎(chǔ)上尋找“現(xiàn)代化指向”的合適路徑。近代以來，中國歷經(jīng)艱難曲折走向現(xiàn)代化。這就是孫中山先生所說的“天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”。鄧小平在提出“中國式的現(xiàn)代化”一文中說：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。當然，民主化和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進?！盵1]民主是目標，民主化是過程，一步步前進是路徑，怎樣一步步前進便是政治學要研究的“中國性問題”。這樣的問題不可能在歷史中尋求答案，而要以現(xiàn)代化為指向加以研究。

二、田野與理論的結(jié)合

中國式的現(xiàn)代化從中國實際出發(fā)?，F(xiàn)代化進程中的中國實際的最大特點是一切皆在變化之中。政治學是在改革開放后伴隨現(xiàn)代化建設(shè)恢復(fù)和重建的。鄧小平認為，“中國式的現(xiàn)代化”必然會伴隨大量新情況、新問題，從而提出了政治學等學科的研究需要趕快補課。恢復(fù)重建后的中國政治學的突出特點，就是緊密結(jié)合中國實際，從正在變化的中國實際中建構(gòu)“中國性問題”。從正在變化的實際出發(fā)便是一種田野路徑。田野路徑的特點是不拘泥既有理論和結(jié)論，以事實邏輯為重。其中，田野政治學率先走出文本，從農(nóng)村人民公社體制廢除后的農(nóng)村實際出發(fā)，提出國家改變農(nóng)民性的“中國性問題”，并在“現(xiàn)代化指向”下提出“國家化”的概念[4]。

現(xiàn)代化是一種趨勢?！爸袊詥栴}”不僅來自于中國實際，而且來自于“中國式現(xiàn)代化”趨勢。隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)的深入，我國提出了“社會治理共同體”“中華民族共同體”“人類命運共同體”等命題。這都屬于“現(xiàn)代化指向”的“中國性問題”。要回答這類問題，需要相當強的理論建構(gòu)能力。民族學和人類學側(cè)重于50 多個原生民族本身的研究，比較多地使用田野方法?！爸腥A民族共同體”是以現(xiàn)代國家為載體的更高層次的民族共同體，屬于政治學研究的范疇，主要是理論建構(gòu)。民族政治學因此不同于民族學、人類學。

三、經(jīng)驗與規(guī)律的結(jié)合

“中國式現(xiàn)代化”命題的提出，在于中國的現(xiàn)代化具有中國特點。對于如何推進具有中國特點的現(xiàn)代化，沒有現(xiàn)成答案，只能依靠在實踐中探索，獲得經(jīng)驗。經(jīng)驗是認識的出發(fā)點。只是在40多年后，“中國式現(xiàn)代化”命題的內(nèi)容才日益清晰。政治學作為社會科學，要通過實踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗建構(gòu)“中國性問題”并加以回答。民主是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。但民主如何在中國生長卻有待探索。正是在基層民主實踐中，人們發(fā)現(xiàn)僅僅是民主選舉這一環(huán)節(jié)還遠遠不夠，從而提出了全過程人民民主的理念。

“中國式現(xiàn)代化”具有“現(xiàn)代化指向”?，F(xiàn)代化具有普遍性。人類在推進現(xiàn)代化進程中必然會產(chǎn)生具有普遍性的規(guī)律?！爸袊浆F(xiàn)代化”在自己的運動過程中也會產(chǎn)生特有的規(guī)律。這些規(guī)律共同支配著“中國式現(xiàn)代化”的進程。人們通過認識規(guī)律可以避免實踐中的盲目性。政治學作為一門理論學科，需要從大量事實經(jīng)驗中超越出來，尋求事實經(jīng)驗背后的規(guī)律。如中國政治中長期存在的“歷史周期率”。這種周期率具有規(guī)律性。在什么條件下，以什么方式打破歷史周期率，便構(gòu)成“中國性問題”。黨的二十大提出的“自我革命”，是對這一“中國性問題”的回答。至于為什么必須以“自我革命”的方式加以解決，還有待政治學進一步探索。政治學研究要特別注意關(guān)注那些在歷史進程中反復(fù)發(fā)生的問題并加以解答。

四、自主與借鑒的結(jié)合

“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。”在中國式現(xiàn)代化導(dǎo)引下的政治學發(fā)展也要從中國的特點出發(fā)，建構(gòu)“中國性問題”，并在回答問題過程中形成自主的知識生產(chǎn)體系。鄧小平提出政治學的恢復(fù)重建，是為了更好推進“中國式現(xiàn)代化”建設(shè)，是因為“中國式現(xiàn)代化”建設(shè)中會帶來大量新情況新問題。要回答這些問題，沒有現(xiàn)成答案，只能從中國實際出發(fā)進行深入的科學研究。這就為政治學發(fā)展提供了基本導(dǎo)引。政治學是一門外來學科。政治學進入中國后便存在“中國化”的問題，這就是運用政治學知識解釋和解決“中國性問題”，在這一過程中形成自主的中國理論。

自主的知識生產(chǎn)體系不排除外來知識，恰恰相反，沒有外來知識也不存在自主性的命題。自主性是相對外來性的概念。沒有外來，無所謂自主。自主性是指研究的主體性、自覺性和自信性。這種自主性以充分借鑒和吸收外來知識為前提條件。鄧小平在建構(gòu)“中國式現(xiàn)代化”命題后提出恢復(fù)重建政治學，本身就是要吸收和借鑒外來知識。他指出：“我們已經(jīng)承認自然科學比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認社會科學的研究工作(就可比的方面說)比外國落后了?！盵1]民主、法治等一系列現(xiàn)代政治話語最早產(chǎn)生于西方。當然，吸收和借鑒外來知識是為“中國式現(xiàn)代化”建設(shè)所用，并在吸收和借鑒中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如將外來的“治理”話語轉(zhuǎn)換為治國理政話語。

中國式現(xiàn)代化建設(shè)是一個不斷前進和深化的過程。政治學研究也要伴隨中國式現(xiàn)代化的深入推進而不斷提升。如果說在提出中國式現(xiàn)代化命題時，政治學主要是引進和學習，那么當下及今后更應(yīng)該從中國式現(xiàn)代化的推進中建構(gòu)具有自主性的知識體系。習近平總書記指出：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學術(shù)界展開研究和討論。”[3]這是中國式現(xiàn)代化到達新階段后對政治學研究提出的更高要求。只有適應(yīng)這一要求，政治學研究才能進入到一個新的境界。