黃婷婷

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330200）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以一種活態(tài)的形式從古延續(xù)至今，這種活態(tài)的傳承形式與文獻(xiàn)典籍記錄相輔相成，為歷史文化查缺補(bǔ)漏這便是其歷史價(jià)值之一的表現(xiàn)，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為文化的活化石。

文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意者以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為手段[1]。創(chuàng)意者通過對(duì)文化深度解讀，再重構(gòu)創(chuàng)作，得出具有文化屬性的創(chuàng)意產(chǎn)品，這些產(chǎn)品與同類產(chǎn)品相比具有頗高的文化創(chuàng)意價(jià)值。文創(chuàng)類服飾相較于非文創(chuàng)類服飾，其文化的高附加值使之更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；文創(chuàng)類服飾相較于其他文創(chuàng)類產(chǎn)品，其實(shí)用性更高傳播途徑更寬泛?？梢?，服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品是非常優(yōu)秀的文化傳播載體。

近年來，隨著傳統(tǒng)文化類短視頻的興起，植物染作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新走入大眾的視線。傳統(tǒng)的植物染產(chǎn)品是我國(guó)歷史文化的載體體現(xiàn)，有獨(dú)特的團(tuán)案、色彩、紋樣等。但是現(xiàn)階段的植物染產(chǎn)品主要是以傳統(tǒng)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給大眾，側(cè)重展示過程和宣傳，實(shí)用性與現(xiàn)代社會(huì)脫軌，因此開發(fā)植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品，可以使更多人加入到學(xué)習(xí)、研究、設(shè)計(jì)與傳承的隊(duì)伍中來。并由此延伸，提高技藝類文化消費(fèi)，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，非遺植物染在服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計(jì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

現(xiàn)今國(guó)家大力發(fā)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針中，“合理利用，傳承發(fā)展”這一觀點(diǎn)被提出?？梢娫诜沁z保護(hù)工作中，把傳承和發(fā)展并置。這將二者的重要性表現(xiàn)出來的同時(shí)也將二者之間的聯(lián)系展示出來。談及發(fā)展，勢(shì)必會(huì)改變?cè)械母窬帧５?，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一特定的條件之中，傳承和發(fā)展并不處于對(duì)立面，二者可以起到相互影響的作用。同時(shí)，若想非遺作為一種文化的傳承與發(fā)展，則需要在正確的政策指引下進(jìn)行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要傳承的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是人，而它最重要的特點(diǎn)就是傳承，因此非遺被稱為活態(tài)文化。我們現(xiàn)在所見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠生生不息，是因?yàn)橥ㄟ^非遺傳承人們口耳相傳傳承至今。而在傳承的過程中非遺也并非一成不變，有創(chuàng)新有發(fā)展這就是其活態(tài)性的表現(xiàn)。非遺能夠流傳至今仍不斷絕，就是因?yàn)閭鞒腥藗冊(cè)诒ＷC其文化核心不變、工藝核心不變的前提下，進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要發(fā)展的。非遺的傳承并非是一成不變的，世間萬(wàn)物隨著時(shí)間流逝都會(huì)有變化。因?yàn)橛辛俗兓?，就?huì)有發(fā)展，然而非遺的發(fā)展并非壞事，但是需要把握其發(fā)展的尺度和引導(dǎo)其項(xiàng)目變化發(fā)展的方向，萬(wàn)變不離其宗，不改變其核心內(nèi)涵是重中之重。由此，若是想要保護(hù)非遺、傳承非遺，在對(duì)其發(fā)展的過程中就一定要在不違背非遺內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)，所以在發(fā)展非遺文創(chuàng)的過程中，想要商業(yè)化與保護(hù)非遺的目的并存，就一定要把握具體非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

以夏布為例，主要依賴天然材料手工編織的夏布，在產(chǎn)品中可以展示其自然的氣息和手工的質(zhì)樸，傳承人們嘗試在夏布之中運(yùn)用蠟染工藝，全新的碰撞帶給非遺新的活力。

1.2 非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展初期，主要為傳統(tǒng)手工藝匠人制作，大多缺乏設(shè)計(jì)，表現(xiàn)技法單一，產(chǎn)品種類簡(jiǎn)單，圖案題材與現(xiàn)代生活脫節(jié)，尤其是缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論支撐，故表現(xiàn)的缺乏內(nèi)涵，只見其形未見文創(chuàng)。若要改變這些流傳了千百年的產(chǎn)品，就需要專業(yè)設(shè)計(jì)師參與進(jìn)來，深度挖掘非遺技術(shù)的文化內(nèi)涵，從選材、設(shè)計(jì)、工藝、營(yíng)銷多維度提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量。近些年來，隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各大博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，及淘寶線上文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，都使文創(chuàng)產(chǎn)品的形象得到了提升，人們面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品不再僅持觀望態(tài)度，良好的產(chǎn)品質(zhì)量更加激發(fā)了人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注和熱情。

近年來，活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[2]是被多次提及，同時(shí)國(guó)內(nèi)諸多城市將傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意發(fā)展作為轉(zhuǎn)型的新動(dòng)力，非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為非遺傳播的重要途徑之一，在大多數(shù)的城市文創(chuàng)產(chǎn)品之中地位并不顯著?，F(xiàn)今，市面上大多數(shù)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，是將文化物化并借助于現(xiàn)代技術(shù)與材料的運(yùn)用，簡(jiǎn)單的加注在傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品模型之上。于現(xiàn)實(shí)而言，這一方法確實(shí)豐富了產(chǎn)品內(nèi)涵，在有效利用稀缺資源同時(shí)，降低了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)用的成本，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與商業(yè)發(fā)展提供了有效途徑。然而，這樣的與非遺文化本不對(duì)應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，不免少了些文化傳承。

1.3 非遺于文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

將非遺應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中并非易事。從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的視野下，非遺可以作為生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的主要工藝或作為其文化主題等方式展現(xiàn)。談及非遺保護(hù)，非遺文創(chuàng)是其中最好的方式之一。在進(jìn)行非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的過程中，首先選取適宜制作文創(chuàng)的非遺技術(shù)，然后通過研究、實(shí)踐，對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)造。非遺文創(chuàng)擁有非遺文化核心精神是其設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，接下來才是對(duì)其遇到的具體問題分析解決。傳承非遺與發(fā)展文創(chuàng)，二者皆可有效地提高國(guó)家文化軟實(shí)力，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合，將非遺應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，不僅能有效的保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)能更加高效的表現(xiàn)其文化核心和展現(xiàn)其文化價(jià)值，推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，提升國(guó)民的文化自信與增加經(jīng)濟(jì)效益。

將非遺作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題，有著可觀的前景和市場(chǎng)。但是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化的衍生產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)過程中非遺元素并非簡(jiǎn)單隨意的添加，而要把握每一項(xiàng)非遺的文化內(nèi)涵，這是每一個(gè)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。非遺文化經(jīng)過設(shè)計(jì)者的深入思考、策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、營(yíng)銷，最后成型的文創(chuàng)產(chǎn)品在體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的同時(shí)，也要做到兼具創(chuàng)意與功能。中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，首先就需要具備屬于我國(guó)獨(dú)特的風(fēng)骨和韻味，并且蘊(yùn)含屬于我國(guó)特色的智慧和意境，而我國(guó)的非遺項(xiàng)目應(yīng)用其中，則會(huì)使其文化內(nèi)涵表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

例如植物染紙，具有獨(dú)特藝術(shù)感的特殊染紙本就將文人風(fēng)骨蘊(yùn)含其中，再使用其進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，不脫離其本身文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)，此類文創(chuàng)產(chǎn)品之中便必然蘊(yùn)含文人氣息。

2 植物染服飾文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新路徑探索

2.1 產(chǎn)品形式的創(chuàng)新

談及植物染在文創(chuàng)產(chǎn)品之中的運(yùn)用，大眾并不陌生，植物染圍巾、植物染掛畫、植物染文化衫，還有在茶館中的坐墊、抱枕、桌布等，其中產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。在一些走傳統(tǒng)古樸自然風(fēng)格的旅游景點(diǎn)會(huì)出售一些經(jīng)過簡(jiǎn)單染色的圍巾、襪子等易染色價(jià)格低的植物染產(chǎn)品，但此類產(chǎn)品受大多數(shù)游客的偏愛。而植物染在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)生到發(fā)展，已經(jīng)有多年的經(jīng)驗(yàn)積累，若想在各個(gè)方面得到創(chuàng)新發(fā)展，就需要要打造植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，提升植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值，開發(fā)植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的新市場(chǎng)。經(jīng)過對(duì)植物染的歷史研究，植物染的文化內(nèi)涵提取，市場(chǎng)上植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的考察，發(fā)現(xiàn)在服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用植物染最為合適，如：植物染拼接背包、植物染配飾耳環(huán)、植物染拼接西裝外套等。

植物染拼接背包：植物染包其實(shí)是市面上最常見的文創(chuàng)產(chǎn)品之一，大多是用帆布棉麻材質(zhì)簡(jiǎn)單縫制成購(gòu)物袋形式，而如果將植物染面料與竹編材質(zhì)拼接或植物染面料與皮質(zhì)材料拼接，讓樸素的植物染包，變得更加美觀與實(shí)用，便于日常生活中穿搭。

植物染配飾耳環(huán)：運(yùn)用植物染紙的工藝，將其固定在支架上當(dāng)作扇面，在上面繪制工筆花草。當(dāng)穿著民族服飾時(shí)，用其當(dāng)作服裝搭配的點(diǎn)綴，文化氣息濃厚且充滿自然的氣韻。

植物染拼接西裝外套：西裝不同于傳統(tǒng)服飾，選用不同的肌理的布料，一部分經(jīng)過植物染色后組合在一起，讓民族性的植物染，展現(xiàn)出文藝性，體現(xiàn)了不一樣的風(fēng)格。

2.2 產(chǎn)品工藝的精進(jìn)

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品能夠受到消費(fèi)者的喜愛，最常見的宣傳賣點(diǎn)，就是其蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化及純手工制作?？墒怯捎诩兪止ぶ谱魅斯こ杀靖撸莆掌浼夹g(shù)的手工藝人數(shù)量少，市場(chǎng)中頗受歡迎銷售需求量大，為符合大眾購(gòu)買需求則定價(jià)低，一系列的要求，導(dǎo)致部分產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，以更低的價(jià)格銷售，形成惡性循環(huán)。高質(zhì)量做工的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)變小，粗制濫造的文創(chuàng)產(chǎn)品即使成功銷售，也無(wú)法讓消費(fèi)者長(zhǎng)期使用。若想改變現(xiàn)狀，就需要保證非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的工藝質(zhì)量，轉(zhuǎn)變其在消費(fèi)者心中的定位。

植物染圍巾是植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品中最常見的產(chǎn)品。前文提到，經(jīng)過簡(jiǎn)單染色的圍巾是市場(chǎng)上的暢銷產(chǎn)品，此類圍巾使用純棉材質(zhì)，經(jīng)過簡(jiǎn)單的扎染技法，單色為主幾乎沒有設(shè)計(jì)。若想提升高級(jí)感，在做此類文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該選用如真絲、羊毛等此類更加優(yōu)質(zhì)的材料作為承載，圖案的設(shè)計(jì)要更加考究，并搭配多種植物染技法使圖案造型更加精致，同時(shí)需要給予消費(fèi)者更加多樣的色彩選擇。盡管復(fù)雜的工藝和昂貴的原材料會(huì)增加產(chǎn)品的成本，但是良好的設(shè)計(jì)給精美的產(chǎn)品賦予更高的文化價(jià)值。

植物染西裝外套在植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品中是新鮮事物。西服并非傳統(tǒng)服飾，將傳統(tǒng)文化植物染運(yùn)用到西服的設(shè)計(jì)中，是一種有趣的文化碰撞。選擇不同材質(zhì)肌理的布料，用多樣且精良的染色技法，呈現(xiàn)的染色效果亦是不同。多樣化的碰撞，既有趣味性的創(chuàng)意，又有文化的交融，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中走出一條新路。

總的來說，精良的工藝、優(yōu)質(zhì)的原材料、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，給植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品帶來更高的品質(zhì)。有利于開拓更高端的市場(chǎng)，吸引對(duì)品質(zhì)有需求的客戶，同時(shí)價(jià)值的提升便于優(yōu)良的非遺技術(shù)有效呈現(xiàn)，是非遺的有效宣傳。

2.3 產(chǎn)品文化的延伸

隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品側(cè)重于傳統(tǒng)文化的展示，地域文化的呈現(xiàn)，多文化的交流融合展現(xiàn)。目前文創(chuàng)市場(chǎng)頗受歡迎，若想文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)走出現(xiàn)下的設(shè)計(jì)圍城，整體向好發(fā)展，則需要將創(chuàng)意創(chuàng)新作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)核心[3]。

早期的植物染文創(chuàng)產(chǎn)品，主題大多來自于植物染本身，常見的植物染圍巾通常展示的文化是其技藝本身，如扎染的圍巾展示的就是扎染技藝，又或是傳統(tǒng)紋樣直接應(yīng)用于植物染圍巾上，不經(jīng)過二次設(shè)計(jì)加工改造。此類產(chǎn)品初期產(chǎn)生時(shí)確實(shí)會(huì)吸引大眾眼球，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)步和旅游業(yè)的發(fā)展，人們已經(jīng)對(duì)這些傳統(tǒng)產(chǎn)品習(xí)以為常，失去了新鮮感，要重新激發(fā)大眾對(duì)植物染的好奇心，就需要在對(duì)植物染文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用不同方法從不同角度導(dǎo)入文化內(nèi)涵，并在每一個(gè)系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)有相應(yīng)的文化主題。

植物染服飾文創(chuàng)可通過破舊立新煥發(fā)新的生機(jī)。以山水遠(yuǎn)山是植物染掛畫常見的圖案，在植物染服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)中以遠(yuǎn)山為主題，在服飾類文創(chuàng)中少見，將其做成不同產(chǎn)品在穿搭時(shí)互相呼應(yīng)，可營(yíng)造一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵的服飾搭配，如長(zhǎng)裙、背包、耳飾的組合。采用吊染的方式制作出的紗質(zhì)長(zhǎng)裙，每層色彩濃度不同，恰似一幅水墨山水畫，山水畫本就有景有情，而我國(guó)的藝術(shù)審美更偏向于和諧交融，從一條長(zhǎng)裙中亦可體味到傳統(tǒng)藝術(shù)，內(nèi)美靜中參。同樣背包與耳飾采用吊染的方式僅變換材質(zhì)為粗麻布，一套服飾中色彩相互呼應(yīng)、肌理豐富變換，在展示傳統(tǒng)技藝植物染同時(shí)將東方繪畫的情致蘊(yùn)含其中，豐富了此類文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

3 植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展方向

3.1 傳統(tǒng)原材料保證非遺文創(chuàng)商品質(zhì)量

大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是手工藝，非遺植物染也不例外，在制作非遺植物染產(chǎn)品時(shí)，純天然的原材料的使用是它最大的特色。盡管手工藝制品不會(huì)像工業(yè)制品那樣品質(zhì)統(tǒng)一、誤差幾乎可以忽略的程度，但是技藝精湛的傳承人可憑借高超的技藝使手工藝品的個(gè)體的差異降到最低，因此原材料的品質(zhì)就成了最終手工藝品的品質(zhì)高低的決定因素。

現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步使制作服裝的布料變得平價(jià)，而作為植物染的載體，優(yōu)質(zhì)的天然材質(zhì)布料才是最佳的選擇。從低價(jià)的棉、麻到昂貴的真絲，從常見的藍(lán)靛泥到小眾的柿染，正是因?yàn)檫@些優(yōu)質(zhì)的原材料，才支撐了流傳四千多年的植物染工藝，保留了其古韻。

香云紗衣裙隨著漢服熱頗受歡迎。香云紗珍貴故被譽(yù)為“軟黃金”，并且是唯一用純植物染料染色的絲綢，正是因?yàn)椴牧系奶烊缓彤a(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)，才造就了極富盛名且遠(yuǎn)銷海外的絲綢，也造就了世界文明的海上絲綢之路。今日我們用香云紗制作服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品，優(yōu)質(zhì)高檔的香云紗，既展現(xiàn)了絲綢古國(guó)植物染的高超技藝，又表現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)綿延不斷，年輕的消費(fèi)者穿上他們就是最好的文化宣傳。

3.2 沿用傳統(tǒng)題材進(jìn)行衍生設(shè)計(jì)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富，可作為選題的傳統(tǒng)題材頗為廣泛。傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民俗活動(dòng)等等，這些傳統(tǒng)題材皆可成為植物染服飾類文創(chuàng)的設(shè)計(jì)源泉，以此類題材為主題更有利于成體系的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

植物染這項(xiàng)非遺技術(shù)就可以做植物染服飾類文創(chuàng)的主題。植物染積累了超越千年的經(jīng)驗(yàn)與智慧，草木溫柔呈色沉穩(wěn)內(nèi)斂，是大自然的贈(zèng)予。所以在表現(xiàn)此文化內(nèi)涵時(shí)，設(shè)計(jì)師通常展示自然之美，作品的風(fēng)格亦是自由，層次豐富，讓不了解植物染的人在看到作品的第一眼，就能感受到草木的輕柔、生命的絢麗。

在進(jìn)行非遺服飾類文創(chuàng)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們可以發(fā)揮想象力大膽的創(chuàng)作，非遺技術(shù)不僅能夠作為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作工藝展現(xiàn)技藝的精湛，也可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的主題大放異彩，并且能夠有效的促進(jìn)一系列的衍生設(shè)計(jì)。

3.3 基于傳統(tǒng)工藝改進(jìn)技術(shù)提高商品生產(chǎn)效率

優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)有深厚的文化積淀蘊(yùn)含其中，緊抓文化內(nèi)涵是植物染服飾類文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重中之重。而優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅要具有文化底蘊(yùn)，還需要的是可以成為商品并得以產(chǎn)業(yè)化。而傳統(tǒng)手工藝以人力為主，若想保證產(chǎn)品質(zhì)量則生產(chǎn)效率相較于工業(yè)產(chǎn)品較低，同時(shí)商品的價(jià)格也會(huì)隨著人力成本水漲船高，所以對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的改進(jìn)勢(shì)在必行。

提高工藝技術(shù)的標(biāo)志采用流水線模式，可以控制產(chǎn)品質(zhì)量還能提高生產(chǎn)效率。對(duì)于手工業(yè)者熟能生巧是對(duì)于工藝質(zhì)量的保證，所以不同步驟可以由不同的人員來完成，也可以由同一人大批量分步完成。在做植物染服飾時(shí)，可以請(qǐng)專門的師傅起缸養(yǎng)護(hù)、專門的師傅對(duì)花色的把控、專門的師傅負(fù)責(zé)服裝的制作。這樣的團(tuán)隊(duì)配合，手工藝人不僅對(duì)其中一領(lǐng)域的工藝更精湛，更重要的是提高了生產(chǎn)效率穩(wěn)定了商品質(zhì)量。

降低工藝技術(shù)的難度引導(dǎo)大眾體驗(yàn)非遺，讓消費(fèi)者感受到身臨其境。親手制作一件衣服，消費(fèi)者會(huì)更加愿意穿它展示，無(wú)形之中就促進(jìn)了產(chǎn)品的傳播面。讓消費(fèi)者參與染制的環(huán)節(jié)，有專人指導(dǎo)技術(shù)，簡(jiǎn)化操作流程，這種親手制作的經(jīng)歷對(duì)參與者來說都是難以忘懷的記憶，同樣帶來的消費(fèi)者對(duì)植物染的情感價(jià)值也是不容小覷。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，非遺類文創(chuàng)大受市場(chǎng)歡迎，大眾也因其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更多的了解和文化認(rèn)同。不同于植物染的傳遞工匠精神類的文創(chuàng)，植物染服飾類文創(chuàng)是以現(xiàn)代消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，保留傳統(tǒng)文化的基因，傳播傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為非遺傳承人與相關(guān)從業(yè)者帶來了相應(yīng)的關(guān)注。

讓祖先留下的植物染在當(dāng)今依舊大放異彩，發(fā)展植物染文創(chuàng)是方式之一，而發(fā)展植物染服飾類文創(chuàng)，有效的保留了植物染的靈魂。想要發(fā)展植物染服飾類文創(chuàng)，我們需要在形式上創(chuàng)新，工藝上精進(jìn)，文化上加深，以設(shè)計(jì)為輔，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的原材料、題材、工藝的把控。植物染的服飾類文創(chuàng)可以使植物染真正的走進(jìn)普通大眾的生活，并散發(fā)其千年的文化魅力。