劉翔宇

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出了“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神，并強調(diào)這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。作為中國共產(chǎn)黨精神之源的偉大建黨精神是利用馬克思主義分析解決中國歷史和現(xiàn)實問題中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流碰撞孕育產(chǎn)生的精神成果。這一偉大精神既彰顯了馬克思主義的信仰之根、理論之基、實踐之底和人民之魂，又內(nèi)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學思想、人文精神、價值理念和道德規(guī)范，是創(chuàng)新理論與文化根脈、政黨品格和民族精神的深度融合。探尋偉大建黨精神的科學內(nèi)涵、精神價值和時代意義，必須從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融互通中尋求根基和顯影，從而推動科學理論說服群眾、崇高精神凝聚力量、光輝使命指引行動。

一、“堅持真理、堅守理想”是科學真理與文化智慧的交融

習近平總書記指出：“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力?！盵1]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁。馬克思主義闡發(fā)了唯物辯證法、階級斗爭、剩余價值學說、世界市場、共產(chǎn)主義社會、人的自由全面發(fā)展等一系列重要思想和論斷，展現(xiàn)出全新的理論譜系和救國圖景，指引中國先進知識分子以深刻的思想革命引領創(chuàng)造偉大的社會革命。馬克思主義的科學真理性映照在中國共產(chǎn)黨人的精神觀念和實踐邏輯中，演化為偉大建黨精神“堅持真理”的深刻內(nèi)涵。

作為“舶來品”的馬克思主義不僅沒有在中國本土文化面前“失語”，反而融通了中國哲學的底層脈絡。正如毛澤東所指出的：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)?！盵1]《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第191頁。五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的學理之道、哲思之辨和治世之策，為我們提供了認識世界、改造世界的有益啟示，與馬克思主義的科學世界觀方法論脈脈相通。中國古代“五行說”蘊含了物質(zhì)本源論的思想資源，“五行相生相克”揭示了聯(lián)系發(fā)展的唯物辯證法智慧。《荀子》所言“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”[2]荀子著，祝鴻杰校注：《荀子》，浙江古籍出版社，1999年，第155頁。，闡發(fā)了自然規(guī)律不以人的意志為轉移的客觀性?！独献印匪浴皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”[3]老子著，陳忠譯評：《道德經(jīng)》，吉林文史出版社，2004年，第61—62頁。，精辟地論述了萬物對立統(tǒng)一的關系。如此等等，不勝枚舉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學智慧不僅鐫刻在民族歷史印記中，也在滋養(yǎng)推動馬克思主義中國化時代化的過程中，內(nèi)化于黨的理論創(chuàng)新成果。馬克思主義群眾史觀與中華傳統(tǒng)民本思想相結合，融通為新時代的“人民江山論”；馬克思主義自然觀與中國傳統(tǒng)天人合一觀相結合，孕育出新時代的“兩山論”，等等。

建立在科學真理基礎上的理想信仰是牢不可摧的。中國共產(chǎn)黨自成立起，就將馬克思主義刻在自己的精神旗幟上，以科學真理為基石，確立起共產(chǎn)主義遠大理想。在崇高理想指引下，一代代中國共產(chǎn)黨人與內(nèi)憂外患的民族危機作戰(zhàn)、與百廢待興的社會現(xiàn)實作戰(zhàn)、與多元彷徨的精神樣態(tài)作戰(zhàn)，以艱苦卓絕的實踐行動一步步向共產(chǎn)主義理想目標靠近。正如習近平總書記所說：“我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠大理想和崇高追求?！盵4]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民出版社，2016年，第10頁。歷史和現(xiàn)實生動證明，堅定的理想信念，始終是我們黨擁有無堅不摧強大力量的動力源泉。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強調(diào)理想信念的重要性。中國古代仁人志士將“美好社會”作為自己的高遠追求，致力于構建“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已”的“小康社會”[5]陳澔注，金曉東校點：《禮記》，上海古籍出版社，2016年，第249頁。，以及“天下為公，選賢與能”“不獨親其親，不獨子其子”的“大同社會”[6]同上，第248頁。。這一“美好社會”與共產(chǎn)主義社會形態(tài)有互通之處。在追求理想社會的過程中，繼而彰顯出“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著信念、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定意志，甚至“等貴賤均貧富、損有余補不足”的平等價值觀。

堅持真理，堅守理想是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學理論與崇高信仰、學脈淵源與現(xiàn)實發(fā)展的有機結合。我們黨在推動馬克思主義與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融互通的偉大實踐中，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，尤其是創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，以其崇高信仰和科學真理性指引中華民族踏上偉大復興的新征程。

二、“踐行初心、擔當使命”是實踐屬性與文化規(guī)引的交織

精神文化的民族性特質(zhì)，首先表現(xiàn)為對統(tǒng)一體的建構和維護，以及對統(tǒng)一體內(nèi)民眾的感召力和關懷度，這也是偉大建黨精神的精神之基和目標指向。中國共產(chǎn)黨自成立起，就將“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”確立為自己的初心使命。毛澤東同志深刻地指出：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！盵7]《毛澤東文集》第一卷，人民出版社，1993年，第21頁。中國共產(chǎn)黨人踐行初心、擔當使命的理論源泉和精神動力，既來自于馬克思主義的實踐性，也來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神熏陶。

就前者而言，馬克思主義經(jīng)典作家歷來強調(diào)實踐的重要性，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第502頁。。馬克思主義不是邏輯體系混沌、不具備現(xiàn)實指導力的假學問，也不是囿于一書一目、脫離實際的空學問，而是以現(xiàn)實問題和民眾需求為指引、從實踐中來到實踐中去的真學問。馬克思主義實踐觀所聚焦的“改造世界”決不是漫無目的或肆意妄為，而必須是以民族復興、人民幸福為指向和目標。這也是中國共產(chǎn)黨之所以具有強大說服力、組織力和感召力的重要原因。黨的二大《關于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》對中國共產(chǎn)黨黨員提出明確要求，指出“個個黨員不應只是在言論上表示是共產(chǎn)主義者，重在行動上表現(xiàn)出來是共產(chǎn)主義者”[2]《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第一冊，中央文獻出版社，2011年，第162—163頁。。這對每一位共產(chǎn)黨員來說，既是行動作為的督促，也是行動方向的指引?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程就是一代又一代中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚偉大的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神，一以貫之踐行初心使命，為實現(xiàn)人民對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗的過程。

就后者而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家治理的政治邏輯、知識教育的學識邏輯和道德養(yǎng)成的價值邏輯等層面，都蘊含了經(jīng)世濟民、富國強邦的文化元素。無論是“天下興亡，匹夫有責”的國家觀，還是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏大夙愿，“士不可以不弘毅，任重而道遠”的恒久使命，亦或是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅定意志，都是這一精神基因在中國古代仁人志士身上的深刻印記。也正是在這一精神基因的浸染下，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們義無反顧踏上救國富民之路。李大釗在自傳中寫道：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計。”[3]《李大釗文集》第五卷，人民出版社，1999年，第239頁。周恩來立志“為中華之崛起而讀書”[4]《周恩來寄語（青少年版）》，人民出版社，2017年，第5頁。。當一批批肩負興亡有責、矢志務實篤行的知識分子，褪去長衫穿上短褂，號召組織工人、農(nóng)民團結在黨的周圍，中國革命的“星星之火”已然生發(fā)起來了，中國共產(chǎn)黨人矢志不移踐行初心使命的歷史車輪已然印記斑駁。

從這個意義上來講，馬克思主義的實踐性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為指向具有天然的契合。傳承和弘揚“踐行初心、擔當使命”的偉大建黨精神內(nèi)核，就是堅持以馬克思主義為指導，推動社會生產(chǎn)方式更加符合時代和實踐要求，體現(xiàn)馬克思主義的民族性特征，服務于國家富強、民族振興、人民幸福的歷史進程；就是堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，推動社會精神文化作品更加完整地演繹中國共產(chǎn)黨構建踐行偉大建黨精神的百年征程，激發(fā)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系在中國社會現(xiàn)代化變革中的強大感召力。

三、“不怕犧牲、英勇斗爭”是革命理想與文化基因的互融

中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部不怕犧牲、英勇斗爭的歷史。偉大建黨精神“不怕犧牲、英勇斗爭”的價值內(nèi)核，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不畏強敵、不懼風險、敢于斗爭、勇于勝利的風骨和品質(zhì)，貫穿于中國共產(chǎn)黨建黨救國、治國理政的百年理論演進和實踐探索中，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。

這一價值內(nèi)核具有理論層面的認識表達。真理源于詰問和辯難，馬克思主義就是在同各種反動思潮的不斷斗爭中豐富發(fā)展的。同時，唯物辯證法本身也將“斗爭”作為一個哲學命題加以剖析，“對立統(tǒng)一”矛盾范疇與中華文化“陰陽相生”思想亦有淵源相通之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“勇毅”納入倫理價值體系的重要位置?！抖Y記》中提到，“戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！盵1]《禮記》，第543頁?！吨杏埂穼ⅰ坝隆迸c“知”“仁”并列為“三達德”之一。[2]孔伋著，焦金鵬主編：《中庸》，二十一世紀出版社，2015年，第41頁。同時，中華文化強調(diào)群體價值觀，倡導獻身許國的精神品質(zhì)，“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的豪邁氣概，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的堅定意志。在馬克思主義科學真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重浸染中，一代代中國共產(chǎn)黨人從符合最廣大人民群眾利益的價值判斷和價值選擇出發(fā)，兼顧斗爭的科學性、原則性、策略性和藝術性，在一次次實踐探索中實現(xiàn)了思想升華，推動黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。

這一價值內(nèi)核具有實踐層面的行動樣態(tài)。從巴黎公社無產(chǎn)階級政權的第一次偉大嘗試，到第一個社會主義國家蘇維埃俄國的誕生，再到科學社會主義在21世紀中國煥發(fā)出強大生機活力，馬克思主義的革命性特質(zhì)一以貫之。中國共產(chǎn)黨誕生于國家內(nèi)憂外患、民族危難疊加之際，百年奮斗征程每向前推進一步，都交織著忠誠與勇敢、斗爭與犧牲。黨的一大即明確，“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權”，“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結束”。[3]《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會檔案資料》，人民出版社，1984年，第6頁。1937年，毛澤東為陜北公學題詞：“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊。這些人具有政治遠見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神?！盵4]《毛澤東年譜》中卷，人民出版社、中央文獻出版社，1993年，第33頁。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強調(diào)民族風骨，推崇“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的犧牲精神，贊頌“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的斗爭誓言。

無論是理論認知層面，還是社會實踐層面，偉大建黨精神“不怕犧牲、英勇斗爭”的價值內(nèi)核都能在中國共產(chǎn)黨人的政治信仰、政治職責、政治品格和政治作為中找到根基、找到結果，也能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊、精神氣概、道德精華和處事之道中尋到基因、尋到顯影，并在二者的相融互通中解決民族生存危機，化解社會治理風險，謀求國家發(fā)展之道。

四、“對黨忠誠、不負人民”是價值立場與文化旨歸的互通

自政黨政治產(chǎn)生以來，形形色色諸多政黨，都代表了特定階層的利益，但無一不是少數(shù)人利益的代表。中國共產(chǎn)黨始終堅持將人民立場作為根本立場，將人民性作為鮮明的政黨品格，實現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。在新時代新征程上，“任何想把中國共產(chǎn)黨同中國人民分割開來、對立起來的企圖，都是絕不會得逞的！”[5]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年，第11—12頁。這種價值追求集中凝練為偉大建黨精神“對黨忠誠、不負人民”的精神內(nèi)涵。這一內(nèi)涵既是對馬克思主義科學理論體系的認同，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

馬克思主義歷來強調(diào)“對黨忠誠”的政治自覺和“不負人民”的價值要義。馬克思主義政黨的組織性和紀律性，必須建立在忠誠的價值準則上。黨的一大綱領即明確，“凡承認本黨黨綱和政策，并愿成為忠實的黨員者，……都可以接收為黨員”[6]《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會檔案資料》，第6頁。。黨的八大第一次將“對黨忠誠老實”作為黨員義務寫入黨章。[7]《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻》，人民出版社，1957年，第826頁。入黨誓詞將“對黨忠誠”“隨時準備為黨和人民犧牲一切”[8]《十九大黨章學習手冊》，人民出版社，2017年，第134頁。納入其中。對黨忠誠不僅是思想上的警鐘，更要在為人民服務中忠實踐諾。忠于黨與忠于人民是高度一致的。習近平總書記深刻指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益?！盵9]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，第11頁。中國共產(chǎn)黨始終堅定地維護最廣大人民的根本利益。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“忠”的價值觀?！吨医?jīng)》中說：“天之所覆，地之所載；人之所履，莫大乎忠?！盵1]]馬融著，陳才俊主編：《忠經(jīng)全集》，北京海潮出版社，2011年，第1頁?！墩撜Z》中講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[2]《論語》，岳麓書社，2000年，第2頁。這里的“忠”意在“弘道利君”而非“愚忠”?！盾髯印こ嫉馈分幸苍裕骸皬拿^之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡?！盵3]楊倞注：《荀子》，上海古籍出版社，2010年，第151頁。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也歷來強調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想?？鬃又赋?，“君以民存，亦以民亡”[4]《禮記》，第623頁。。管子指出，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[5]房玄齡注，劉績補注，劉曉藝校點：《管子》，上海古籍出版社，2015年，第1頁。。孟子指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]趙清文譯注：《孟子》，華夏出版社，2017年，第330頁。。《貞觀政要》記載，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”[7]吳兢主編：《貞觀政要》，上海古籍出版社，1978年，第1頁。。同時，中華傳統(tǒng)文化還揭示了民眾的經(jīng)濟生活狀況與社會治亂的內(nèi)在關聯(lián)?！豆茏印酚涊d，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[8]《管子》，第1頁。。東漢王充指出：“夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希?！盵9]王充、陳蒲清點校：《論衡》，岳麓書社，2006年，第231頁?？梢姡懊瘛钡母拍罴捌渲匾砸恢必灤┯谥袊饨ㄉ鐣膫惱淼赖潞椭问肋壿嬛?。

對黨忠誠、不負人民，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，是具有政黨屬性、民族品格和時代氣息的精神特質(zhì)。新時代的中國共產(chǎn)黨人必須牢固樹立“人民就是江山，江山就是人民”觀念，積極培育對黨忠誠的大德、造福人民的公德、嚴于律己的品德，在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，磨礪政治品質(zhì)，貫徹群眾路線，矢志不移為人民的美好生活向往而不懈奮斗。

任何一種文化想要引領時代，都需要依靠這個時代中代表先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、處于先進地位的階級和集團來完成。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義指導思想，具有天然的先進性，決定了其必然要弘揚民族精神、引領時代發(fā)展。偉大建黨精神就是這種使命擔當?shù)纳鷦芋w現(xiàn)和價值凝練。在偉大建黨精神的洗禮下，中華民族走過了炮火洗禮的革命歲月、艱苦奮斗的建設歲月、銳意進取的改革歲月，走進了中國特色社會主義新時代。習近平總書記強調(diào)：“我們要繼續(xù)弘揚光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大！”[10]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，第8頁。在偉大建黨精神指引下，新時代的中國人民發(fā)揮偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上，繼續(xù)深入推進馬克思主義中國化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝聚起更為強大的精神力量、贏得了更為主動的歷史契機、展現(xiàn)出更為光明的發(fā)展前景。