文/丁桂馨

引言

十八大以來，黨中央面對氣候危機等一系列全球問題治理失序的困境，提出共建“人類命運共同體”的外交思想，強調(diào)：“作為全球治理的一個重要領(lǐng)域，應(yīng)對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設(shè)人類命運共同體帶來寶貴啟示。”21世紀(jì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題昭示了西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性文明形態(tài)有著內(nèi)在的生態(tài)缺陷。人類必須以生態(tài)文明開創(chuàng)永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代性文明新形態(tài)。新時代中國率先提出建設(shè)生態(tài)文明的國家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對時代脈搏的敏銳把握和實踐創(chuàng)新力。置身于建設(shè)生態(tài)文明的歷史方位，“人類命運共同體”外交思想蘊含著深刻的世界價值，是中華文明崇尚世界“和合共生”傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代出場，為21世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。但國際社會對此頗有質(zhì)疑。囿于“一多二元”思維傳統(tǒng)，西方社會無法體悟“人類命運共同體”外交思想謀求世界“和合共生”的行為邏輯。西方社會所信奉的大國互動理論是基于二分法思維傳統(tǒng)的非合作博弈型的“修昔底德陷阱”，慣于以“贏者通吃”“你輸我贏”的“有限游戲”[1]制定國際游戲規(guī)則，難以從“天下為公”的集體理性為視角理解共建“人類命運共同體”的“無限游戲”的價值取向。從學(xué)理層面揭示新時代中國推動生態(tài)向度的“人類命運共同體”構(gòu)建實踐的文化基因，有利于從思維模式及其文化價值觀的深度理解新時代中國“人類命運共同體”外交思想的立論基礎(chǔ)。

一、中華民族“和合共生”傳統(tǒng)價值觀的生態(tài)文明意蘊及其現(xiàn)代性價值

“和合”作為文化思想，幾乎所有中華典籍都有論述。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者張立文的研究，“和合是中國文化的首要價值, 亦是中國文化的精髓、 中國文化生命的最完善的體現(xiàn)形式?！盵2]這一論斷已成為學(xué)界共識。倡導(dǎo)人與自然和諧共生、人類社會和諧共處的“和合共生”價值觀是“和合”文化的內(nèi)核和要義，具有深邃的生態(tài)文明意蘊。從當(dāng)代生態(tài)向度的“人類命運共同體”構(gòu)建實踐出發(fā)，“和合共生”傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代性價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.“天人合一”的生態(tài)自然觀為人與自然和諧共生的現(xiàn)代性發(fā)展理念提供認(rèn)識論指引

人類文明自誕生起，“究天人之際”，探究人與自然的關(guān)系便成為中、西方社會共有的哲學(xué)問題。源于起始的地理環(huán)境和社會實踐方式的不同，中西各自形成了“天人合一”整體有機的自然觀和“天人對立”主客二元的自然觀。這是中、西最深刻的思維傳統(tǒng)，衍生出中、西方社會迥異的認(rèn)識論和實踐方法論模式。貫穿于古代中國的“天人合一”思想由于把握了大自然生命系統(tǒng)及人與自然關(guān)系的整體有機性，認(rèn)為人類富有守護(hù)自然的道德義務(wù)。持有“天人對立”自然觀的西方文化更強調(diào)對自然的征服。其割裂事物整體有機性的思維方法認(rèn)識與處理宇宙生命時，陷入局促與謬誤，呈現(xiàn)出歷史局限性。未來人類文明發(fā)展，必須以“天人合一”生態(tài)自然觀為認(rèn)識論指引，以促進(jìn)人與自然和諧共生的倫理規(guī)范科技創(chuàng)新的價值取向，實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

2.“協(xié)和萬邦”的外交理念為當(dāng)代地球村成員生態(tài)關(guān)系構(gòu)建提供價值規(guī)范

源于對宇宙生命整體有機性的把握，中華先哲構(gòu)建社會制度時，不以“我——你”彼此割裂、競爭贏勝的視角衡量其效度，而以實現(xiàn)人類社會和諧共處為其價值坐標(biāo)，強調(diào)“天下為公”，倡導(dǎo)“禮之用,和為貴”。具體到國際關(guān)系建構(gòu)，“和合共生”傳統(tǒng)價值觀倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”?！皡f(xié)和萬邦”外交理念在今日環(huán)境問題上的價值在其規(guī)范意義：以營造和諧國際關(guān)系為價值指向的全球治理機制建構(gòu)，在生態(tài)環(huán)境問題上，必然以國家間的共在共存為邏輯起點，杜絕生態(tài)霸凌主義，以實現(xiàn)國家的和諧共生。以“我——你”彼此割裂的視角看待人類社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，行為主體必然會為保持“我”的絕對競爭優(yōu)勢，割裂個體生存與類生存、人類物質(zhì)利益與社會、生態(tài)利益的有機關(guān)系，大肆掠奪自然資源，外化現(xiàn)代化發(fā)展的環(huán)境成本，造成自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的“公地的悲劇”。未來全球環(huán)境合作共治機制的完善必須以“協(xié)和萬邦”理念為指引，以地球村成員的和諧共處保障人類社會與大自然的和諧共生。

3.“君子中庸”的行為準(zhǔn)則為捍衛(wèi)國家間的環(huán)境正義提供實踐方法論

為保持萬物和諧共生，中華先哲提出“君子中庸”實踐方法論，倡導(dǎo)人類的行動應(yīng)執(zhí)中而為，不走極端。湯因比在考證人類古老文明的興衰原因時，曾以中國的“中庸之道”[3]概括文明的可持續(xù)成長因素。這是因為任何事物都存在著內(nèi)在的限度。故老子指出：“知足不辱，知之不殆，可以長久?！盵4]過猶不及，終將有損事物本身的健康發(fā)展。所以，“天之道，損有余而補不足?！盵4]“君子中庸”的行為準(zhǔn)則啟示21世紀(jì)人類：面對人類文明發(fā)展共有的生態(tài)環(huán)境瓶頸，發(fā)達(dá)國家應(yīng)本著“和合共生”的集體理性，與落后國家適當(dāng)分享綠色高科技，以提升弱者的可持續(xù)發(fā)展能力。西方文化傳統(tǒng)片面強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝他者的極端競爭思維，其結(jié)果是“集體不理性”：不僅發(fā)展中國家陷入可持續(xù)發(fā)展危機，發(fā)達(dá)國家的文明發(fā)展也受困于自然生態(tài)環(huán)境問題。未來全球環(huán)境合作共治機制應(yīng)以“君子中庸”的補損之道指引國家間的環(huán)境正義，以國家平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

4.“和而不同”的處事原則為多樣化的綠色發(fā)展制度與模式美美與共提供哲學(xué)指引

中華民族“和合共生”傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為相反事物間的對立統(tǒng)一是萬物得以繁盛的奧秘，蘊含著“和而不同”的處世之道?！秶Z?鄭語》提出世間萬物異質(zhì)性存在所形成的互補，是通往世界昌盛之路：“夫和實生物, 同則不繼?！盵5]因此，通曉“天之道”的君子倡導(dǎo)“和而不同”的處事之道，尊重異己性存在，并通過彼此間的平等交流、交融，形成新的和諧格局與事物樣態(tài)，即“以他平他謂之和”[5]。由此可見，“和而不同”處世之道蘊含著包容性、開放性特質(zhì)，對變化著的世界予以深刻體悟，即《周易》所言：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！盵6]這是中華民族歷經(jīng)武力與文化入侵，仍屹立不倒的文化根源?！昂投煌钡奶幨涝瓌t對于化解全球性生態(tài)危機的啟示價值在于，西方發(fā)達(dá)國家應(yīng)尊重后發(fā)國家基于自身因素所形成的根本制度、發(fā)展模式與文化傳統(tǒng)，不應(yīng)干涉他國，使其失去發(fā)展意義上的平等主體地位，迫使豐富多樣的人類現(xiàn)代性文明形態(tài)趨同。

二、新時代中國推動生態(tài)文明領(lǐng)域“人類命運共同體”構(gòu)建舉措對“和合共生”傳統(tǒng)價值觀生態(tài)文明意蘊的具體展開

1.捍衛(wèi)全球環(huán)境正義的實踐努力蘊含著“君子中庸”的行為準(zhǔn)則

為推動生態(tài)向度的“人類命運共同體”構(gòu)建，新時代中國呼吁國家不應(yīng)陷入極端思維、一味推卸應(yīng)對氣候危機的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，呼吁發(fā)達(dá)國家應(yīng)積極履行《聯(lián)合國氣候變化框架公約》所約定的義務(wù)：“發(fā)達(dá)國家在應(yīng)對氣候變化方面多做表率”；同時強調(diào)發(fā)展中國家也應(yīng)有所作為：“堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任等原則，不是說發(fā)展中國家就不要為全球應(yīng)對氣候變化作出貢獻(xiàn)了”，并率先垂范，在2015年巴黎氣候變化大會期間，向國際社會承諾，中國將在2030年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值并爭取盡早實現(xiàn)。這個目標(biāo)相對于中國目前的發(fā)展階段與發(fā)展能力，是個非常嚴(yán)格的門檻設(shè)置，體現(xiàn)了中華民族“天下為公”的道德情懷。

同時，在2013年的華沙氣侯大會上，中國談判代表團結(jié)印度、巴西和南非等國，形成強大的談判話語權(quán)，使得環(huán)境正義原則得以繼續(xù)貫徹。

2015年在巴黎會談前夕，中國先后與美國、歐盟、法國等西方主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟體以及印度、巴西等新興經(jīng)濟體發(fā)表氣候聯(lián)合聲明，始終將“共同但有區(qū)別的責(zé)任和各自能力”原則作為基本立場明確表述，為之后的《巴黎協(xié)定》繼續(xù)堅持正義原則奠定了根本基調(diào)?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任和各自能力”原則是吸引廣大發(fā)展中國家積極參與應(yīng)對氣候變化合作的激勵機制。由于發(fā)展中國家減排技術(shù)提升空間更大、減排邊際成本更低。其自主減排承諾與力度對未來全球氣候安全至關(guān)重要。中國政府不和稀泥，不回避矛盾，求“可持續(xù)發(fā)展”的大同，最終促使氣候合作框架得以生效。這些實踐努力，充分展現(xiàn)了新時代中國以“君子中庸”的行為準(zhǔn)則“損有余而補不足”，捍衛(wèi)環(huán)境正義，以國家平等的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

2.綠色發(fā)展援助舉措蘊含著“協(xié)和萬邦”的價值立場

和立、和達(dá)，而不是排他性獨立，即，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以“立己達(dá)人”的實踐方法營造和諧世界是“協(xié)和萬邦”的實踐路徑。人類文明發(fā)展史表明，作為類的群存在，無論以個體為單元的主體之間，還是以族群、民族、國家為單元的主體之間，合作共生才是長久之道?！傲愫筒┺摹钡慕^對競爭思維已使世界陷入可持續(xù)發(fā)展的“囚徒困境”。中國政府深入把握和立和達(dá)原則，指出，“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，”強調(diào)“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道”是中國特色社會主義制度和國家治理體系的歷史底蘊，并以“協(xié)和萬邦”價值理念推進(jìn)綠色援助，承諾：“我們將為非洲國家實施應(yīng)對氣候變化及生態(tài)保護(hù)項目，為非洲國家培訓(xùn)生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才，幫助非洲走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展道路”。這些綠色援助舉措充分展現(xiàn)了新時代中國對中華民族“協(xié)和萬邦”傳統(tǒng)價值立場的實踐恪守。

3.綠色發(fā)展中外交流與合作舉措蘊含著“和而不同”的處世原則

面對人類可持續(xù)發(fā)展的困境，中國政府呼吁國際社會尊重異己性存在，指出：“要倡導(dǎo)和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應(yīng)對之策?！被趯ξ拿鞫鄻有缘目隙ǎ袊跃印昂投煌钡陌菪膽B(tài)和處世原則，推進(jìn)人類生態(tài)命運共同體的構(gòu)建：第一，將“推動國際合作和人才隊伍建設(shè)”的政策目標(biāo)納入歷年《關(guān)于加快發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的意見》；在國家生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)性文件《關(guān)于培育環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)市場主體的意見》中明確提出：“推進(jìn)國際交流與合作”“借鑒國際先進(jìn)管理經(jīng)驗，不斷提高自身實力和水平”的指導(dǎo)思想；在 “十三五”“十四五”節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中強調(diào)，積極引進(jìn)境外節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資、先進(jìn)技術(shù)、管理理念和商業(yè)模式。同時，每年更新《鼓勵進(jìn)口技術(shù)和產(chǎn)品目錄》，不斷強化低碳、生態(tài)、綠色技術(shù)與產(chǎn)品的引進(jìn)。第二，拋開意識形態(tài)分歧，積極推進(jìn)中美生態(tài)城市試點建設(shè)、中歐低碳生態(tài)城市合作項目和中美碳捕集合作項目，全面開啟了中國特色生態(tài)文明建設(shè)國際交流與合作的新紀(jì)元。