張 蕊

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

面對當前動蕩不安、復(fù)雜嚴峻、風(fēng)險疊加的國際環(huán)境，以建構(gòu)和諧共生的“人類生存空間”為價值旨趣的人類命運共同體思想日益展現(xiàn)其真理性價值。人類命運共同體思想是中國共產(chǎn)黨人針對國際社會面臨的關(guān)乎人類前途命運的大問題提出來的，但它并非只與“問題”有關(guān)，還與“文化”密切聯(lián)系。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是人類命運共同體思想的重要理論資源，形塑與豐富了人類命運共同體建構(gòu)的話語表達、理論內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。

在人類命運共同體思想為何彰顯和合文化的問題上，學(xué)界現(xiàn)有研究普遍認為，和合文化在人類命運共同體思想中發(fā)揮著舉足輕重的作用，對和合文化重要性的認識已達成一定的共識。這種研究路向凸顯了和合文化不容忽視的時代價值，強調(diào)了和合文化理論資源的獨特作用，的確具有一定的研究意義。但需要注意的是，若不聚焦人類命運共同體思想的文化向度，或者缺乏對和合文化新時代發(fā)展的總體性審視，在評價和研判中過于拔高和合文化的地位，就極易在“元理論”維度上產(chǎn)生馬克思主義與和合文化“二元論”的誤讀。實際上，和合文化之所以能夠在新時代發(fā)揮如此強大的思想輻射力和價值影響力，決不是純粹內(nèi)源性生成的結(jié)果，必然離不開馬克思主義的激活與引導(dǎo)。習(xí)近平總書記多次指出，要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義〔1〕。因此，如何聚焦新時代“兩個結(jié)合”的具體語境，理性看待和合文化在人類命運共同體思想中的價值彰顯，就成為正確把握人類命運共同體思想豐富內(nèi)涵及其內(nèi)在文化要素的重要問題。

一、人類命運共同體思想彰顯和合文化何以可能？

“和合”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，它為處理人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系等問題提供了一整套完備的思想價值體系。從詞源上看，“和”與“合”在殷周時期還是兩個獨立使用的詞匯，二者聯(lián)用肇始于春秋，普遍運用于秦漢，并逐漸確立為中國社會主流文化的重要概念。從和合文化的內(nèi)在架構(gòu)看，“和”是中華傳統(tǒng)人文精神的“道”，是在實踐過程中必須遵循的根本原則和力圖達成的價值目標?！昂稀笔芹`行中華文明價值觀的“法”，是在整體文化運行中所采取的基本方法和重要手段。和合文化以“和”為中心價值，以“合”為具體方法，以此“強調(diào)多元的和諧、差異的包容、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對立的消融”〔2〕。進言之，和合文化以“和諧”為價值導(dǎo)向，以“中和”為價值法則，以“大同”為價值目標，具有豐富的價值意蘊，與馬克思主義有諸多會通之處，是人類命運共同體思想的重要理論源泉。

（一）和合文化具有同馬克思主義相貼近的價值基礎(chǔ)

第一，和合文化以“和諧”為價值導(dǎo)向?！昂椭C”或者“尚和”思想，是和合文化生成與發(fā)揚的價值基礎(chǔ)?！墩撜Z·學(xué)而》有言曰，“禮之用，和為貴”。在國家治理方面，有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”（《周禮·天官·大宰》）的政治準則；在人際交往方面，有“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）、“君子和而不流”（《禮記·中庸》）的規(guī)律法則；在理解人與自然的關(guān)系方面，有“天人合一”的思想精神；在理解不同事物的關(guān)系方面，有“和實生物，同則不繼”的基本原則；在處理國家與人民的關(guān)系方面，有突出表現(xiàn)君民和諧的“政通人和”、“水能載舟，亦可覆舟”的重要訓(xùn)誡；在處理不同國家關(guān)系方面，有“協(xié)和萬邦”“和衷共濟”“求同存異”的相處之道等。此外，在處理天、地、人三者之間的關(guān)系時，古代中華先民既看到“天時”“地利”“人和”三者統(tǒng)合而成物、成事的關(guān)鍵意義，同時還突出強調(diào)“人和”的重要性，即所謂“天時不如地利，地利不如人和”，其對和諧社會的追求可見一斑。

馬克思主義認為“和諧”是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并將其作為未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，即實現(xiàn)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾的真正解決”〔3〕185。從哲學(xué)上的“和諧”理論形態(tài)到未來理想社會的“和諧”實踐形態(tài)，馬克思的社會和諧思想內(nèi)在蘊藉了認識論與價值論的二維統(tǒng)合，與和合文化形塑的理論特質(zhì)與價值導(dǎo)向相契合，形成二者同構(gòu)與耦合的基本場域。

第二，和合文化以“中和”為價值法則?！爸泻汀彼枷胧侨寮揖竦姆椒ㄕ摰浞叮呛秃衔幕裱膶嵺`理路。《中庸》有言曰，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天地萬物之所以能夠安穩(wěn)存在、井然有序，在很大程度上離不開“致中和”。究其實質(zhì)，“中和”思想不是簡單地將不同的事物雜糅拼湊，而是強調(diào)萬事萬物中具有“同一性”的方面，由此找到可以調(diào)和天地萬物的“通道”。比如，從食料烹飪的角度看，有“和如羮焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過”（《左傳·昭公二十年》）。這里講述的是制作“羮”的過程，將谷米與各種配料相調(diào)和，以“中和”后的統(tǒng)一性樣態(tài)，來消解彼此之間的“過”與“不及”，故“羮”由此而來。

和合文化的“中和”法則與馬克思主義的唯物辯證法，特別是對立統(tǒng)一規(guī)律有諸多相近之處，比如在一個矛盾統(tǒng)一體中，強調(diào)同一性對于事物存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，強調(diào)矛盾雙方相互吸收有利于自己發(fā)展的因素，強調(diào)推動事物朝著有利于矛盾雙方的方向發(fā)展，等等。然而，傳統(tǒng)“中和”思想相較于唯物辯證法，更傾向于“同一性”和“包容性”層面，倘若過度推崇“中和”的維度，難免會疏漏甚至低估事物發(fā)展過程中的“斗爭性”和“原則性”。因此，在現(xiàn)時代語境下對“中和”思想的弘揚，必須消解其中立場不明、原則不清、是非不分、模棱兩可的負向面。我們追求的絕不是無原則的一團和氣，面對國際社會中不公正不平等現(xiàn)象，必須堅持真理性與道義性相統(tǒng)一，勇于亮劍、善于斗爭、弘揚正氣。

第三，和合文化以“大同”為價值目標?！按笸笔且环N具有烏托邦色彩的思想，是和合文化不懈追求的理想之境。所謂“大同”，就是中國封建社會對“天下為公”理念的實體化映射，具有“ 富 ”“ 信 ”“ 仁 ”“ 善 ”“ 睦 ”“ 賢 ”“ 安 ”等 和 諧 社 會 的基本特征?！按笸彼枷肱c馬克思主義“真正共同體”思想有諸多相契合之處，如二者均以構(gòu)建和諧社會為目標，強調(diào)社會財產(chǎn)公有和人的自由自覺勞動等，描繪了人們對未來社會的美好愿景。但從本質(zhì)上來講，這兩種思想的生成立場卻大有殊異。中國傳統(tǒng)文化中講實現(xiàn)“大同”社會的立場仍是封建主義的階級觀念，是一種建立在“封建國家共同體”基礎(chǔ)上對未來社會的美好想象，它不同于馬克思主義所強調(diào)的以每個人自由全面發(fā)展為前提的“真正共同體”，即達到一個“自由人聯(lián)合體”的社會狀態(tài)。比如中國近代史上太平天國的治理模式，出于其農(nóng)民階級和封建主義思維方式的局限性，仍然只是從極其片面的角度去發(fā)展和踐行“大同”思想，使其陷入一種帶有“平均主義”色彩的虛假和諧與虛幻幸福之中，最終只能以失敗收場。

“大同”作為中國傳統(tǒng)文化的重要理念，不可避免地帶有封建主義意識形態(tài)的諸多掠影。正如列寧所指出的，“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。條條大道小路一向通往，而且還會通往無產(chǎn)階級文化”〔4〕。因此，我們必須堅持馬克思主義文化觀，積極吸收“大同”思想中彰顯時代性、先進性、生命力的智慧因子，對帶有封建殘余的、腐朽落后的東西加以堅決剔除，激濁揚清、守正出新，創(chuàng)新傳統(tǒng)“大同”思想的時代化表達，實現(xiàn)“大同”思想基于當代中國特點的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）從競合走向和合：以和合文化為價值基因構(gòu)建人類命運共同體

人類命運共同體思想借鑒和合文化的理論精華，從對傳統(tǒng)理論資源的鏡鑒出發(fā)，不斷挖掘與激活其中蘊含的整體性、世界性、包容性、共享性等核心價值，以此形塑人類命運共同體彰顯中國智慧的精神特質(zhì)。進言之，用和合文化來觀照人類發(fā)展與世界前途，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化時代化、本土文化世界化的體現(xiàn)，昭示了中國文化復(fù)興在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“世界—民族”二維闡釋域的出場。人類命運共同體思想對和合文化的繼承發(fā)展，不只是簡單地進行思想資源的借鑒運用與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，從深遠意義上來看，它還承擔(dān)著文化復(fù)興的重要使命。

一方面，從世界歷史角度來看，中國的硬軟實力雖已大幅提升，并日漸走近世界舞臺中央，但我們必須清醒地認識到，面對全球化逐漸趨向風(fēng)險全球化的客觀現(xiàn)實，全球互聯(lián)的廣度與深度前所未有，人類命運更為緊密地關(guān)聯(lián)在一起。以和合文化為基因的人類命運共同體思想，強調(diào)在主體多元、文明多樣的“普遍差異性”中尋求發(fā)展的“最大公約數(shù)”，面向滿足人類整體利益和世界長遠發(fā)展的需求，符合歷史發(fā)展潮流和世界人民共同發(fā)展愿景。正如有學(xué)者指出，“當合作遠遠超過競爭，世界從當前的‘競合狀態(tài)’向未來理想式‘和合狀態(tài)’的演進，構(gòu)建起人類命運共同體與‘和合社會’，實現(xiàn)行為體間的優(yōu)態(tài)共存，安全才真正地可期”〔5〕。

另一方面，從文化復(fù)興角度來看，中國國家治理所取得的顯著成效，必然離不開中華文化深厚的思想資源“加成”?！爸袊巍碧N含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理觀念在當今時代依然具有鮮活的生命力，其中“天下為公”“協(xié)和萬邦”“講信修睦”“和衷共濟”等理念對當前全球治理也具有重要參考價值，并且自提出構(gòu)建人類命運共同體倡議以來，中國積極推動“一帶一路”建設(shè)、南南合作等相關(guān)實踐工程，得到國際社會的廣泛關(guān)注與認可，與之相伴隨的是中華文化世界影響力的不斷提升?？梢?，從競合走向和合，是順應(yīng)時代發(fā)展必然性的文化選擇。在這樣的現(xiàn)實語境下，我們更要因勢利導(dǎo)，加強對諸如和合文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，向國際社會講好傳統(tǒng)文化與當代中國、傳統(tǒng)文化與馬克思主義、傳統(tǒng)文化與世界歷史相結(jié)合的故事，推動中華文化復(fù)興進入新階段。

二、和合文化與馬克思主義融合視域下的人類命運共同體思想

人類命運共同體思想的出場，不是要搞同“西方中心論”相對立的“新儒家主義”和“中國中心論”，也不是要搞類似于“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”或者“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的“民族主義”和“以霸制霸論”。人類命運共同體思想旨在“從文化上構(gòu)建以多元文明為核心價值取向的人類共同體國際關(guān)系理念，取代‘西方中心主義’為價值取向的舊有理念”〔6〕。具體而言，構(gòu)建人類命運共同體是要以“人的自由全面發(fā)展”邏輯超越資本邏輯，以“和諧共生”思維超越“零和博弈”思維，以全人類“共同價值”超越普世價值。

（一）人類命運共同體思想堅持唯物史觀的基本立場

從普遍性上來看，人類命運共同體思想作為謀求世界人民共同利益的理論設(shè)置，順應(yīng)了人類歷史發(fā)展需要，引領(lǐng)了人類文明思想走向。放眼世界，在“百年未有之大變局”時代境遇下，全球性危機與挑戰(zhàn)層出不窮，中國倡導(dǎo)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”共同價值，將主張“天下一家”“天下大同”“和而不同”的和合文化觀與提倡“真正共同體”“類哲學(xué)”的馬克思主義觀相結(jié)合，為人類共同應(yīng)對全球性問題提供思想引領(lǐng)，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢。全人類共同價值不是某一民族、國家或某一地區(qū)人民的價值追求，而是全世界人民的普遍要求，符合世界人民的發(fā)展期待。針對全球發(fā)展面臨的治理、信任、和平、發(fā)展“四大赤字”，人類命運共同體思想始終面向人類發(fā)展前途的“大敘事”，始終秉持唯物史觀的基本立場，以馬克思主義經(jīng)典作家所展望的“自由人聯(lián)合體”為價值愿景，堅持造福全人類的價值追求。人類命運共同體思想順應(yīng)時代潮流，從全人類價值共識的高度，闡發(fā)了單個國家的個體利益轉(zhuǎn)化為多數(shù)國家的共同利益，由此實現(xiàn)基于全球整體利益的和諧世界建構(gòu)。在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，不同國家之間只有做到化零為整、化分為和、化異趨同，才能達到實現(xiàn)世界和諧的理想狀態(tài)。

（二）人類命運共同體思想賡續(xù)和合文化整體性原則

從特殊性上來看，人類命運共同體思想是彰顯中國精神的獨特理論創(chuàng)設(shè)，它的理念內(nèi)核不是中國價值的直接復(fù)刻，更不是西方普世價值的“再版”或“翻版”。人類命運共同體思想是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是和合文化相融合的理論成果，在當代語境下創(chuàng)新發(fā)展其以“天下”精神為核心的整體主義原則，自覺承擔(dān)起切實規(guī)范世界發(fā)展秩序和推動人類文明進步的國際責(zé)任。比如，人類命運共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了和合文化的整體主義原則。中國傳統(tǒng)和合文化崇尚包含“天下”精神的整體主義方法論，人類命運共同體思想則進一步延伸“天下”精神，賦予其新時代的價值內(nèi)涵，強調(diào)以人類整體為中心的，在不同國家、民族之間具有交互意義的兼容性原則。正如有學(xué)者指出，“人類命運共同體本質(zhì)上是交互型的共同體，‘命運共同體’不是與自我相對立的抽象統(tǒng)治物，而是‘自我’與‘他者’內(nèi)在統(tǒng)一的社會結(jié)合形式”〔7〕。由此我們可以看出，人類命運共同體思想強調(diào)以人類整體為中心的、具有交互意義的兼容性原則，賡續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中的“天下觀”，在面對全球化進程中因沖突性和異質(zhì)性要素所帶來的諸多發(fā)展難題時，找到了用“天下主義”的整體性原則加以應(yīng)對的中國方案。

（三）“兩個結(jié)合”視域下和合文化與馬克思主義的關(guān)系之辯

從更深層的意義上來講，人類命運共同體思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在新時代語境下深度融合的理論典范，是“兩個結(jié)合”重要思想的深度應(yīng)用。質(zhì)言之，如今存在的關(guān)于人類命運共同體與和合文化相關(guān)問題的爭議與誤讀，主要就集中在對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的理解上。一方面，持“對立論”觀點的學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義一個是本土文化，一個是異域文化，正如有學(xué)者所提出的，“馬克思主義產(chǎn)生于西方資本主義社會，中國傳統(tǒng)文化是在五千年農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，屬于不相干的兩回事”〔8〕，強調(diào)二者因社會環(huán)境、歷史背景等差異形成了一條天然的“文化鴻溝”，是難以兼容、不可調(diào)和的對抗性存在，并且持此論者更多帶有一種“文化復(fù)古主義”的價值偏向，對馬克思主義的思想力量持懷疑與否定態(tài)度，但從總體上來看，國內(nèi)持這一觀點的學(xué)者僅占少數(shù)。另一方面，持“融合論”觀點的學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義可以交叉融合、彼此補充。還有人提出，“讓馬克思主義與孔子‘和平共處’”〔8〕，認為二者之間并不存在難以兼容的思想壁壘。但在“融合論”的觀念體系中，又存在指導(dǎo)理念“一元論”與“二元論”的認識分野?？梢?，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問題，是構(gòu)建當代中國馬克思主義不能回避、也無法回避的重要理論與實踐課題，彰顯出“兩個結(jié)合”重要思想的問題導(dǎo)向和現(xiàn)實關(guān)切。

進言之，面對構(gòu)建人類命運共同體指導(dǎo)理念“一元論”抑或“二元論”的爭論，我們需要廓清的基本立場是：在當代中國，必須明確作為主流意識形態(tài)的馬克思主義在二者融合中的優(yōu)先位階。同樣，在和合文化與馬克思主義融合的過程中，也必須明確和合文化之于馬克思主義是擴容而非替代，是從屬而非并列的關(guān)系。換言之，人類命運共同體思想對和合文化的價值彰顯，必須在堅持馬克思主義“一元”指導(dǎo)前提下，做好和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為當代中國馬克思主義提供立場堅定、內(nèi)核正確、意蘊豐厚的思想資源。因此，從關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的探討聚焦到“兩個結(jié)合”重要思想，可以看出，人類命運共同體思想作為當代中國馬克思主義的重要組成部分，是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合國際政治與全球治理的現(xiàn)實語境，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“再融合”“再轉(zhuǎn)換”“再創(chuàng)造”的重要理論表現(xiàn)，彰顯了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在意蘊。

三、人類命運共同體思想對和合文化的新時代發(fā)展

和合文化并非零散的傳統(tǒng)文化元素雜陳，而是一個系統(tǒng)化的文化價值集成。作為人類命運共同體思想的重要理論來源，和合文化為我們黨這一新時代頂層設(shè)計提供了厚重精神材料，主要體現(xiàn)在“天下一家”的全球觀、“天人合一”的自然觀、“和而不同”的文明觀等方面。新時代聚焦當代中國，和合文化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“在場”，到人類命運共同體思想中的“再出場”，凸顯了馬克思主義指導(dǎo)地位與中華民族精神氣質(zhì)的交融會通。具體而言，人類命運共同體思想對和合文化的價值拓新與現(xiàn)實超越主要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）對和合文化“天下一家”全球觀的新時代延伸

人類命運共同體思想堅持在人類整體交互性原則下，拓展和合文化“天下一家”全球觀?！疤煜乱患摇比蛴^從中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“天下觀”出發(fā)?！氨静幌喔傻姆轿挥^、層次觀和文化的夷夏觀交織而成天下。最后的理想是王者無外，合天下為一家，進世界于大同?！薄?〕即使古人存在以中國為中心的文化傳統(tǒng)，但這并不影響以“和衷共濟”“共在共生”為核心的天下精神的發(fā)軔與延展?！疤煜乱患摇比蛴^，對于逆全球化浪潮下妥善處理各國關(guān)系以及平衡發(fā)展利益具有重要的借鑒意義。質(zhì)言之，資本主義與社會主義兩種制度長期共存是客觀現(xiàn)實，“一球兩制”時代仍屬于馬克思恩格斯所指明的“世界歷史”階段。西方國家所講的全球化是“西方優(yōu)先”“贏者通吃”的全球化，本質(zhì)上是西方資本主義化?！敖柚F(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，西方資本主義國家強勢控場世界歷史，以‘西方制度’‘西方文化’‘西方技術(shù)’將其他民族和國家全部卷到了資本主義文明之中?！薄?0〕與西方不同，中國傳統(tǒng)和合文化倡導(dǎo)“天下一家”的全球觀，以“胸懷天下”的整體意識與“兼濟天下”的世界情懷“觀世界”。

一方面，人類命運共同體思想創(chuàng)造性發(fā)展了“天下一家”全球觀，體現(xiàn)了掙脫傳統(tǒng)地緣政治的桎梏，沖破多元文化價值差異的阻滯，打造新型全球治理態(tài)勢的重要理念。人類命運共同體思想所持的天下觀念，在面對全球化進程中的諸多不穩(wěn)定、不確定性因素時，主張超越制度與意識形態(tài)二元對立的思維，突出強調(diào)世界人民相互依存、守望相助的整體意識，正是對和合文化中“天下一家”全球觀的繼承與發(fā)揚。另一方面，人類命運共同體思想在堅持人類共生、命運與共的邏輯前提下，補充發(fā)展了和合文化的“天下一家”全球觀，將“家國天下”的華夏價值拓展為構(gòu)建人類命運共同體的共同價值，這也成為人類命運共同體思想彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的一個鮮明標識。

（二）對和合文化“天人合一”自然觀的新時代賦義

人類命運共同體思想堅持在“生命—生態(tài)共同體”二維生存范式下，豐富、拓展和合文化“天人合一”自然觀。這一自然觀體現(xiàn)了將天、地、人三維統(tǒng)合的人文關(guān)懷與“不分物我”的整體精神。此外，“天人合一”自然觀為我們提供一種審視人與自然關(guān)系的聯(lián)動視角，“天”為人的生存、發(fā)展提供場域、原料等具體化條件，而“人”通過創(chuàng)造精神、文化來實現(xiàn)“天人互通”的抽象化境界，由此實現(xiàn)“天道”與“人道”的和諧聯(lián)動。人類命運共同體思想將綠色發(fā)展理念與“天人合一”自然觀相融合，為解決人與自然矛盾，實現(xiàn)從人與自然“彼竭我盈”的不可持續(xù)發(fā)展到“和諧共生”的可持續(xù)發(fā)展提供理念支撐。同樣，馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，共產(chǎn)主義必然是生態(tài)文明真正的本質(zhì)意義上的“復(fù)歸”，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”〔3〕185。

習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”〔11〕人類命運共同體倡導(dǎo)人與自然和諧共處，強調(diào)發(fā)展的漸進性與持續(xù)性，反對用單純工具理性的思維來對待自然界，既是從本質(zhì)上彰顯和合自然觀的整體關(guān)照視野，也是對“天人合一”自然觀的現(xiàn)實性超越。因此，通過人類命運共同體思想對和合文化“天人合一”自然觀的新時代賦義，內(nèi)在形塑了“生命共同體”和“生態(tài)共同體”融合互滲的生存范式，對推進全球治理視域下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟迪。

（三）對和合文化“和而不同”文明觀的新時代拓展

人類命運共同體思想堅持在多元文明包容互鑒前提下，發(fā)展和合文化“和而不同”文明觀。“和而不同”文明觀的前提是“和”，即“以和為先”，尊重不同文明樣態(tài)的差異性和獨特性。首先，從內(nèi)容層面來看，“和而不同”文明觀堅持“融突論”，即和合的目的不是要達成萬物同一，而是在融合異質(zhì)、包容多元中篩選、整合優(yōu)質(zhì)的元素。正如有學(xué)者所認為的，“突是融的因，融是突的果。融與突共同體更高的境界便是和合”〔12〕。這也成為人類命運共同體強調(diào)尊重文化多樣性、主張多元文明包容互鑒以及彰顯和合文化價值的鮮明哲學(xué)底色。其次，在方法層面，如何達到“和而不同”的境界？如何最大程度地實現(xiàn)“和而不同”的狀態(tài)？則有必要引入“執(zhí)兩用中”這一重要方法論。關(guān)于“執(zhí)兩用中”的表述，如“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），再如孔子有言曰，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》），等等。概而言之，“執(zhí)兩用中”作為“和而不同”文明觀的具體方法，是指在處理國際關(guān)系問題上要保持一種中正公允的態(tài)度，既避免了非黑即白的極端化思維，也規(guī)避了厚此薄彼的片面化思維。同樣，人類命運共同體思想也創(chuàng)造性地運用了這一文明觀。在多主體、多文明共存背景下，如何協(xié)調(diào)不同國家的利益關(guān)系和發(fā)展差異，以形塑共商共建共享的全球治理樣態(tài)就成為一個重要的前置性問題。一方面，中國是在和平共處五項原則基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)構(gòu)建開放合作、和諧包容、平等互利的人類命運共同體，“新形勢下，和平共處五項原則的精神不是過時了，而是歷久彌新；和平共處五項原則的意義不是淡化了，而是歷久彌深；和平共處五項原則的作用不是削弱了，而是歷久彌堅”〔13〕，并將“和平”價值置于全人類共同價值之首位，這是對“和而不同”“以和為貴”等和合文化基本精神的賡續(xù)與弘揚。另一方面，人類命運共同體思想明確標示要尋求各國利益的“最大公約數(shù)”，就是要堅持“執(zhí)兩用中”的治理方法，做到中和各國利益以追求整體利益的最大化，并在實踐中強調(diào)“要把‘和’、‘合’的傳統(tǒng)理念付諸彼此相處之道”〔14〕。

人類命運共同體思想創(chuàng)造性地發(fā)展了“和而不同”文明觀，我們所提倡的“中和”各國不同利益訴求，包容多元化、多樣性文明價值等，并不代表我們沒有自身的堅定立場，也不代表“中和”就是無條件地拒斥斗爭。進言之，人類命運共同體的構(gòu)建，對于危害人類整體利益和長遠發(fā)展的特殊利益，以及某些鼓吹粗暴蠻力的文明價值觀，我們將堅決秉持批駁與斗爭的立場，絕不會“中和”私利，包容錯誤。比如，構(gòu)建人類命運共同體雖然秉持“求同存異”“和而不同”“美美與共”的文明觀，但我們必須清醒地看到，在世界范圍內(nèi)，一些西方大國和平演變、滲透阻遏、引誘顛覆社會主義中國的“西化”圖謀、“分化”野心仍未終止，為此，務(wù)必時刻警惕其對我國進行價值觀侵略與意識形態(tài)滲透，必須明確中西方斗爭的“長期性、復(fù)雜性、艱巨性，不能諱言斗爭，更不能懼怕與‘顏色革命’和敵對勢力作斗爭”〔15〕。

綜上所述，人類命運共同體的構(gòu)建不僅是單純的多元文明包容互鑒的問題，它更是大國外交、戰(zhàn)略博弈、占領(lǐng)道義與真理制高點的問題。以和合文化為基因構(gòu)建人類命運共同體，指涉人類命運共同體的文化與倫理向度，但這并不意味著和合文化能夠解決構(gòu)建人類命運共同體的所有問題，從競合走向和合任重而道遠。我們要更好地審視人類命運共同體思想中的和合文化意蘊，除了要理性看待與辨識和合文化的地位之外，還要處理好和合文化與人類命運共同體思想之間的理論張力問題。例如，和合文化之于人類命運共同體思想，是否只是一種暫時性的價值調(diào)適？如何更好挖掘和合文化與人類命運共同體思想的理論結(jié)合點？如何構(gòu)建中華文化復(fù)興語境下的“新和合文化”？等等?？梢?，和合文化雖實現(xiàn)了在人類命運共同體思想中的“再出場”，但必須對其進行順應(yīng)時代與實踐發(fā)展需求的“再結(jié)合”“再闡釋”“再創(chuàng)造”。

此外，深度挖掘與闡釋人類命運共同體思想中的和合文化意蘊，能夠為我們提供以下三點重要啟示。首先，注重深耕中國傳統(tǒng)文化中具有先進性、智慧性、時代性、可塑性的思想原料，發(fā)展中華文化復(fù)興語境下的“新和合文化”。在對和合文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，既要結(jié)合新時代的理論發(fā)展需要，更要直面現(xiàn)實問題關(guān)切，不斷革故鼎新、推陳出新。其次，促進中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義深度融合，在合理把握二者關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷豐富其融合的切口和渠道。加強對和合文化與21世紀馬克思主義的聯(lián)動式研究，通過文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科方法增強研究融合性與多維性，深入挖掘和合文化彰顯時代價值的闡證智慧，為馬克思主義中國化時代化提供更為厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。另外，我們要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，加大宣介與推廣和合文化的力度。在面對多元價值觀沖突以及西方意識形態(tài)滲透時，我們必須要在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進“和合學(xué)”的發(fā)展，提煉契合時代和實踐發(fā)展要求的標識性概念、原創(chuàng)性范疇，創(chuàng)新和合文化敘事話語的時代性表達；增強和合文化的國內(nèi)外傳播，打造和合文化代表性文旅地標，開展和合文化國際學(xué)術(shù)研討會，推出更多諸如《和合頌》《天下和合》等優(yōu)秀主題文藝作品；大力培養(yǎng)高素質(zhì)的外事人才隊伍，提高譯介和合文化相關(guān)經(jīng)典概念的精準化水平等，使廣大人民群眾以及國外民眾能夠更全面地把握人類命運共同體思想所蘊藉的和合文化標識，增進對中國文化以及中國話語的共識性理解，強化推進人類命運共同體構(gòu)建的認同力量。