朱冬梅

(徐州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221004)

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化承載著中華民族的文化基因，是我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是倫理道德文化中極具特色和極富生命力的部分，是代代相傳的精神文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的載體是指“能夠傳遞、承載家訓(xùn)內(nèi)容、要素，能為家訓(xùn)主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種形式”[1]。載體在家訓(xùn)傳承中占有十分重要的地位，是家訓(xùn)傳承的媒介和具體表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在傳承過(guò)程中，呈現(xiàn)出多種多樣的載體形式：既有口頭語(yǔ)言形式，也有書(shū)面文字形式；既有實(shí)物形式，也有實(shí)踐形式；既有長(zhǎng)輩自身的行為教育，也有家風(fēng)的熏陶濡染。

1 語(yǔ)言形式的家訓(xùn)

語(yǔ)言形式的家訓(xùn)是指其內(nèi)容并非成文的家訓(xùn)著作或詩(shī)文，而是訓(xùn)導(dǎo)者在日常生活中通過(guò)語(yǔ)言的鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)、批評(píng)斥責(zé)和討論交流等形式對(duì)子弟進(jìn)行教育，并經(jīng)過(guò)后人的追記或編纂而得以流傳。漢代之前的家訓(xùn)大多以語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，成文的家訓(xùn)或以文本形式表現(xiàn)的家訓(xùn)數(shù)量極少。語(yǔ)言形式的家訓(xùn)主要包括口頭訓(xùn)誡、口頭遺誡和聽(tīng)訓(xùn)辭三種。

1.1 口頭訓(xùn)誡

口頭訓(xùn)誡，即口口相授、耳提面命。周代以前，家訓(xùn)沒(méi)有形成特定的文獻(xiàn)著述，多以口頭訓(xùn)誡為主。其特點(diǎn)是因事而誡，一事一議，具有很強(qiáng)的即時(shí)性和針對(duì)性。行文以對(duì)話(huà)的形式為主，是一種口口相傳的最大眾化的家訓(xùn)范式。此類(lèi)家訓(xùn)多為子孫追記先人言行，其作者并非親自動(dòng)筆者。

西周至秦，我國(guó)出現(xiàn)了完全意義上的家訓(xùn)作品，其中最具代表性的是周文王的《詔太子發(fā)》。周文王訓(xùn)誡其子曰：“汝敬之哉！民物多變，民何向非利？利維生痛，痛維生樂(lè)，樂(lè)維生禮，禮維生義，義維生仁?！蠼浜蠼?。謀念勿擇?！盵2]2-3此外，如周公誡成王“無(wú)逸”、孔子的“過(guò)庭之訓(xùn)”、敬姜誡子勿“怠惰”、楚國(guó)令尹子發(fā)母訓(xùn)子與士卒同甘苦等等，皆為口頭訓(xùn)誡。先秦時(shí)期的家訓(xùn)作品，內(nèi)容簡(jiǎn)單而零碎，大多是只言片語(yǔ)或單獨(dú)成篇的短小文章，還未形成內(nèi)容豐富的家訓(xùn)典籍，一般保存在子書(shū)、史傳、文集和類(lèi)書(shū)里。

先秦以后的口頭訓(xùn)誡大多以語(yǔ)錄式訓(xùn)誡的形式呈現(xiàn)。所謂語(yǔ)錄，即訓(xùn)主的言行由門(mén)人弟子或家人子弟記錄而成。語(yǔ)錄式家訓(xùn)不僅可以簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)家庭訓(xùn)誡，而且能警示后世子孫。漢代家訓(xùn)主要是一些名臣、名將和名士教育訓(xùn)誡后人的語(yǔ)錄，大體上沿襲了先秦時(shí)期的語(yǔ)錄體家訓(xùn)。如疏廣的《告兄子言》、張奐的《遺命諸子》、樊宏的《戒子》和崔瑗的《遺令子實(shí)》等，皆為語(yǔ)錄式訓(xùn)誡。魏晉南北朝時(shí)期的士大夫家訓(xùn)中仍有語(yǔ)錄式訓(xùn)誡存在，如羊祜的《誡子書(shū)》、辛毗的《卻子言》等均為代表性的家訓(xùn)語(yǔ)錄。與漢代相似，這些語(yǔ)錄大都十分簡(jiǎn)短精煉，零星出現(xiàn)在正史相關(guān)人物傳記中。宋代及以后的家訓(xùn)亦仍有部分作品采取語(yǔ)錄體的形式。如北宋范仲淹的家訓(xùn)就是后世子孫追記其言行而成，首句即云：“范文正公為參知政事時(shí)，告諸子曰……”[3]422元代鄭太和的《鄭氏規(guī)范》、明朝溫璜記述的《溫氏母訓(xùn)》和明末清初毛先舒的《家人子語(yǔ)》等皆以此形態(tài)出現(xiàn)。

1.2 口頭遺誡

口頭遺誡是指家訓(xùn)的主體在臨終之際的口頭訓(xùn)誡，由后人加以補(bǔ)錄，是家訓(xùn)的一種特殊表現(xiàn)形式。遺誡類(lèi)家訓(xùn)在漢代之后開(kāi)始盛行，其后此類(lèi)家訓(xùn)層出不窮。如《舊唐書(shū)》卷八一《盧承慶傳》記載，唐朝宰相盧承慶卒于總章三年，臨終訓(xùn)誡其子曰：“死生至理，亦猶朝之有暮。吾終，斂以常服；晦朔常饌，不用牲牢；墳高可認(rèn)，不須廣大；事辦即葬，不須卜擇；墓中器物，瓷漆而己；有棺無(wú)槨，務(wù)在簡(jiǎn)要；碑志但記官號(hào)、年代，不須廣事文飾?！盵4]1741像這樣簡(jiǎn)短交代如何辦理喪事的遺誡，很可能出于后人記錄，屬于口語(yǔ)體家訓(xùn)文獻(xiàn)。

1.3 聽(tīng)訓(xùn)辭

聽(tīng)訓(xùn)辭是一種特殊的語(yǔ)言形式的家訓(xùn)。聽(tīng)訓(xùn)詞的內(nèi)容既有父祖長(zhǎng)輩的現(xiàn)場(chǎng)訓(xùn)誡，也包括讓子弟背誦祖訓(xùn)、家譜和家訓(xùn)歌訣等。在家訓(xùn)發(fā)展史上最早采用唱誦韻語(yǔ)對(duì)家人進(jìn)行教誨的是南宋著名學(xué)者陸九韶。陸家是一個(gè)“累世義居”的大家庭。依據(jù)《宋史·陸九韶傳》記載，為了更好地對(duì)家族子弟實(shí)施教育，陸九韶將訓(xùn)誡之辭編成韻語(yǔ)：“晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽(tīng)之?！盵5]8934“晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱云：‘聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽(tīng)?！?又唱云：‘聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定?！盵6]196類(lèi)似的還有浙江浦江的鄭氏義門(mén)：“每旦擊鐘二十四聲，家眾俱興。四聲咸盥漱，八聲入有序堂，家長(zhǎng)中坐，男女分坐左右。令未冠子弟朗誦男女‘訓(xùn)戒’之辭。男訓(xùn)云……女訓(xùn)云……”[7]271通過(guò)朗誦這些訓(xùn)辭，家長(zhǎng)引導(dǎo)子弟、家人認(rèn)同和遵守家庭規(guī)范和家族秩序。

2 文字形式的家訓(xùn)

文字形式的家訓(xùn)是指家訓(xùn)的主體有意識(shí)地將自己教育子孫的思想親自記錄成文以便在家庭中流傳，而不是由別人記錄或追記。文字形式的家訓(xùn)，相較于一時(shí)的口頭說(shuō)教，具有不易消失、可反復(fù)誦讀、代代相傳等優(yōu)勢(shì)，因而有著更為持久的意義和更為深遠(yuǎn)的影響，是最普及也是最重要的一種家訓(xùn)形式，為我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的傳承與發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。

兩漢時(shí)期，家訓(xùn)已經(jīng)由單純的口頭訓(xùn)誡發(fā)展到了書(shū)面文本形式。文字形式的家訓(xùn)在表現(xiàn)形式上更加豐富多樣：“既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物；既有家訓(xùn)、家范、家誡等長(zhǎng)篇專(zhuān)論，也有家書(shū)、詩(shī)詞、箴言、碑銘等簡(jiǎn)明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)、家禁等?！盵8]最常見(jiàn)的主要有以下幾種：

2.1 家 書(shū)

家書(shū)是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要載體和傳播范式。家書(shū)往往隨事而寫(xiě)，有感而發(fā)，語(yǔ)言平易樸素，詞意懇切、自然，多肺腑之言而感人至深，極具親和力、感染力和說(shuō)服力，更易于被教誡對(duì)象所接受。

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，以書(shū)信訓(xùn)誡子弟盛行一時(shí)。當(dāng)時(shí)，常年在外地為官的父親和兄長(zhǎng)訓(xùn)導(dǎo)家中的子弟，或者在家的父親和兄長(zhǎng)教誡身在異地的子弟，通常以家書(shū)的形式進(jìn)行。如孔臧的《與子琳書(shū)》、劉向的《戒子歆書(shū)》、馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》、鄭玄的《戒子益恩書(shū)》、張奐的《誡兄子書(shū)》、司馬徽的《誡子書(shū)》、諸葛亮的《誡子書(shū)》 《誡外生書(shū)》、羊祜的《誡子書(shū)》、陶淵明的《與子儼等疏》、王僧虔的《誡子書(shū)》和徐勉的《誡子崧書(shū)》等，都是有名的教子家書(shū)。

唐代含有家訓(xùn)內(nèi)容的家書(shū)不少，內(nèi)容也更加豐富。其中比較重要的有顏真卿的《與緒汝書(shū)》、李華的《與外孫崔氏二孩書(shū)》 《與弟莒書(shū)》，李翱的《寄從弟正辭書(shū)》和李觀的《報(bào)弟兌書(shū)》等。宋代家訓(xùn)以書(shū)信形式表達(dá)的作品也有一定數(shù)量，如蘇軾的《與子由弟二則》 《與侄書(shū)》、范仲淹的《與兄弟書(shū)》和朱熹的《朱子訓(xùn)子帖》等，都是利用書(shū)信的形式來(lái)教育子弟的家訓(xùn)作品。明清時(shí)期，以家書(shū)形式呈現(xiàn)的家訓(xùn)更多。現(xiàn)今流傳于后世比較完整的有《鄭板橋家書(shū)》 《史可法家書(shū)》 《湯文正公家書(shū)》 《曾國(guó)藩家書(shū)》 《紀(jì)曉嵐家書(shū)》和《林則徐家書(shū)》等等。其中尤以《曾國(guó)藩家書(shū)》影響最大。

2.2 家訓(xùn)詩(shī)

所謂家訓(xùn)詩(shī)，是指運(yùn)用詩(shī)歌的形式對(duì)子孫進(jìn)行勸誡。古人十分注重子孫教育，并運(yùn)用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)家訓(xùn)內(nèi)容，借詩(shī)文抒懷、以文戒子，或直接或委婉，形成了獨(dú)具特色、膾炙人口的家訓(xùn)詩(shī)。家訓(xùn)詩(shī)是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要載體，是家訓(xùn)的特殊化表達(dá)方式之一。家訓(xùn)詩(shī)往往形式優(yōu)美，富有節(jié)奏感和韻律感，語(yǔ)言凝練明快，婉曲動(dòng)人，以物喻理，形象生動(dòng)，能夠使受教育者在極美的藝術(shù)享受中受到感化和熏陶，達(dá)到預(yù)期的教化效果。

以詩(shī)訓(xùn)子在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。漢代以后，家訓(xùn)詩(shī)數(shù)量愈來(lái)愈多，并涌現(xiàn)出了一些家訓(xùn)詩(shī)名篇，如韋玄成的《戒子孫詩(shī)》、東方朔的《誡子詩(shī)》、潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》、陶淵明的《命子》 《責(zé)子》和《與子儼等疏》等。唐代是詩(shī)歌發(fā)展的繁榮期，也是家訓(xùn)詩(shī)創(chuàng)作的又一高峰。唐朝時(shí)期的著名詩(shī)人大多都有家訓(xùn)詩(shī)留存后世，其數(shù)量更是多達(dá)千余首。其中比較著名的家訓(xùn)詩(shī)有李白的《送外甥鄭灌從軍三首》 《南陵別兒童入京》、杜甫的《宗武生日》、白居易的《狂言示諸侄》、韓愈的《符讀書(shū)城南》 《示兒》 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄兒孫湘》、顏真卿的《勸學(xué)》、李商隱的《驕兒詩(shī)》、韋莊的《勉兒子》和杜荀鶴的《題弟侄書(shū)堂》等。內(nèi)容涉及修身、治學(xué)、立業(yè)、愛(ài)國(guó)等諸多方面，形式生動(dòng)，語(yǔ)言質(zhì)樸，情感真摯，鑒賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值頗高，對(duì)后世影響甚大。

家訓(xùn)詩(shī)到宋代得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游和楊萬(wàn)里等詩(shī)人名家，以詩(shī)歌所創(chuàng)作的家訓(xùn)作品數(shù)量十分可觀。其中愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游尚存的九千多首詩(shī)中，專(zhuān)門(mén)訓(xùn)誡子弟或與訓(xùn)誡子弟相關(guān)的就達(dá)到二百多首，是中國(guó)歷史上創(chuàng)作家訓(xùn)詩(shī)數(shù)量最多的詩(shī)人。陸游的《示兒子》 《讀經(jīng)示兒子》 《五更讀書(shū)示子》 《雨悶示兒子》 《示子孫》 《黃祊小店野飯示子坦子聿》 《示元禮》 《示子聿》 《秋夜讀書(shū)示兒子》和《送子龍赴吉州掾》等都是千古傳誦的詩(shī)歌名作，從而將中國(guó)古代的家訓(xùn)詩(shī)推到了一個(gè)前所未有的高度。

明清時(shí)期，采用詩(shī)歌的形式教誡子弟的文人士大夫數(shù)量不少。如明代于謙以《示冕》詩(shī)寄予長(zhǎng)子于冕勤勉用功、讀書(shū)治學(xué)；呂坤寫(xiě)有《收塞北·示兒》和《望江南·示兒》，告誡其子切勿貪圖小便宜，以求得“無(wú)私心自寬”；清代魏源寫(xiě)有《讀書(shū)吟示兒耆》，教導(dǎo)其子知錯(cuò)就改、擇善而從。

2.3 格 言

格言既是家訓(xùn)的形式也是家訓(xùn)的載體。以格言為載體的家訓(xùn)風(fēng)格清新、對(duì)仗工整、言約義豐、富有哲理、耐人尋味，能時(shí)時(shí)給人以警醒，更容易被子孫所銘記和遵循，以達(dá)事半功倍之效。

具有代表性的格言體家訓(xùn)主要有北宋林逋的《省心錄》、南宋李邦獻(xiàn)的《省心雜言》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、明代陳繼儒的《安得長(zhǎng)者言》、吳麟征的《家誡要言》、陳龍正的《家矩》、明末清初傅山的《十六字格言》、清代金纓的《格言聯(lián)璧》、胡達(dá)源的《治家良言匯編》等。其中流傳最廣、影響最大、最有代表性的首推朱柏廬的《治家格言》，全文僅522字，卻以格言警句的簡(jiǎn)短形式精辟概括了修身、立德、治家、孝悌、日常規(guī)范等各個(gè)方面的內(nèi)容，內(nèi)容淺顯易懂，言簡(jiǎn)意賅，對(duì)仗工整，合轍押韻，朗朗上口。此篇幾百年來(lái)一直被奉為治家之本、家訓(xùn)圭臬而家喻戶(hù)曉。不但成為許多書(shū)香門(mén)第、名人紳士的日常座右銘，而且被視為理家教子、整齊門(mén)風(fēng)的治家良策，堪稱(chēng)格言體家訓(xùn)的典型代表。

2.4 家法族規(guī)

所謂家法族規(guī)，是指由家族長(zhǎng)者制訂，借助尊長(zhǎng)權(quán)威施行，用以約束家族成員行為、協(xié)調(diào)家族內(nèi)部關(guān)系和維持家族秩序的各種行為規(guī)范和規(guī)章制度的總稱(chēng)。家法族規(guī)是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要組成部分和重要載體，是家訓(xùn)文化最為基礎(chǔ)與典型的表現(xiàn)形式。家法族規(guī)作為整治家庭、家族的法規(guī)、訓(xùn)令，其最大的特點(diǎn)是帶有“法”的性質(zhì)，在教化方面呈現(xiàn)出更多的強(qiáng)制性和約束性，對(duì)家族中的每個(gè)人都具有一定的約束力。

成文的家法族規(guī)大約形成于唐代。唐末名臣柳玭所著的《柳氏敘訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)古代家庭教育史上最早的一部比較系統(tǒng)和完整的家法，有“言家法者，世稱(chēng)柳氏”之譽(yù)。[9]176唐代成熟的家法當(dāng)屬與柳玭同時(shí)為官的江州陳氏家族的第七代家長(zhǎng)陳崇制訂的《陳氏家法三十三條》。該家法明確規(guī)定：“恃酒干人及無(wú)禮妄觸犯人者，各決杖十下。妄使莊司錢(qián)谷，入于市肆，淫于酒色，行止耽濫，勾當(dāng)敗缺者，各決杖二十，剝落衣妝，歸役三年?！盵10]202

對(duì)于違犯家規(guī)的家庭成員，將分別處以杖責(zé)、剝奪衣妝、與雇工一起服役等懲罰。這些規(guī)定有效地維護(hù)了陳氏大家族的秩序和穩(wěn)定，使陳氏族人言行有章可循，子孫守繼祖業(yè)，史稱(chēng)其“宗族千余口，世守家法，孝謹(jǐn)不衰，閨門(mén)之內(nèi)，肅于公府”[11]224。

自宋代開(kāi)始，利用宗法族規(guī)來(lái)輔助教化逐漸增多。正如宋人熊禾所言，同宗族人聚集在一起居住的大家庭，“善為家者，必立為成法，使之有所持，循以自?！盵12]798。比較典型的如司馬光的《居家雜儀》，不但對(duì)每一個(gè)家庭成員應(yīng)遵守的家庭規(guī)則做出了詳細(xì)規(guī)定，而且還規(guī)定對(duì)違犯家規(guī)者予以杖責(zé)、鞭笞、驅(qū)逐等不同形式的懲罰。如媳婦對(duì)公婆不孝敬，“姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放，婦出”[13]161。

從宋代開(kāi)始，還出現(xiàn)了不得葬于祖墳、逐出族譜、開(kāi)除族籍等精神性懲罰。例如，北宋時(shí)期的名臣包拯在其家訓(xùn)中就規(guī)定：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵14]256這種精神性懲罰是古代對(duì)不肖子弟的一種最嚴(yán)厲的懲罰。

到了清代，這種帶有強(qiáng)制性法律規(guī)范的家法族規(guī)數(shù)量更多，對(duì)族人約束和懲罰的規(guī)定更為具體和嚴(yán)格，對(duì)族人的處罰方法也更加多樣，包括訓(xùn)斥、罰跪、記過(guò)、鎖禁、罰銀、革胙、鞭板、鳴官、不許入祠、出族、處死等共計(jì)11種之多。

家法族規(guī)作為重要的民間規(guī)約，是國(guó)家法律制度的重要補(bǔ)充，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里不但對(duì)維護(hù)宗族成員團(tuán)結(jié)、保持宗族興旺發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序產(chǎn)生了重要影響。

2.5 譜 牒

譜牒，又稱(chēng)家譜、族譜、宗譜、祖譜等，是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)載體，是一個(gè)家族或宗族的世系表譜，是維系家族血緣關(guān)系的紐帶。我國(guó)的家訓(xùn)自宋代以后有相當(dāng)?shù)臄?shù)量是保存在家譜中的，以家譜為實(shí)體進(jìn)行傳承，以祖宗、先賢的名義，垂示后人，勖勉子孫。

據(jù)史料記載，宋代司馬光、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)等十分熱衷于編修家譜，其中最有影響力的當(dāng)屬歐陽(yáng)氏和蘇氏家譜。但是直到宋代末年，家譜編修還未進(jìn)入尋常百姓家。正如當(dāng)時(shí)的學(xué)者歐陽(yáng)守道所指出的，現(xiàn)今“世家”，也少有族譜，雖是“大家”，但也“往往失其傳”[15]。宋代以后，家譜編修越來(lái)越普遍。到明清時(shí)期，編家譜撰家訓(xùn)盛行，家訓(xùn)進(jìn)人家譜，常常累代纂修，并不斷添加新的內(nèi)容。民國(guó)年間，整個(gè)中國(guó)幾乎是家家都存有家譜。例如，嘉靖年間安徽的《休寧西門(mén)汪氏宗譜》、崇禎十七年江蘇潤(rùn)州的《趙氏宗譜》、嘉慶十三年江蘇江陰的《劉氏宗譜》和同治八年湖北金口鎮(zhèn)的《劉氏宗譜》等。家譜的修撰從精神上、組織上團(tuán)結(jié)了族眾，是維持家族凝聚力的有效途徑。

2.6 鄉(xiāng) 約

鄉(xiāng)約即鄉(xiāng)規(guī)民約，是指由鄉(xiāng)民或村社自主自發(fā)所訂立的，處理眾人生活中面臨的諸如治安、禮俗和教育等問(wèn)題的行為規(guī)范和規(guī)則制度。制定鄉(xiāng)約之目的是維護(hù)公正良俗的民間社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)教化，是“協(xié)和爾民”以成仁厚之俗的重要舉措。鄉(xiāng)約因與中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的精神追求一脈相承而具有家訓(xùn)文獻(xiàn)的性質(zhì)。正如有學(xué)者所言：“我國(guó)聚族而居的傳統(tǒng)，往往一村一鄉(xiāng)就是一個(gè)家族，這樣地域關(guān)系便轉(zhuǎn)化成了血緣關(guān)系，鄉(xiāng)約也就有了家范的意義?！盵16]276

我國(guó)歷史上第一部成文鄉(xiāng)約是《呂氏鄉(xiāng)約》，由北宋藍(lán)田呂氏兄弟所著?！秴问相l(xiāng)約》定規(guī)約四條，即“德業(yè)相勸” “過(guò)失相規(guī)” “禮俗相交”和“患難相恤”，每一條下面又有更為詳細(xì)的規(guī)定，內(nèi)容涵蓋鄉(xiāng)村日常生活的方方面面。其目的在于揚(yáng)善抑惡、扶正去邪、和諧鄰里和淳化世風(fēng)。雖然《呂氏鄉(xiāng)約》只是呂氏家族的族約，但其歷史影響甚大，深刻影響著后世的鄉(xiāng)村治理模式和社會(huì)教化。宋代以后，鄉(xiāng)約備受關(guān)注和推崇，多地出現(xiàn)了以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本的《鄉(xiāng)約》文本。南宋時(shí)，朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了重編修訂，史稱(chēng)《增損呂氏鄉(xiāng)約》，鄉(xiāng)約的影響更加擴(kuò)大。

明朝時(shí)期，鄉(xiāng)約是實(shí)施社會(huì)教化的重要工具。呂坤和王陽(yáng)明等都大力提倡和鼓勵(lì)鄉(xiāng)約教化。特別是王陽(yáng)明“參酌藍(lán)田鄉(xiāng)約以協(xié)和南贛山谷之民”[17]187，制定出《南贛鄉(xiāng)約》，并推廣實(shí)踐。《南贛鄉(xiāng)約》要求：“同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良替之民，共成仁厚之俗?！盵18]125《南贛鄉(xiāng)約》在江西南安、贛州一帶推行，收到良好效果。據(jù)相關(guān)縣志記載，瑞金縣“近被政教，甄陶稍識(shí)，禮度趨正，休風(fēng)日有漸矣。習(xí)俗之交，存乎其人也”[19]38；“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之?！盵20]179清代以后，鄉(xiāng)約內(nèi)容更加豐富，并且在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。鄉(xiāng)約的推行對(duì)于匡正民風(fēng)、革除陋習(xí)、促進(jìn)社會(huì)教化和維持社會(huì)秩序起到了重要作用。

2.7 蒙學(xué)讀物

蒙學(xué)即啟蒙之學(xué)，是指專(zhuān)門(mén)針對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育。蒙學(xué)讀物又稱(chēng)蒙書(shū)、蒙學(xué)教材、啟蒙教材、童蒙課本等，是我國(guó)古代專(zhuān)為學(xué)童啟蒙教育編寫(xiě)的教材。唐宋以來(lái)，許多家訓(xùn)文獻(xiàn)因具有“厚人倫而美習(xí)俗”之立意，而成為私塾蒙館對(duì)兒童進(jìn)行教育的啟蒙課本。例如，唐代無(wú)名氏的《太公家教》采錄經(jīng)史子籍中的嘉言雋語(yǔ)及民間俗語(yǔ)，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育和社會(huì)規(guī)范教育。由于其文字直白易懂，講授的內(nèi)容與兒童年齡相宜，是中唐到北宋初年最盛行的一種童蒙讀本，傳播甚廣，其闡述的修身應(yīng)世思想也影響了一代又一代人。

隨著兒童教育的發(fā)展和印刷術(shù)的革新，宋元時(shí)期蒙學(xué)教材的編撰和流傳更甚。許多家訓(xùn)文獻(xiàn)常被用作蒙學(xué)課本來(lái)教育兒童，甚至還出現(xiàn)了蒙學(xué)專(zhuān)書(shū)。這一時(shí)期的蒙學(xué)教材，不僅數(shù)量更多，內(nèi)容更豐富，而且形式也更加多樣。其中較具代表性的蒙學(xué)著作當(dāng)屬南宋理學(xué)家真德秀的《教子齋規(guī)》。該書(shū)針對(duì)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，從禮、坐、行、立、言、揖、誦、書(shū)等八個(gè)方面嚴(yán)格要求兒童的日常行為舉止，注重童蒙時(shí)期兒童生活習(xí)慣和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)后世影響極大。此外，袁采的《袁氏世范》、呂祖謙的《少儀外傳》、司馬光的《家范》和趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》都曾作為蒙學(xué)讀本被廣泛使用，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了其在社會(huì)上的傳播范圍和影響面。

3 實(shí)物形式的家訓(xùn)

所謂實(shí)物形式的家訓(xùn)，是指家長(zhǎng)通過(guò)陳列或展示祖先遺留下來(lái)的器物及其所承載的文化與價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)教誡子弟、家人。

祖先遺留下來(lái)的器物是最明顯、最重要的實(shí)物形式的家訓(xùn)。如五代后唐名將符存審戎馬一生，身上中了一百多劍，他便以此作為家訓(xùn)勉勵(lì)子孫。史書(shū)記載：“臨終，戒其子曰：‘吾少提一劍去鄉(xiāng)里，四十年間取將相，然履鋒冒刃、出死入生而得至此也?！?因出其平生身所中矢百余而示之曰：‘爾其勉哉!’”[21]147他將從自己身上拔下的一百多個(gè)箭頭積聚起來(lái)展示給兒子們看，用這些觸目驚心的實(shí)物警示子弟今日之富貴來(lái)之不易，以激勵(lì)他們奮勇殺敵、立功報(bào)國(guó)，維護(hù)家族榮譽(yù)。符氏家族成員以祖先遺物為感召，奮發(fā)圖強(qiáng)，符氏家族也因此顯赫一時(shí)。

王質(zhì)是北宋名相王旦之侄，也善于運(yùn)用實(shí)物教子。王質(zhì)有一天在閱讀家中收藏的書(shū)籍時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，叔父“文正(王旦)作舍人時(shí)，家甚虛，嘗貸人金以贍昆弟，遇期不入，輟所乘馬以?xún)斨盵22]47。王質(zhì)持這張借券“召家人示之曰：‘此前人清風(fēng)，吾輩當(dāng)奉而不墜。宜秘藏之?！?”王質(zhì)還將他父親做官時(shí)因?yàn)榧揖池毟F而向別人索取糧米的借據(jù)也保存下來(lái)，借以教誡子弟清正為官?！坝值妙侓敼珵樯袝?shū)時(shí)乞米于李大夫墨帖，刻石以模之，遍遺親友間。其雅尚如此。故終身不貪。”[22]47

父輩贈(zèng)予晚輩的物品，其中寄托著長(zhǎng)輩的祝愿與希望，也應(yīng)當(dāng)看作是實(shí)物家訓(xùn)。如宋人高登將硯贈(zèng)送給兒子們，其意顯而易見(jiàn)：“人以田，我以硯。遺爾箕，意可見(jiàn)?！盵23]422運(yùn)用實(shí)物教子，比一般的家教更形象、直觀，能給人留下更深刻的印象。

4 實(shí)踐載體

傳統(tǒng)家訓(xùn)十分注重在日常生活實(shí)踐中對(duì)家庭成員進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，使家庭成員在平凡日常中潛移默化地塑造良好品格。傳統(tǒng)家訓(xùn)的實(shí)踐載體常見(jiàn)的有以下兩種：

4.1 舉行經(jīng)常的訓(xùn)誡儀式

經(jīng)常的訓(xùn)誡儀式包括“祠堂讀譜”和“會(huì)所讀約”兩種?！办籼米x譜”即族長(zhǎng)在祭祀時(shí)或重大節(jié)日在祠堂向家族眾人宣讀本宗族的家訓(xùn)家規(guī)，講述家族榮辱盛衰的歷史，訓(xùn)誡家族子弟言行不得有違家法族規(guī)。祠堂讀譜的教化方式在宋代就已出現(xiàn)，到了明清時(shí)期更加普遍。如《鄭氏規(guī)范》詳細(xì)描述了祠堂讀譜的操作規(guī)范：每天早晨，家人集中于“有序堂”，讓未成年子弟朗誦勸善戒惡及和睦家庭、慈愛(ài)子孫等家庭道德內(nèi)容的《男訓(xùn)》 《女訓(xùn)》；每逢初一和十五聚會(huì)時(shí)，全家人還要在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下在祠堂唱念道德歌訣和家規(guī)祖訓(xùn)等。通過(guò)這種家庭中規(guī)范化的訓(xùn)誡儀式，使家人子弟接受系統(tǒng)的家庭道德教育。又如明代文學(xué)家許相卿制定的《許云邨貽謀》是其傳示家人子弟的一部“家則”?！对S云邨貽謀》中對(duì)“讀則”制度有詳細(xì)規(guī)定：每年歲末，將家族的全體人員集合起來(lái)閱讀“家則”，對(duì)“守身持家有不如則者，眾相規(guī)警，已亟懲乂”[24]591。眾人對(duì)違反《家則》的家人子弟進(jìn)行批評(píng)規(guī)勸，對(duì)所有家庭成員都是一種教育。

以鄉(xiāng)約產(chǎn)生和宗法家族制度完善為前提，出現(xiàn)了一種新的道德教育實(shí)踐方式——“會(huì)所讀約”。所謂“會(huì)所讀約”，“是指族長(zhǎng)在鄉(xiāng)或村里的公共場(chǎng)所對(duì)族眾或本村本鄉(xiāng)的異姓村民宣讀鄉(xiāng)約，宣揚(yáng)封建道德思想，使族眾和村民的言行符合封建道德規(guī)范”[25]?！皶?huì)所讀約”是對(duì)祠堂讀譜的進(jìn)一步發(fā)展。

4.2 接觸社會(huì)的實(shí)踐鍛煉

讓子弟參加實(shí)踐活動(dòng)，既能學(xué)到書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，還能提升道德修養(yǎng)，所以，傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者十分重視加強(qiáng)子弟的實(shí)踐鍛煉。

為了使子弟開(kāi)闊眼界、通曉人情世故、積累處世經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)謀生和治家的本領(lǐng)，《鄭氏規(guī)范》明確規(guī)定：“凡子弟當(dāng)隨掌門(mén)戶(hù)者，輪去州邑，練達(dá)世故，庶無(wú)懵暗不諳事機(jī)之患?！盵24]501姚舜牧在《藥言》中指出：“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思；震撼折沖，可以驗(yàn)我之力；含垢忍辱，可以驗(yàn)我之量?！盵26]414在他看來(lái)，一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的鍛煉才能增長(zhǎng)真知，發(fā)現(xiàn)自身的不足。

清代政治家、思想家林則徐也十分注重讓子弟在社會(huì)的大課堂上去經(jīng)受風(fēng)雨，鍛煉能力。他的次子林聰彝長(zhǎng)期蟄居家中，十分缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，林則徐專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)家信一封，要他到廣州來(lái)歷練自己。信中說(shuō)：“吾兒年雖將立，而居家日久，未識(shí)世途，讀書(shū)貴在用世，徒讀死書(shū)，而全無(wú)閱歷，亦豈所宜？……此間名師又多，吾兒來(lái)后更可問(wèn)業(yè)請(qǐng)益，以廣智識(shí)，慎勿貪戀家園，不圖遠(yuǎn)大。男兒蓬矢?；?，所為何來(lái)，而可如婦人女子之縮屋稱(chēng)貞哉！”[27]28-29

5 家長(zhǎng)的身教

家長(zhǎng)在日常生活中以自己的為人處世方式、原則等對(duì)子弟進(jìn)行潛移默化的教育，以身立范、立教，是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的又一重要載體。在家庭環(huán)境中，作為教育者一方的家長(zhǎng)，其一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著受教育者。正因?yàn)槿绱?，家長(zhǎng)在教育子女的過(guò)程中，無(wú)論言行，都要起到模范表率作用，以身作則勝于口頭訓(xùn)誨。正如明末清初文學(xué)家申涵光在《格言?xún)H錄》中所指出的：“教子貴以身教，不可僅以言教?！盵28]159

趙軌在隋高祖時(shí)為齊州別駕。他的鄰居家種著桑樹(shù)，桑葚熟了，落在趙軌家的院子里。趙軌見(jiàn)了便叫家人把桑葚一個(gè)個(gè)撿拾起來(lái)，全部送還給鄰居，并教誡兒子們：“吾非以此求名，意者非機(jī)杼之物。不愿侵入。汝等宜以為誡?！盵29]480送還桑葚事小，但趙軌以自身不貪小便宜的言行給予孩子無(wú)聲的教育，對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)有著積極的意義。曾國(guó)藩教訓(xùn)子弟要習(xí)勞守樸，自己更是一輩子以此進(jìn)行檢點(diǎn)約束。盡管日理萬(wàn)機(jī)，卻潛心讀書(shū)，一日都不落下；雖然歷經(jīng)繁華富貴，卻謹(jǐn)慎守持儉省樸實(shí)的家風(fēng)，以節(jié)儉樸素為美德。正是這種以身立范與言傳身教，讓曾國(guó)藩的家庭道德教育落地生根。

相比較于家長(zhǎng)有意為之的實(shí)物家訓(xùn)或文字訓(xùn)誡，家長(zhǎng)自身的行為教育淡化或模糊了教育主客體之間的對(duì)立問(wèn)題，更具親和力、可信性，濡染更直接、更現(xiàn)實(shí)，因而更具感染力，效果自然也更佳。

6 家風(fēng)的熏陶濡染

“家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過(guò)程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌?！盵30]家風(fēng)是家庭文化和家庭教育的集中體現(xiàn)，是隱形的“家訓(xùn)”，于無(wú)聲無(wú)息、耳濡目染中影響著家庭成員的道德品格。良好的家風(fēng)一旦形成，就能成為一種潛在的、無(wú)形的道德力量，激勵(lì)子弟秉承父輩的優(yōu)良品德。歷史上不少家訓(xùn)作者都非常重視純樸、善良、正派的家風(fēng)對(duì)子弟品德養(yǎng)成的重要作用。陸游在《放翁家訓(xùn)》中要求子孫將祖先清白做人、儉省節(jié)約、注重氣節(jié)操守的家風(fēng)繼承下來(lái)。他在《示子孫》的教子詩(shī)中敦敦告誡子孫，“汝曹且勿墜家風(fēng)”[31]1213，要求子孫勤奮努力、恬靜淡泊、固守氣節(jié)、推崇德行。元代名相耶律楚材出身聲名顯赫的皇族，在寫(xiě)給房孫重奴行的一首詩(shī)中，他告誡其孫加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不要辱沒(méi)家風(fēng)：“汝亦東丹十世孫，家亡國(guó)破一身存。而今正好行仁義，勿學(xué)輕薄辱我門(mén)。”[32]160明清之際的學(xué)者、教育家朱舜水通過(guò)講述朱家的清白家風(fēng)對(duì)子弟進(jìn)行家風(fēng)教育，他在《與諸孫男書(shū)》中說(shuō)：“汝曾祖清風(fēng)兩袖，所遺者四海空囊。我自幼食貧，齏鹽疏布。年二十歲，遭逢七載饑荒，養(yǎng)贍一家數(shù)十口，無(wú)有不得其所者。汝伯祖官至開(kāi)府，今日罷職，不及一兩月，家無(wú)馀財(cái)。宗戚過(guò)我門(mén)者，必指以示人曰：‘此清官家’，以為嗤笑，非贊美之也。豈但我今日獨(dú)薄于汝輩？勿怨可也?！盵33]387

總之，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的載體形式豐富多樣，語(yǔ)言形式、文字形式、實(shí)物形式、實(shí)踐形式、家長(zhǎng)的身教和家風(fēng)的熏陶濡染等不一而足，各載體之間相輔相成，相互作用。載體形式的多樣化對(duì)于家訓(xùn)文化的傳承和發(fā)展、對(duì)于提高家訓(xùn)教化的實(shí)效性都具有十分重要的意義和作用。