黃朝斌

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北·武漢 430205）

儺作為跨時(shí)空、跨地域、跨民族的多元文化現(xiàn)象，廣泛流布于我國(guó)大江南北，并輻射至朝鮮半島、日本、東南亞。儺歷經(jīng)3000多年的演變，形成了龐大的儺文化家族。從現(xiàn)存的儺文化來(lái)看，儺東起蘇皖贛，中部駐足兩湖，南及兩廣，西至川黔滇藏，北達(dá)陜晉冀、內(nèi)蒙古、新疆及東北地區(qū)。曲六乙先生曾從文化空間的角度把我國(guó)儺文化劃分為六大文化圈，即北方薩滿文化圈、中原儺文化圈、巴楚巫文化圈、百越巫文化圈、青藏苯佛文化圈和西域文化圈[1]。在空間范圍上，儺還可以分為北方儺、中原儺和南方儺，北方儺主要指薩滿文化，中原儺主要指漢族儺，南方儺則主要是指以沖儺還愿，逐疫納吉為核心的百越巫文化等原始宗教活動(dòng)。由于百越巫文化圈民族成分眾多，他們世代雜居，使其成為現(xiàn)有儺文化遺存最多、最富特色的地區(qū)，百越儺文化已成為各民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證。

一、百越儺文化遺存梳理

“百越”一詞最早見(jiàn)于《呂氏春秋·恃君覽》：“揚(yáng)、漢之南，百越之際?！卑僭皆诘乩矸秶洗笾聻槲覈?guó)東南和南部地區(qū)?！稘h書(shū)·地理志》注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！庇纱丝芍鞍僭健辈⒎侵改硢我幻褡?，而是這一地區(qū)古代民族的統(tǒng)稱。人類學(xué)家林惠祥先生認(rèn)為：“百越所居之地甚廣，占中國(guó)東南及南方，如今之浙江、江西、福建、廣東、廣西、越南或至安徽、湖南諸省。呂思勉謂‘自淮以北皆稱夷，自江以南則曰越?！盵2]另?yè)?jù)考證，越人來(lái)源于黃河上中游之西羌，與華夏集團(tuán)的炎帝族、黃帝族有親緣關(guān)系，后逐漸向長(zhǎng)江中下游遷徙，并不斷與不同的部落、民族雜居融合，逐漸形成了“百越”的各個(gè)支系[3]。因而一般認(rèn)為，我國(guó)境內(nèi)的浙江、安徽、江西、福建、貴州南部、廣西、廣東西南等地，臺(tái)灣本島、云貴高原、湖南和湖北東南部皆分布有百越民族[4]。受古老巫風(fēng)儺俗的影響，百越一度是我國(guó)巫儺文化興盛的地區(qū)。史料記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚、吳、越民族已形成尚鬼、崇巫、喜卜、好祀之風(fēng)?！稘h書(shū)·地理志》云：“楚地‘信巫鬼，重淫祀’，而‘吳越與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同。’”另?yè)?jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今約7400年的高廟文化遺址（今湖南懷化市洪江） 中出土的大量祭祀文物圖案，其中有許多面具般的圖樣，其造型與現(xiàn)今在湖南西部各地的儺戲面具造型極為相似，或許可以認(rèn)為，古百越地區(qū)奉巫崇儺的活動(dòng)應(yīng)是早已有之。

從現(xiàn)有的儺文化遺存來(lái)看，其分布范圍大量集中于我國(guó)長(zhǎng)江以南沿線和西南一隅，它們幾乎都屬于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前與儺文化相關(guān)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共有35項(xiàng)，其中有31項(xiàng)位于百越巫文化圈。當(dāng)然，這一地區(qū)被納入省、市、州一級(jí)的儺文化代表性名錄的項(xiàng)目則更多，時(shí)至今日，百越巫文化圈的儺文化習(xí)俗仍可見(jiàn)一斑。

百越地區(qū)的儺文化，從民族屬性來(lái)看，既有漢族儺，更有大量的少數(shù)民族儺。如湖南湘西土家族的“茅古斯”，新晃侗族的“咚咚推”，貴州威寧的“撮泰吉”，黔北仡佬族的“端公儺”，廣西壯族的“師公舞”等，它們都在各自扎根的地域閃現(xiàn)著神秘的光輝，多民族的特性使這些儺文化多姿多彩，瑰麗奇異，既蘊(yùn)含著原始的圖騰崇拜，又附生著各民族流傳的遠(yuǎn)古神話，還摻雜著大量的巫術(shù)、法術(shù)，以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等，它們共同融會(huì)成樸素而又原始的宇宙觀和價(jià)值觀，并通過(guò)一系列的儺俗活動(dòng)，祈愿實(shí)現(xiàn)家庭平安幸福，人壽年豐，生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順、庶時(shí)物育，社會(huì)天下康泰、平安和諧的終極目的。

二、中原與古百越儺文化交融摭拾

關(guān)于儺起源于何時(shí)，各地學(xué)者說(shuō)法不一，目前比較能達(dá)成共識(shí)的觀點(diǎn)為，儺在中國(guó)濫觴于史前，盛行于商周[5]，并一度在各個(gè)朝代興衰更迭。至于起源于何地，所持觀點(diǎn)頗多，以下幾種說(shuō)法對(duì)考察中原儺與百越儺的交融互嵌具有啟示意義。中原說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的論者頗多，認(rèn)為儺是產(chǎn)生于中原一帶的祭禮，與中華文明一樣，是由中原向四方輻射的，且對(duì)儺的早期記載大都出自《周禮》 《禮記》等中原文獻(xiàn)[6]。越人說(shuō)，認(rèn)為儺起源于中國(guó)農(nóng)耕先民的神鳥(niǎo)崇拜，而中華民族的農(nóng)耕語(yǔ)言是古越人，即現(xiàn)在的“壯侗語(yǔ)族”先民創(chuàng)造的[7]。楚巫說(shuō)，儺禮由楚巫所創(chuàng)，旨在報(bào)復(fù)中原部落首領(lǐng)顓頊的逐疫巫術(shù)，認(rèn)為楚巫乃儺祭之源頭[8]。良渚說(shuō)，認(rèn)為儺戲源于良渚文化，儺文化并非是由中原流向四方，而是由吳越流向中原[9]。由上述來(lái)看，學(xué)者對(duì)儺的發(fā)生地所持觀點(diǎn)不盡相同，但可以肯定的是，儺文化自起源之始，就已作為一種特定的文化現(xiàn)象在各族人民之間廣泛傳播，成為古代各民族交往交流交融的重要內(nèi)容。

（一） 先秦以前的古百越儺文化

從對(duì)儺的記載典籍可知，中國(guó)較早對(duì)于儺的記載，常見(jiàn)于中原的漢族文獻(xiàn)，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》之“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》之“巧笑之瑳，佩玉之儺?！钡?。早期的驅(qū)儺活動(dòng)，常見(jiàn)的則有對(duì)驅(qū)儺英雄方相氏的記述，據(jù)《周禮·夏官·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾帥百隸而時(shí)儺?！倍闹袑?duì)方相氏的描述，或許可從后世流傳的神話傳說(shuō)來(lái)窺見(jiàn)其歷史源頭。據(jù)《漢書(shū)·武帝記》記載，相傳大禹治水途中遇軒轅山受阻，于是他化為一只大熊，每日以熊的臂力搬山運(yùn)石[8]。禹的始祖黃帝號(hào)有熊氏，據(jù)東晉志怪小說(shuō)集《拾遺記》記載：“軒轅黃帝出自有熊之國(guó)”，黃帝姬姓，姬字的金文據(jù)研究就是熊腳印的象形，據(jù)此，有學(xué)者推斷，禹的氏族崇拜熊，這樣或許可解答周代驅(qū)儺英雄方相氏“掌蒙熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾”的描述，有借助熊圖騰的神力達(dá)到驅(qū)鬼逐疫的驅(qū)儺目的，盡管這種推理飽含著神話的浪漫主義，但也并非全無(wú)來(lái)由，這成為學(xué)者們對(duì)儺的起源持“中原說(shuō)”的推理起點(diǎn)。

上述觀點(diǎn)立足于漢文化典籍，是以中原儺為基礎(chǔ)來(lái)看待儺文化，但是如果以其他的材料來(lái)看，得出的情形或許又不一樣。良渚文化是古時(shí)候被稱為“東夷”的地區(qū)，誕生于新石器時(shí)代晚期，良渚文化遺址曾出土大量的玉鉞、玉璜、玉鉤，其中神人獸面紋是良渚文化的紋飾主題，其形象上部是頭戴羽冠的神人，下部為圓眼獠牙的猛獸面目，而神人與獸面各有一雙大眼，這種造型似乎與古代驅(qū)儺英雄方相氏“掌蒙熊皮，黃金四目”的描述非常吻合。因而，馮其庸先生據(jù)此撰文說(shuō)，古書(shū)里面對(duì)驅(qū)儺英雄方相氏黃金四目的描繪就是指良渚玉琮上神人獸面的饕餮圖案[10]?；谶@個(gè)觀點(diǎn)，以及在考古學(xué)上甘肅的齊家文化、河南的龍山文化、二里頭文化等出土的新石器時(shí)代大量玉器紋飾與良渚文化極其相似的考古事實(shí)，以徐宏圖等為代表的學(xué)者認(rèn)為，吳越的儺文化大約在公元前2000年左右，隨良渚文化整體、遠(yuǎn)距離到達(dá)黃河中游，并對(duì)中原文化產(chǎn)生了重要影響，這可視為史前時(shí)期越族儺文化與中原文化的一次遠(yuǎn)距離傳播與交流。

商周以后，華夏族、東夷、北狄、西戎、南蠻五大主要民族集團(tuán)逐漸形成，南蠻集團(tuán)自楚國(guó)崛起后，其勢(shì)力范圍逐漸向外擴(kuò)張。公元前606年，楚莊王“伐陸渾戎，遂至洛，觀兵于周郊。”[11]其后，楚又多次用兵江南，開(kāi)拓當(dāng)時(shí)稱為蠻夷、百濮之地，即所謂的“楚子為舟師以伐濮。”[12]至戰(zhàn)國(guó)初期，楚國(guó)疆土已有今川、陜、豫、鄂、湘、贛、皖、魯、蘇、粵、桂等地區(qū)，軍事的征伐帶來(lái)文化的交流。由于楚地多巫覡，匯聚了傳說(shuō)中三苗、九黎等上古諸民族的巫文化傳統(tǒng)，楚地的巫儺之風(fēng)得到廣泛傳播，楚文化、越文化、中原文化的交流也越來(lái)越多。史載三苗奉行巫教，祀女?huà)z、蚩尤，至今在出土的商周用于儺祭的青銅器中，蚩尤其形為牛羊之角，虎面、巨口、獠牙，這與現(xiàn)在的儺面具開(kāi)山的造型是相吻合的。崇拜鬼神的習(xí)俗在部族強(qiáng)大的勢(shì)力擴(kuò)張的影響下，以祭祀為形態(tài)特征的巫祝文化不僅在楚地得到鞏固，還逐漸向外滲透發(fā)展，其影響面可北至白山黑水，西達(dá)云貴川，南至洞庭彭蠡、武陵，東至淮泗、吳越，形成苗、越、淮、庸、麋、巴等土著民族與東夷、九黎、華夏部落復(fù)合構(gòu)架的巫儺文化氛圍，這可視為上古時(shí)期以儺祭為主的巫文化與其他儺文化的一次大融合。

盡管上古時(shí)期的諸多史實(shí)往往與神話傳說(shuō)一起傳播，二者總是交融摻雜在一起，一時(shí)難以辨其真?zhèn)?，但可以想?jiàn)，千百年來(lái)的許多神話傳說(shuō)也并非空穴來(lái)風(fēng)，我們從這些幾千年來(lái)的神話傳說(shuō)中，可以窺見(jiàn)出在上古時(shí)代，儺文化隨著其他社會(huì)活動(dòng)、人口遷徙，以及軍事征伐在不同的族群之間傳播，并與當(dāng)?shù)刈迦旱牧?xí)俗一起，不斷地被本民族融合與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而嵌入到本民族的文化因子里面，為自己所用，這對(duì)后世儺文化的多元化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二） 兩宋以前古百越儺文化

秦統(tǒng)一六國(guó)之后，在長(zhǎng)江流域、珠江流域分別設(shè)立郡縣，國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一，國(guó)力的強(qiáng)盛，文化藝術(shù)也隨之繁榮，同時(shí)，這一時(shí)期讖緯迷信和神仙方術(shù)的流行，為儺文化的傳播與融合創(chuàng)造了更為便利的條件。這一時(shí)期，百越地區(qū)關(guān)于儺的記載常見(jiàn)的有秦末番陽(yáng)令吳芮率百越部族軍隊(duì)在南豐傳儺。“凡爾鄉(xiāng)民一帶介在山諏，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛。”[13]南豐為古越人居住地區(qū)，吳芮作為越人領(lǐng)袖，勸越人傳儺“以靖妖氛”，符合越人崇巫好祀思想，但吳芮傳儺是“承周公之制”，說(shuō)明這一時(shí)期當(dāng)時(shí)南豐的儺文化已按照漢族官方的儺禮制度來(lái)執(zhí)行。

秦始皇本人對(duì)百越巫儺文化的影響，可見(jiàn)南通儺戲《魏九郎借鞭》，劇情描繪的是唐朝時(shí)年邁的魏征得到玉皇大帝給督造長(zhǎng)城的蒙恬送去神鞭的故事。其中唱詞如：“莫非九郎會(huì)算命，夾腋躲了樟木神。三姐想罷開(kāi)言道，叫聲魏家九將軍。休得在此說(shuō)胡話，我借鞭子你請(qǐng)神?！盵14]全篇?jiǎng)∏殄e(cuò)綜復(fù)雜，融入了半真半假的歷史，摻雜以想象和部分宗教理念，祭祀儀式和戲劇有機(jī)地融為一體。秦代對(duì)百越之地儺文化的影響還可見(jiàn)于澧州儺神孟姜女，孟姜女萬(wàn)里尋夫作為曠古佳話，是民間對(duì)秦王暴政的反抗，她的故事其后也被搬入儺戲之中，成為多民族共同信仰的儺神。

至漢代，漢高祖劉邦祖居楚地江蘇沛縣，劉邦初起兵反秦時(shí)曾“祠黃帝，祭蚩尤于沛廷，而釁鼓旗。”[15](P6)而漢武帝劉徹較之漢高祖，崇巫尚鬼有過(guò)之而不及，漢武帝討伐南越時(shí)，曾“尤敬鬼神之祀”[11]。據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》載：“其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫(huà)幡日月北斗登龍，以象太一三星，為泰一鏠旗，命曰‘靈旗’?！币源蓑?qū)神鬼兵將。漢代的崇巫之風(fēng)，客觀上為儺祭的發(fā)展創(chuàng)造了條件，這一時(shí)期，驅(qū)儺作為國(guó)家祭禮和民間習(xí)俗，其內(nèi)容和形式也在不斷演變，漢代儺最大的變化就是12神獸的加入，這既為古儺增添了新意，同時(shí)也預(yù)示著漢代儺文化變得更加多元。

隋唐五代時(shí)期是儺戲孕育成熟的時(shí)期，是古儺儀向世俗娛樂(lè)化發(fā)生轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵階段。唐代民間儺祭的一個(gè)顯著轉(zhuǎn)折，是逐漸將傳說(shuō)人物如龍女、鐘馗等與驅(qū)疫祭祀結(jié)合了起來(lái)，這突破了古儺方相氏的單調(diào)儺儀模式，為儺文化藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景，彼時(shí)的唐代陜西一帶已有扮成儺公儺母形象的演員出場(chǎng)，據(jù)（唐） 李倬《秦中歲時(shí)記》 記載：“歲除日進(jìn)儺，皆作鬼神狀，內(nèi)二老兒，儺公、儺母。”儺公、儺母正式成為替代始祖神伏羲、女?huà)z，成為司儺大神。斗轉(zhuǎn)星移，儺公、儺母現(xiàn)今已成為百越地區(qū)普遍供奉的儺文化主神。

隋唐時(shí)期，桂林、柳州已成古越人的聚居地，據(jù)柳宗元《柳州復(fù)大云寺記》記載：“越人信祥而事殺，傲化面?zhèn)寥?，病且憂，則聚巫師，用雞卜?！闭f(shuō)明至唐時(shí)，柳州一帶巫風(fēng)儺俗已經(jīng)非常興盛。晚唐時(shí)期，粵巫還崇拜“楓人”，據(jù)（唐） 劉恂《嶺表錄異·卷中》記載：“楓人嶺中，諸山多楓樹(shù)，樹(shù)牢則有癭瘤，忽一夜遇暴雷驟雨，其樹(shù)則暗長(zhǎng)三數(shù)尺，南中謂之楓人?；浳自疲骸≈窨躺窆?，則易靈驗(yàn)。’”[16]據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》 記載：“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木?！痹侥斯糯兀让穸嗯c楚族同源，而蚩尤為九黎之尊，對(duì)楓人的供奉，實(shí)際上體現(xiàn)了楚先民的崇祖觀念，這成為楚越文化交融的例證。

宋代，廣西一帶的儺文化一度見(jiàn)諸各類文獻(xiàn)記載，且正式出現(xiàn)了“軍儺”與“鄉(xiāng)儺”的劃分。據(jù)南宋桂林通判周去非《嶺外代答》記載：“桂林儺隊(duì)，自承平時(shí)名聞京師，曰靜江諸軍儺。而所在坊巷村落，又自有百姓儺。嚴(yán)身之具甚飾，進(jìn)退言語(yǔ)，咸有可觀，視中州裝，隊(duì)仗似優(yōu)也。推其所以然，蓋桂人善制戲面，佳者一值萬(wàn)錢(qián)，他州貴之?！庇缮衔目煽闯?，宋代桂林地區(qū)的驅(qū)儺活動(dòng)已經(jīng)非常盛行，也正因?yàn)閮?duì)盛行，由此形成了一大批以儺面具雕刻為生的藝人，特別是宋室南遷以后，假面逐疫活動(dòng)在中原地帶日趨衰微，僅在山西、陜西等少量地區(qū)有余存，但在南方的廣西、江西、安徽、湖南、湖北和四川卻非常興盛，據(jù)文天祥《衡州上元記》載：“州民為百戲之舞，擊鼓吹笛，斕斑而前……當(dāng)是時(shí)，舞者如儺之奔、狂之呼，不知其褻也?！边@些文字皆形象地描繪了百越巫覡跳神歌舞，以笛聲主奏演出的盛況。

總的來(lái)說(shuō)，宋代是我國(guó)儺文化發(fā)展的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，至南宋，我國(guó)儺文化已隨社會(huì)變遷，從中原不斷向百越地區(qū)演變，儺祭之俗已經(jīng)遍及中原及荊楚百越一帶，宋代儺文化的發(fā)展，曾一度使桂林儺面具工藝市場(chǎng)異常發(fā)達(dá)，無(wú)論從宗教的角度還是藝術(shù)的角度，都是前所未有的大發(fā)展，這也充分印證了我國(guó)各民族的文化、特別是漢文化對(duì)其他地區(qū)的巨大張力。

（三） 明清時(shí)期古百越儺文化

明清時(shí)期的儺文化主要表現(xiàn)為向貴州、云南、湖北、湖南、廣西、江西、安徽、福建等省區(qū)延伸，造成這種延伸變化的主要原因是宮廷儺的日趨衰微，儺文化受官府冷落向南逐漸推進(jìn)等。其中，最吸引我們注意力的還是地處大西南的云貴高原地區(qū)。明清兩代，中央王朝對(duì)這一地區(qū)的開(kāi)發(fā)達(dá)到了高潮，其顯著的標(biāo)志便是改土歸流和移民屯田。據(jù)記載，僅明朝屯駐云南的漢軍就達(dá)30萬(wàn)人，貴州近20萬(wàn)人，隨著大批漢人涌入西南，外來(lái)移民不但成為東西部經(jīng)濟(jì)交流的主要媒介，而且?guī)チ税▋幕趦?nèi)的中原文化，并逐漸形成了以黔東北為中心的儺堂戲，以黔西南為中心的地戲。在安順一帶，原明軍“屯田定邊”的軍人及家眷與移民構(gòu)成了龐大的“屯堡”社會(huì)集團(tuán)，他們的生活方式、文化形態(tài)與當(dāng)?shù)赝林漠?，尤其是祭祀的?nèi)容呈現(xiàn)出顯著的江南色彩。如各地常見(jiàn)的“汪公廟”“五顯廟”，都不是土著所祀之神。而據(jù)考證，汪公乃隋唐時(shí)安徽歙州人，由于安順屯堡多安徽鳳陽(yáng)籍，故汪公為徽人后裔所祭祀?！拔屣@”乃火神，舊時(shí)流行于江西婺源，而屯堡人中多有江西籍，故為其所祀。

明代的廣西，桂中、桂東南壯族巫覡梅山教也十分興旺。從梅山教所崇神祇看，湖南的梅山教祀盤(pán)古，原因在于楚人認(rèn)為盤(pán)古開(kāi)天是用的開(kāi)山斧，故將開(kāi)山與盤(pán)古等同，而桂地的梅山祖卻是以史為依據(jù)，據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期的梅鋗。梅鋗其人據(jù)（清） 范端昂《粵中見(jiàn)聞》記載：“越勾踐子孫避楚，走丹陽(yáng)，更姓梅。周末，散居沅、湘。”越國(guó)被楚滅后，越族向南方各省遷徙，其族居新化、安化交界處，世稱梅山，世代繁衍。早在宋時(shí)，梅山蠻勢(shì)力達(dá)湘西南武岡一帶。宋至金元，武岡、城步瑤人南遷廣西，梅山巫覡隨之入桂，隨后，梅山儺文化與當(dāng)?shù)亓?xí)俗再次融合，衍生出其他的傳說(shuō)。

這一時(shí)期，廣東番禺（今廣州） 跳儺活動(dòng)已經(jīng)很普遍。據(jù)（清） 釋成鷲《跳大王歌》 記載：“蠻鄉(xiāng)歌舞自稱善，厥聲可聞不可見(jiàn)。四月五月跳大王，家家刻木作鬼面。”詩(shī)中可見(jiàn)，在當(dāng)?shù)氐膬阑顒?dòng)中，大王頭戴有角的面具，與楚巫面具開(kāi)山很是形似，而“椎?！奔聪嫖髅缱寮漓牖顒?dòng)，反映出苗、瑤兩族世代的親緣關(guān)系。明嘉靖高州郡守吳國(guó)倫《高州雜詠》云：“鬼符書(shū)辟瘴，蠻鼓奏登陴?！币残蜗蟮胤从吵龀讓?duì)嶺南僚人的深刻影響。

同期，云南的關(guān)索戲也日漸鼎盛。關(guān)索戲可追溯至三國(guó)時(shí)期，公元225年，諸葛亮南征云南，傳關(guān)索為關(guān)羽之子，南征時(shí)為左將軍，故川、黔、滇南征沿途多有以關(guān)索命名之地。明初，隨著歷史上對(duì)云南的第二次南征，江南各地已臻成熟的儺文化也被帶到云南，當(dāng)?shù)赝寥思巴蛙妼?duì)這位三國(guó)英雄的崇拜掀起了高潮。在百越圈，可見(jiàn)江西萬(wàn)載儺壇有《花關(guān)索與鮑三娘》一劇，湖南湘北也有《花關(guān)索》，常稱為《鮑家莊》或《鮑三娘》，包括《出身傳》 《認(rèn)父?jìng)鳌?《下西川傳》 《貶云南傳》等劇目。另外，湖北鄂西南也有《花關(guān)索》戲，常稱為《鮑家莊》。從各地的關(guān)索戲，可以發(fā)現(xiàn)儺戲隨南遷移民沿途傳播與演變，并與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗進(jìn)行充分融合，這成為中原文化與百越各族文化交融的有力證據(jù)。

至清代，百越地區(qū)的儺戲日臻成熟，部分地區(qū)還獲得較大發(fā)展和變化。如廣西師公戲，其范圍不僅限于祛邪祈福，還擴(kuò)大到婚姻嫁娶，形成一種“作星”習(xí)俗。在安徽，清初已有了專業(yè)的儺戲班。據(jù)清康熙《祁門(mén)縣志》記載：“立春日聽(tīng)民扮臺(tái)戲，從公迎于東郊，合邑儺班列隨之。新歲，家各行儺以驅(qū)邪?！盵17]顯示出當(dāng)時(shí)這一帶臺(tái)戲已經(jīng)很流行。清中葉，在三湘一帶，《孟姜女》已成為核心的儺戲。據(jù)清康熙年間《沅陵縣志》記載：“辰俗巫作神戲，搬演孟姜女故事?！痹诔细鞯?，開(kāi)始出現(xiàn)了“還儺愿”專屬詞匯，這些儺戲，既有土家儺，也有苗族儺，還有漢族儺。還愿形式的出現(xiàn)，體現(xiàn)出人們?cè)趦烙^念上的巨大轉(zhuǎn)折，以“孟姜女”等為代表的一系列俗神的出現(xiàn)，使儺戲向世俗化表演邁出了一大步，而作為漢族傳說(shuō)的人物孟姜女也被百越各族作為儺神所供奉。

總體而言，在明清時(shí)期，隨著移民和商人打通開(kāi)往邊疆的道路，巫師和唱戲的藝人也接踵而至，他們的活動(dòng)為內(nèi)地的儺文化輸入百越地區(qū)提供了一條重要途徑。儺文化傳入交通干道沿線的漢族地區(qū)之后，又以外來(lái)的移民作為媒介，先后被土家、仡佬、苗、瑤、侗、壯、彝、布依、水等民族接受和演變，與他們?cè)械母栉琛⒗L畫(huà)、雕刻等藝術(shù)和宗教信仰、儀式逐漸融匯在一起，形成了如端公戲、陽(yáng)戲、儺堂戲、地戲、師公戲、關(guān)索戲等大量在西南地區(qū)燦爛輝煌的儺文化。至此，儺文化作為一種民間習(xí)俗，在我國(guó)西南地區(qū)，乃至整個(gè)百越文化圈傳承下來(lái)，為我們研究這一地區(qū)各民族的交往交流交融提供了寶貴的文化資料。

三、遠(yuǎn)古神話與古百越儺文化融合

百越各民族流傳的古老神話似一條神秘的紐帶，鏈接著各民族，并成為相互之間借鑒引用的先祖神。如湖南苗族古歌有《洪水滔天》 《跳龍歌》 《儺神起源歌》，土家族神話《伏羲兄妹》《兄妹開(kāi)親》都是描述洪水滔天中幸存的兄妹為繁衍人類而被迫成婚的故事?，幾逵蟹诵置贸捎H造人的神話，侗族有姜良姜妹兄妹造人的傳說(shuō)。而伏羲以八卦筮卜，女?huà)z煉石補(bǔ)天，蚩尤銅頭鐵額，顓頊鎮(zhèn)壓九黎三苗，盤(pán)古一日九變等傳說(shuō)一直在各民族間流傳，千百年來(lái)，已經(jīng)形成了各民族共享的文化符號(hào)，周代以前的儺，方相氏黃金四目、執(zhí)戈揚(yáng)盾的造型，或許正是銅頭鐵額，四目雙角的蚩尤再現(xiàn)。

新石器末期，江淮、荊湘一帶為蚩尤的主要活動(dòng)區(qū)域，俗稱“南蠻”。其中包括三苗部落，禹時(shí)代，三苗的一支西遷至湘黔山區(qū)，與先后遷入的濮、僚、巴、庸、盧、揚(yáng)越等族融合，逐漸形成了苗族先民。先秦以前，各地戰(zhàn)亂不斷，蠻荒的山區(qū)層巒疊嶂，成為南蠻各夷族的避難所，秦時(shí)稱“黔中蠻”，漢時(shí)又稱“武陵蠻”，因主要聚居于辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪一帶，也稱“五溪蠻”。由于各夷族長(zhǎng)期雜居，在這里得到充分融合，各族神話傳說(shuō)之間彼此互鑒，使神話傳說(shuō)更加豐富多彩，同時(shí)也誕生了多樣的儺神形象。

武陵蠻的共同祖先為盤(pán)古，據(jù)（宋） 朱輔《溪蠻叢笑》載：“五溪蠻，皆盤(pán)瓠種也。聚溪區(qū)分，名亦隨異……環(huán)四封而居者今有五：曰苗、曰瑤、曰僚、曰僮、曰仡佬。風(fēng)俗習(xí)氣，大抵相似。”[18]（唐） 樊綽《蠻書(shū)》 也載：“黔、涇、巴、夏四邑苗眾，……祖乃盤(pán)瓠之居?！盵19]在五溪蠻中，苗、瑤族關(guān)系密切。宋時(shí)，瑤族勢(shì)力強(qiáng)大，苗族被包容在瑤族之內(nèi)，明代，苗族強(qiáng)盛一時(shí)，瑤族又統(tǒng)稱為苗人，而盤(pán)瓠神話則在苗瑤兩族之間按照各自的儺文化版本流傳。瑤族相信盤(pán)瓠是他們的祖先，因此他們都要世代在一定時(shí)間進(jìn)行“還愿”——跳盤(pán)王?，幾逦膶W(xué)作品《評(píng)皇卷牒》（又名《過(guò)山榜》） 對(duì)瑤族的祖先有大量生動(dòng)的描繪，在“跳盤(pán)王”儀式中，眾人唱盤(pán)王歌，跳盤(pán)王舞。 《盤(pán)王歌》 有講述日月星辰萬(wàn)物起源的《盤(pán)王圖歌》，講述洪水滔天，伏羲兄妹造人的《伏羲小娘》。而當(dāng)?shù)孛缛藙t將盤(pán)古說(shuō)成是姜央兄妹，并于后來(lái)成親，顯然，這與女?huà)z伏羲的洪水神話如出一轍。如《苗族古歌》歌詞：“野火燒山千樹(shù)死，洪水滔天萬(wàn)山崩……如若兩扇相重疊，兄妹兩個(gè)就成親。”[20]侗族也有與漢、苗、瑤等族相同的洪水神話，而主角的姓名則變成了姜良與姜妹，這些神話的故事版本既有區(qū)別又有聯(lián)系，體現(xiàn)了各族人民在歷史長(zhǎng)河中復(fù)雜的形成過(guò)程，并成為各族人民交往交流交融的歷史見(jiàn)證。

總之，神話作為折射民族歷史的一面鏡子，體現(xiàn)了古代先民對(duì)祖先的認(rèn)識(shí)和崇拜，對(duì)人類起源的思考?！吧裨捈炔皇球_子的謊言，也不是無(wú)謂的幻想的產(chǎn)物。他們不如說(shuō)是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一?！盵21]神話“是初民的知識(shí)積累，其中有初民的宇宙觀、宗教思想，道德標(biāo)準(zhǔn)，民族歷史最初期的傳說(shuō)，并對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)等。”[22]隨著歷史的演進(jìn)，各民族在神話中又不斷地創(chuàng)造自己的神祇，并通過(guò)儺祭儀式感召神靈，寄托他們的祈愿，而我們從各地儺祭演進(jìn)的軌跡中，會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)到各民族在形成過(guò)程中“同遠(yuǎn)宗，連近親”的客觀規(guī)律。

四、民族遷徙中的古百越儺文化融合

百越巫文化圈的各民族在歷史上出現(xiàn)過(guò)多次大遷徙，這些遷徙除了促進(jìn)民族融合，還帶來(lái)了文化上的多元發(fā)展。土家族是武陵山區(qū)古老的土著民族，在歷代深受外來(lái)民族的影響，土家族的族源大多數(shù)人認(rèn)為是以古代巴人的兩支——廩君蠻和板楯蠻融合當(dāng)?shù)赝林瓦M(jìn)入該地區(qū)的漢人、濮人、楚人、烏蠻等族群共同構(gòu)成。土家族人自稱“畢茲卡”，即“本地人”之意，稱苗族為“白卡”，即“鄰居的人”之意，稱漢族為“帕卡”，即“外來(lái)的人”之意。苗族是自古遷徙頻繁的民族，苗族古儺歌《跋山涉水歌》即是歌唱苗族人為追求美好生活而經(jīng)過(guò)大河西遷到貴州的故事，如歌詞：“來(lái)看五隊(duì)老爹娘，六對(duì)爹媽爬高山，西遷來(lái)找好生活……爹娘住在海邊邊，九千山坡的東面。”[21]形象描繪了古苗人在不斷遷徙中對(duì)美好生活的向往。

百越巫文化圈的民族遷徙，漢人對(duì)這些民族影響是非常明顯的。據(jù)考證，湘西第一代土司王彭瑊即是漢人。彭瑊，江西吉水人，唐僖宗中和年間歷官金紫光祿大夫、武昌節(jié)度使，檢校司徒、太傅、辰州刺史。后唐同光元年授溪州刺史，世襲其職。據(jù)湘西《彭氏宗譜》記載：“湘西土司之源起唐朝，所有土人傳家。彭瑊任辰州刺史時(shí)，以武力和私恩結(jié)苗人人心，日漸強(qiáng)盛，諸苗頗服?！苯穸魇┚硟?nèi)唐崖土司是鄂西土家族著名土司，覃氏世襲，共歷時(shí)元、明、清3代381年。而覃氏宗族的族源據(jù)王平先生在《覃氏族源考》論證，是當(dāng)?shù)赝良易逦赵衅阼F木乃耳后裔率領(lǐng)的一支蒙古族逐步演變而來(lái)，在民族源流上，其遠(yuǎn)源是廩君蠻“五姓”之一的“瞫”姓演變而來(lái)的土家族“覃”氏，近源則是元代中期鐵木乃耳后裔率領(lǐng)的一支蒙古族。上述材料均成為漢、苗、土家族世代和睦相處的例證。

氏族遷徙也反映在儺祭上，據(jù)城步苗儺唱本《元皇巫教開(kāi)壇和會(huì)仙娘全科錄本》記載，城步今天的部分苗人原籍為江西籍漢人?！耙锬锍錾硖帲芾煞奖阏f(shuō)原因；家住江西太和縣……行到江西梅子嶺……南方數(shù)州十三省，惟有楚省好立壇。”[8]文中仙娘便是清代寶慶（今昭陽(yáng)） 府儺祭“慶娘娘”主角。在《蓬峒錄本》 中還記載：“下了三十三天界，看見(jiàn)陽(yáng)間敬仙娘，下住江西一片地，府州府邑立壇堂。唐氏法通行巫教，明花七娘降吉祥。唐氏帶領(lǐng)仙娘去，統(tǒng)兵一萬(wàn)上武岡?！盵8]唱詞生動(dòng)地描繪了儺神唐氏太婆帶領(lǐng)仙娘二下湖南，在武岡一帶扎根的場(chǎng)景。

從上述文字來(lái)看，可以認(rèn)為，在百越巫文化圈，漢族的文化、經(jīng)濟(jì)、工藝技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，明清“改土歸流”制度的推行，歷代漢族與各族通婚、通商等渠道影響，漢文化在當(dāng)?shù)氐玫綇V為傳播，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)貪h、苗、侗、土家、瑤諸民族的大融合，使百越巫文化圈的民俗文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特征，而儺文化也在其中不斷互嵌與交融，長(zhǎng)盛不衰，綿延不絕。

五、儺文化中民族融合的歷史烙印

民族融合對(duì)各種古老文化形態(tài)的影響至深，并不可避免地會(huì)對(duì)其打上歷史的烙印，呈現(xiàn)在儺文化上，體現(xiàn)出諸多民族的儺神信仰具有多元互信的特點(diǎn)。如湘西漢族、苗族都有儺堂戲，它們既有差異，又有共同信仰的儺神。據(jù)《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》所記：當(dāng)?shù)孛缱逵?0堂祭鬼儀式，其中有16堂屬于苗教，24堂為客教。苗人漢人長(zhǎng)期混雜居住在一起，漢巫與苗巫早就相互滲透，如當(dāng)?shù)氐摹斑€儺愿”法事活動(dòng)，既有著鮮明的苗族風(fēng)格，又存在漢族、土家族的文化影響。在“還儺愿”第十三節(jié)“唱儺歌”部分，巫師先唱《儺神起源歌》 《儺公儺母》然后再唱《孟姜女》，而孟姜女即為漢族中廣為傳頌的神女[23]。從史料來(lái)看，在長(zhǎng)江流域的儺文化幾乎都有《孟姜女》，如蘇北的僮子戲、重慶、四川、貴州等地的陽(yáng)戲，湖南廣西等地的儺堂戲、師公戲，皖南貴池儺戲等。湖南許多地方志皆記載有儺愿戲《孟姜女》的風(fēng)俗。如清康熙年間《沅陵縣志》記載：“辰俗巫作神戲，搬演孟姜女故事?！鼻迩　队理樋h志》記載：“永俗酬神，必延辰郡師巫唱演儺戲。……，有女裝者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎。”[24]另外，在湘西苗族“還儺愿”的第十八節(jié)“扮送子”，表現(xiàn)的都是漢族傳說(shuō)七仙女的故事。第二十八、二十九節(jié)分別是“扮土地”和“扮判官”，這些儺神都是漢族常見(jiàn)的神。在桃源、沅陵一帶，有漢族儺《蠻八郎》，在云南昭通儺戲中，也有“八蠻將軍”。而云南昭通的八蠻先鋒與湘西苗儺的八郎、土家族的八蠻造型幾無(wú)二致，皆為無(wú)下巴的面具。從上述三地的材料來(lái)看，云南昭通的八蠻先鋒即是湖南湘西土家族儺供奉的八蠻，且當(dāng)?shù)孛缛艘脖硌荨靶U八郎”，究其原因，是當(dāng)?shù)赝良易迮c苗族長(zhǎng)期和睦相處的結(jié)果，最終凝結(jié)成為共同的民間信仰，成為民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的象征。

在漢族儺中，受少數(shù)民族影響的情況也很普遍，辰州儺戲《孟姜女》唱詞中就有表現(xiàn)苗鄉(xiāng)的情節(jié)，如“一壇酒來(lái)一支鵝，走進(jìn)苗鄉(xiāng)唱苗歌，會(huì)唱苗歌說(shuō)苗話，養(yǎng)個(gè)苗兒唱苗歌?！盵8]在湖南西南山區(qū)的瑤族聚居區(qū)，則有“盤(pán)王愿”等儺祭活動(dòng)，該地的盤(pán)王祀奉的是盤(pán)古先祖，同時(shí)還有老君三清，在儀式中使用的法器既有漢族常用的柳巾、師棍，還有苗人常用的銅鈴、巫刀，而儀式打扮常用道士裝束，著青帽、青衫，體現(xiàn)出對(duì)各民族文化的充分包容與接納。而當(dāng)?shù)噩幦朔ㄊ聜鞅局校骸耙话堇暇姲餐?，二拜呂山十九師，三拜眾村郎弟子，四拜兵馬趙郎壇。”[8]這些唱詞則將當(dāng)?shù)馗髀飞竦o一并請(qǐng)入儺壇，也是當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕L(zhǎng)期交往交流交融的結(jié)果。

在湖南新晃儺戲中，既有侗族儺咚咚推《盤(pán)古會(huì)》 和《老漢推車(chē)》，還演漢族儺的三國(guó)劇目《桃園結(jié)義》和《關(guān)公捉貂蟬》等。在湖南城步一帶，古時(shí)候一直是武陵蠻與西甌越互相交融的地區(qū)，這里世代各民族遷徙頻繁，宋時(shí)，瑤族在此興旺繁盛，后南遷廣西，元代以后，苗族開(kāi)始興盛，并有大批侗族、壯族遷徙來(lái)此定居，長(zhǎng)期交融，明清以降，這里苗、瑤、侗、漢等多民族長(zhǎng)期聚居于此，安居樂(lè)業(yè)，反映在儺文化上，也體現(xiàn)出多民族的文化風(fēng)格，當(dāng)?shù)貎嗟某蓡T往往各個(gè)民族的都有，表演也可以根據(jù)需要，表演各族的劇目，如漢族儺《大郎斫路》，苗儺《打山魈》等，他們不分彼此，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛纭⑼良?、漢、侗等各族團(tuán)結(jié)和睦的氣象。

六、結(jié)語(yǔ)

人類的遷徙與交流在史前即已開(kāi)始，從商周時(shí)期，黃河流域的民族與長(zhǎng)江流域荊楚大地的部落不斷融合，再至各個(gè)歷史朝代的政權(quán)更迭，各種政治文化因素都對(duì)各民族儺文化產(chǎn)生過(guò)直接影響。百越民族作為組合復(fù)雜、族源眾多的大區(qū)域民族群體，在中華民族多元一體的歷史進(jìn)程中，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都把優(yōu)秀的中華文化推向了新的高度。百越作為古“蠻夷”之地，經(jīng)過(guò)世代的民族遷徙，諸多民族世代雜居，形成了一個(gè)不可分割的大家庭，它們不僅在空間上相互交錯(cuò)，在文化上更是渾成一體，表現(xiàn)在儺文化上，各民族的儺文化相互吸收，不斷交融。在百越巫文化圈，各民族儺文化呈現(xiàn)出來(lái)的共用共通的多民族因子，是人類從史前時(shí)期到近世民族大交流的結(jié)果。百越各民族流傳著的豐富多彩的儺文化，既顯示出自身鮮明的民族特色，又呈現(xiàn)出互相滲透和融合的圖景。百越各民族儺文化的交融互嵌，印證了中華民族多元一體格局的歷史脈絡(luò)，體現(xiàn)了中華各民族在歷史長(zhǎng)河中交往交流交融的親情血脈，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到了應(yīng)有的作用。