衛(wèi)鳴宇

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

近年來，學(xué)界關(guān)于“花木蘭”的研究，主要集中在女性主義以及跨文化視角下中西方文化的對比分析上，多以《木蘭詩》與動畫電影《花木蘭》的比較為主，較少涉及其他文本。中國古典文藝中的木蘭形象經(jīng)歷了長期的“文學(xué)化”塑造過程。從傳說、詩歌、雜劇、小說發(fā)展到后來的影視文學(xué)，木蘭這一女性形象在很長的歷史時期內(nèi)成為連接民族認(rèn)同與家國情懷的文化符號，成為女性實(shí)現(xiàn)自我價值的經(jīng)典化形象。木蘭的多元敘事經(jīng)歷了從“忠孝家國”到“個人英雄主義”以及“女性主義”審美觀念的變化，體現(xiàn)了“傳說”文本進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的藝術(shù)塑造的需求?！澳咎m”覆蓋了多種歷史話語背景，跨越了多類文本的敘事主題，本文將從文類轉(zhuǎn)換與跨文化敘事角度，分析詩歌、小說、碑文、戲劇、電影不同文類中“木蘭”的形象建構(gòu)。

1 家庭女性的忠孝主題

“木蘭傳說”是中國家喻戶曉的民間傳說之一。北朝至唐代是木蘭故事的發(fā)展初期，這一時期的文體以詩歌為主，最早見于北朝樂府民歌《木蘭詩》[1]224。這首詩用三百多個字，描寫了木蘭從立志從軍到戰(zhàn)后歸來的故事。通過木蘭在織機(jī)前的嘆息、出征前的準(zhǔn)備以及歸來時的歡喜，刻畫了一位代父從軍的女性形象。北魏時期，北方柔然族南下侵犯，故事的戲劇性在于，木蘭的父親年事已高，無法上戰(zhàn)場，于是木蘭隱瞞女性身份，替父從軍，最后為國征戰(zhàn)，凱旋歸來?！赌咎m詩》中的“孝”暗含于詩歌的敘述中，通過情節(jié)設(shè)置和人物形象的刻畫，一個普通家庭女性的“忠孝大義”，在家國危難中被詩歌表達(dá)得淳樸自然。詩歌對于十年征戰(zhàn)的場面一筆帶過，比起描寫英雄傳奇，表現(xiàn)更多的是家庭親情。詩歌少有道德教化的語言，不僅塑造了“家國”情懷下更為飽滿的人物形象，也彰顯了“詩歌”文類深入人心的藝術(shù)魅力。

從歷史背景看，北朝時期接受以儒家思想為主的漢文化，注重孝文化，維護(hù)社會秩序。木蘭女扮男裝，表現(xiàn)出“人物的時代適應(yīng)”，這一時期對女性的歌詠常常以外貌、才華、品德為對象，女性的孝行通常被遮蔽。唐代木蘭的人物形象被進(jìn)一步豐富，涌現(xiàn)出了大量關(guān)于木蘭事跡的作品。隋唐時期戰(zhàn)爭頻發(fā)，朝廷征兵平定邊境，在這一時代背景下，“木蘭傳說”在情節(jié)內(nèi)容上有了新變化，更多地反映了當(dāng)時民間社會的藝術(shù)觀念。經(jīng)歷了南北朝時期社會動亂，民眾生活趨于穩(wěn)定，民族交融逐步深化，木蘭傳說的故事情節(jié)呈現(xiàn)“經(jīng)典化”表述特點(diǎn)。唐代國力強(qiáng)盛，“木蘭”女扮男裝的形象特點(diǎn)，在民族性與社會性交融背景下，被更加廣泛地傳播接受。從考古發(fā)現(xiàn)來看，唐初有很多女子紛紛效仿木蘭女扮男裝的形象。因此，在唐代包容開放、民族交融的時代語境下，文學(xué)作品層出不窮，“木蘭”這一人物形象，進(jìn)入了精英的文本話語，同時也被賦予更多的“家國”情懷，適應(yīng)了當(dāng)時社會對“女將軍為國征戰(zhàn)”人物形象的價值訴求。

在唐代文本中，木蘭的“忠孝”形象被首次提出。韋元甫《木蘭歌》歌頌了木蘭的氣節(jié)以及忠孝兩全的事跡。[1]375韋元甫是中唐時期的官員，他將《木蘭詩》中原有的對父親樸素的情感概括為“孝道”，將木蘭塑造成為道德教化的榜樣?！赌咎m詩》中的孝文化開始得到重視，人們對詩中隱含的“忠君愛國”的道德思想進(jìn)行挖掘。詩歌在繼承《木蘭詩》的基礎(chǔ)上又增添了一些對木蘭心理活動的描寫，并且直接提出“忠孝”的主題，稱：“世有臣子心，能如木蘭節(jié)。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅?！盵1]375木蘭在韋元甫的筆下成為了忠孝之道的典范。她的孝行由家庭個人行為上升到家國楷模，得以千古傳頌。韋元甫對木蘭行為的評價，使得木蘭故事的基本結(jié)構(gòu)定型，如女扮男裝、替父從軍、征戰(zhàn)十二年、建功凱旋、天子封賞以及去官回鄉(xiāng)等。

杜牧《題木蘭廟》詩云：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃?！盵2]5987杜牧將木蘭和王昭君兩個不同時代的女子放在一起，歌頌她們建功立業(yè)的同時，表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念，呈現(xiàn)出一個具有濃厚的“忠孝”文化特點(diǎn)和家國精神的代表形象。在唐代主要社會政治力量的推崇和倡導(dǎo)下，木蘭的形象發(fā)展得更加豐滿，其中包含的思想意蘊(yùn)也更加豐富生動。忠、孝、勇、烈，成為“木蘭傳說”的核心精神內(nèi)涵。

2 女英雄的抗?fàn)幹黝}

元代侯有造的《孝烈將軍祠像辨正記》碑記，是目前木蘭碑刻資料中較早的一通碑。該碑關(guān)于木蘭故事的敘述比較完整詳盡。碑文中介紹了木蘭祠、木蘭像、木蘭家鄉(xiāng)以及時代和相關(guān)事跡等內(nèi)容。值得注意的是，碑文有木蘭自盡的情節(jié)，與《木蘭詩》相比，增添了木蘭返鄉(xiāng)恢復(fù)女裝，皇帝聽聞之后要把木蘭納入宮中，而木蘭不肯，以死反抗的故事。在元代“抗暴貞烈”的社會語境下，“君臣之禮”“男女道德”等社會問題，在木蘭形象的敘事變化中得以凸顯。元代“死烈結(jié)義”之風(fēng)盛行，這種君臣矛盾也充滿了現(xiàn)實(shí)意義。

朝覲，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復(fù)國裝，舉省驚駭。成謂自有生民以來，蓋未見也。衛(wèi)兵振旅還，以異事聞于朝。召復(fù)赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之謚也。[3]833

《孝烈將軍祠像辯證記》中木蘭贏得了皇帝的贊賞和愛慕，但她果斷拒絕，理由是“臣無媲君禮制”。木蘭的抗?fàn)幮蜗?，通過“自盡”的“孝烈之謚”得以道德升華。在民間信仰中，她從“忠孝”的道德榜樣到以死抗拒統(tǒng)治者，成為了抵抗暴力的女英雄，其激烈的反抗態(tài)度也得到了民眾的傳頌。據(jù)《商丘縣志》記載，人們每到農(nóng)歷四月八日木蘭生辰祭祀木蘭祠像。

遇四月八日，有司率耆士邦民，大享祀為神貺靈異有禱，即應(yīng)此海內(nèi)共傳者也。微將軍以勞定國，有大功于一方之名，數(shù)百年之下斷斷乎不得預(yù)祀典，享血食，此亢儒，故太子贊善。劉廷直所撰完碑，雎陽境南，東距八十里曰營郭，即古亳方城，孝烈之故墟也，亦見祠像，士人亦以四月八日致祭，乃將軍生朝，沿習(xí)古老之云也。[3]834-835

民間祭祀反映出木蘭在民間具有極大的影響力。她激勵人們建功立業(yè)、勇于反抗、堅守品德。民眾對木蘭這位女英雄堅定、剛烈、堅持自身操守、勇于反抗統(tǒng)治勢力的崇拜，也反映了民眾對于昏庸暴力君王的強(qiáng)烈抵抗。

3 生活女性的敘事主題

明代的木蘭故事淡化了元代突出的“死烈”等情節(jié)，而儒家“忠孝觀”特點(diǎn)則在傳說中體現(xiàn)得較為突出，這種傳說話語的轉(zhuǎn)變，深刻體現(xiàn)了時代社會的特點(diǎn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和市民對日常生活的需求，明清時期戲曲和小說獲得了較大發(fā)展，這一時期木蘭傳說的人物形象也更加豐富飽滿。戲曲和小說這兩種題材的容量較大，能夠舒展自如地鋪陳情節(jié)、表達(dá)主題、表現(xiàn)故事，將木蘭傳說的文學(xué)性，上升到一個較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。木蘭傳說的文學(xué)藝術(shù)價值超過了其歷史價值的內(nèi)容傾向，從倫理學(xué)說教的方式轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的再現(xiàn)生活。有些文本中不僅體現(xiàn)了大量生活化的細(xì)節(jié)描述，還體現(xiàn)了對木蘭愛情的描寫，有的版本愛情故事凄慘委婉，藝術(shù)感染力較強(qiáng)。木蘭開始擁有了一個極具女性色彩的“花”姓氏。明代著名的戲曲家徐渭編有雜劇《四聲猿》，一共四折，其中一則為《雌木蘭》，又名《木蘭女》《代父從軍》，全名是《雌木蘭替父從軍》，劇中的女主人公就叫做“花木蘭”，這也就是我們能在劇中見到的“花”姓木蘭的最早事實(shí)和例證。后世之說“花木蘭”也許就來自于此?！洞颇咎m》為總二出雜劇，第一出主要是木蘭替父從軍的情節(jié)，第二出由木蘭在戰(zhàn)爭中完勝歸來，衣錦還鄉(xiāng)，恢復(fù)女兒身，完婚幾個情節(jié)構(gòu)成。[4]1199該劇增加了“王郎”這一人物形象，王郎是木蘭的未婚夫，但與木蘭素未謀面，王郎敬佩木蘭的高尚品德，等待木蘭征戰(zhàn)十二年后，與木蘭成婚。

《雌木蘭》經(jīng)常被運(yùn)用女性主義視角來研究。該劇因《木蘭詩》增飾成劇，故事情節(jié)較《木蘭詩》有更大的發(fā)展，內(nèi)容更為豐富，在延續(xù)前人的敘事情節(jié)以外，給木蘭增添了婚姻的歸宿，這樣一個圓滿的結(jié)局反映了戲曲文類的敘事特點(diǎn)。木蘭的形象在經(jīng)典化的過程中，人們普遍強(qiáng)調(diào)其中女英雄的形象，而忽略了生活化的表達(dá)。經(jīng)過千年的擴(kuò)充和改寫，徐渭為木蘭增添了婚戀故事，使得堅強(qiáng)獨(dú)立的優(yōu)秀女性不僅具有勇武智慧還擁有愛情的關(guān)懷。在雜劇中，木蘭故事得到了豐富，情節(jié)和人物的創(chuàng)新使得《雌木蘭》成為了整個木蘭故事中的一個新的經(jīng)典。其原本在詩歌和筆記中無法展開的情節(jié)得以在較長篇幅的雜劇中得到補(bǔ)充。《雌木蘭》對于木蘭婚戀的改寫較之元代的悲劇自戕結(jié)局對后世故事的影響更為深遠(yuǎn)。

徐渭將“木蘭”的形象置于傳統(tǒng)女性之中，表現(xiàn)在對其女性身份的不斷強(qiáng)調(diào)。木蘭準(zhǔn)備從軍之時，放腳成為了第一個障礙。木蘭對于小腳的不舍源于對無法嫁人的恐懼?！盎貋戆尺€要嫁人，卻怎生?”[4]1199這同時也表明木蘭對于婚姻、家庭的渴望。即使在戰(zhàn)場上英姿颯爽，舞弄刀槍，卻依然受到女性身份的限制。傳統(tǒng)女性的形象與女扮男裝建功立業(yè)的男子氣概相矛盾。在木蘭說服母親的過程中，母親的擔(dān)憂是木蘭能否在從軍過程中守住貞潔，可見在母親心目中，女性的貞潔比生命還要重要。在木蘭回歸之時，作者借木蘭之口，透露出與同行士兵的情誼：“論男女席不沾，沒奈何才用權(quán)。巧花枝稱躲過蝴蝶戀。我替爺呵！似叔援嫂溺難辭手。我對你呵，似火烈柴干怎不瞞。鷺鷥般雪隱飛才見。算將來十年相伴，也當(dāng)個一半姻緣?！盵4]1205徐渭筆下的木蘭具有濃烈的“道德評判”意味，強(qiáng)化了封建社會下女性身份與婚姻生活的文化特點(diǎn)。纏足是舊社會的惡俗，但是對于明代的木蘭來說，小腳是她女性身份的認(rèn)同，代表自己是封建男權(quán)視野下的女性。木蘭身上體現(xiàn)著明代女性對于建功立業(yè)的向往，以及美好婚姻生活的渴望。

4 傳說化的景觀敘事

傳說是架通歷史與文學(xué)的橋梁。傳說的地位，大致居于信仰與幻想，或“自發(fā)”與“自為”的中間一帶。[5]31黃陂木蘭傳說涉及了“木蘭”的一生，包括木蘭出世、木蘭拜師學(xué)藝、木蘭從軍、木蘭返鄉(xiāng)后的故事、木蘭之死以及死后顯圣等。“木蘭傳說”同歷史上其他英雄傳說一樣，在民間加以傳奇化，經(jīng)過歷代流變傳頌至今。傳說敘事的想象力和創(chuàng)造力構(gòu)成了獨(dú)特的景觀敘事。明代，人們在湖北黃陂縣的木蘭山一帶修建了木蘭宮、木蘭殿、木蘭廟、將軍祠、將軍墓等十多座建筑物，為了紀(jì)念這位忠孝勇烈的巾幗英雄。

傳說中木蘭出世是玄帝送子。年老無子的朱天祿與妻子楊桂貞經(jīng)和尚指點(diǎn)，到木蘭山燒香祈嗣。朱天祿在木蘭樹旁打盹，夢到玄帝要將木蘭降生朱家，真仙下凡，要為唐室建立奇功。相比《木蘭詩》，民間傳說中“木蘭從軍”的故事增添了更多神化的情節(jié)。木蘭在從軍前拜訪三位師父，分別是鐵冠道人、喪吾和尚、靖松道人。木蘭征戰(zhàn)至突厥都城前，自己的父母雙親被吊在城樓上，木蘭面臨盡忠和盡孝的難題，此時她打開鐵冠道人交給自己的書信，知道城墻上的父母是妖術(shù)變的，于是燒掉符紙，在狂風(fēng)驟雨中打敗突厥。[6]50-58

在民間傳說中，同樣有“木蘭自盡”的故事情節(jié)。王漢清搜集整理的《神奇的木蘭山》中有一則傳說《木蘭抽劍剖腹》。[6]71-76故事將以死拒婚的結(jié)局改為唐太宗聽信惡霸的讒言對木蘭有所猜忌，于是木蘭為表真心自盡。故事講述木蘭替百姓出頭，得罪了當(dāng)?shù)貝喊裕瑦喊怨唇Y(jié)地痞無賴向皇帝誣告木蘭謀反，還買通了奉皇帝之命專程調(diào)查此事的許敬忠。于是木蘭在張昌宗面前剖腹自絕。鐵冠道人將木蘭的心剜了出來，拿到木蘭山腳下去洗，裝到小木盒里親自交給唐太宗。唐太宗開盒一看，木蘭的心如白玉一般，這才恍然大悟，知道自己冤枉了木蘭，于是懲治奸臣，到木蘭墳前戴孝，立了“將軍廟”，并親筆寫下“忠、孝、勇、烈”四個大字。

《會說話的鳥》講述木蘭的家鄉(xiāng)雙龍鎮(zhèn)是塊二龍戲珠的寶地。[6]87-91朱洪武怕這里出了貴人，奪走他的寶位，就傳會當(dāng)?shù)乜h官，要斬斷那跨越九座山脈的石龍頭?？h官把當(dāng)?shù)厮械氖辰衼龛徤脚?，斬斷龍頭。木蘭將軍的幽靈經(jīng)過，聽到百姓們叫苦不迭，逼著地府里的判官，從幽靈還了她生前的原形，替百姓評理?？h官被木蘭將軍的生魂嚇病了，吩咐把縣府所有的門都貼上了門神。木蘭回到地府后，打聽到了破二龍戲珠的法子，想要回去告訴縣官，卻被門神擋在門外。木蘭和門神拼殺的事情，被地府的判官知道了，判官當(dāng)即把木蘭關(guān)進(jìn)鐵牢。鐵牢外鳥仙化作畫眉，替木蘭傳達(dá)了消息，斬斷了龍頭，解救了百姓。

木蘭山不遠(yuǎn)處有座“馬腳山”，山前有口井名為“三姑井”。相傳這里原來有兩座山，一座山前身是頭牛，另一座山前身是條龍，每到夜晚牛在田里吃草，龍到處害人，附近的百姓時常遭殃。木蘭聽說后，前去劈山失敗。王母娘娘托天兵將棗紅馬送給木蘭，她跨上馬征服了兩座山。整座山變成馬蹄的形狀，人們便稱它為“馬腳山”。征服山之后，天大旱，木蘭決心為百姓打一口井，無論怎么挖都不見水。王母娘娘派了三個仙姑，依次送給木蘭挖耳勺、小金卡、銀簪，這三件寶物使得井水清甜，源源不斷，解救了附近百姓。從此這口井被稱為“三姑井”[6]43-46。

在民間講述群體中，木蘭被塑造成為將軍，是一個完美的、被傳奇化的女性形象。木蘭驍勇善戰(zhàn)、至孝至忠、聰明伶俐、文武雙全、性格剛烈。地域傳說圈為“木蘭”這一形象披上了傳奇化、景觀化的敘事特點(diǎn)。

5 跨文化的女性敘事

1998年，美國迪士尼公司首次將“花木蘭”這位中國傳奇的巾幗英雄的故事搬上了動畫舞臺，在電影文化的討論中產(chǎn)生了極大的反響。這一女扮男裝的英雄被美國電影賦予了新的審美意義。通過“迪士尼”影視敘事的方式，呈現(xiàn)了跨文化背景下“木蘭傳說”的中國故事，藝術(shù)化地展示了木蘭形象的“文化差異”。電影中的“花木蘭”在改編后成為了“迪士尼公主”，被賦予女性主義視野下的性格特征。電影《花木蘭》在保留《木蘭詩》基本情節(jié)框架的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了藝術(shù)改編，將“忠孝思想”這一主題豐富成為表達(dá)個人主義與女性主義自我價值的追求。迪士尼版《花木蘭》無論是在人物刻畫，還是主題表現(xiàn)上都融入了美國文化精神，彰顯了女性文化的內(nèi)容，淡化了中國木蘭傳說的原有人物特征。電影通過“木蘭傳說”的基本敘事方式，重新塑造了藝術(shù)形象。

《花木蘭》通過水墨畫的片頭、長城與狼煙，展現(xiàn)了中華文化符號。故事講述的是一個柔弱平凡的女孩，作為家中長女替父從軍的故事。迪士尼的動畫電影中保留了木蘭作為普通家庭女性的經(jīng)典形象，完成了電影語言的人物形象再塑造，即從小女孩、女戰(zhàn)士、女將軍，再到女性感情和命運(yùn)變化的成長過程。

電影敘事從木蘭與“媒婆”的矛盾情節(jié)中展開，在“婚嫁”與家族榮耀的沖突中，人物性格在對立敘事的故事結(jié)構(gòu)中緩慢發(fā)生變化。父親腿疾不能參軍，木蘭為了家族榮譽(yù)悄悄替父從軍，深夜不辭而別，與故事開始時鄰家小女孩的形象反差較大，暗示著人物命運(yùn)和性格發(fā)展的變化。與其說木蘭踏上了爭取家族榮耀之路，更準(zhǔn)確地說是踏上了追尋自我價值的道路。她女扮男裝踏上從軍之路，體格上的劣勢沒有成為她退縮的理由，最終憑借機(jī)智和勇敢打敗單于軍隊(duì)。

木蘭從“婚嫁”矛盾中出場，媒婆作為對立面的女性形象，反襯出木蘭作為傳統(tǒng)女性只能“犧牲”，而無法實(shí)現(xiàn)自身價值和家族認(rèn)同。自北朝《木蘭詩》始，木蘭故事的經(jīng)典化敘述，難以發(fā)現(xiàn)木蘭身上有這樣的性格特征，因?yàn)槟咎m的婚姻問題或許早已安排好，并且花家不需要木蘭通過婚姻來為家族爭光。在中國文化背景下，女性與自己家族的整體命運(yùn)關(guān)聯(lián)度較弱。一般來講，男性宗法社會中建功立業(yè)的成就幾乎都是由男性來完成，因此木蘭女扮男裝、功成名就，就顯得非常有“情節(jié)沖突”意義。木蘭形象就是在矛盾情節(jié)中發(fā)展的，經(jīng)典的敘事情節(jié)既出其不意，又在情理之內(nèi)，那就是“替父從軍”。國家征戰(zhàn)招兵，自己的父親年邁有腿疾，無法參軍，木蘭替父從軍、征戰(zhàn)沙場、建功立業(yè)就成為了她實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。

美國電影《花木蘭》的敘事重點(diǎn)，通過緊湊的情節(jié)設(shè)置、人物性格的細(xì)膩?zhàn)兓?，進(jìn)一步提升人物形象的藝術(shù)性，尤其是作為視覺呈現(xiàn)中的“人物”藝術(shù)，如：軍營生活畫面，趣味盎然；男女性形象對比，可愛生動，將一個古代中國的經(jīng)典女性形象，帶入了現(xiàn)代生活的美學(xué)視野中，盡管觀眾都熟知故事情節(jié)，了解故事結(jié)局，但是依然能夠從電影中的“木蘭”形象中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生活、發(fā)現(xiàn)自我價值的實(shí)現(xiàn)，這使得影片實(shí)現(xiàn)了“傳說文本”的文化轉(zhuǎn)化，滿足了受眾的現(xiàn)代審美需求。

《花木蘭》電影情節(jié)多集中于軍營生活和戰(zhàn)爭場面，這是電影作為視聽傳媒所展現(xiàn)的受眾美學(xué)需求。電影木蘭形象的塑造特點(diǎn)在于，為實(shí)現(xiàn)自我人生價值而努力奮斗，淡化了原有“忠孝仁勇”的觀念，凸顯女性主義視野下的性格特征，如獨(dú)立、勇敢、堅毅等特點(diǎn)。《木蘭詩》中塑造的木蘭是一個儒家“忠孝觀”視野下的女性形象。迪士尼對木蘭人物形象的設(shè)計上進(jìn)行了很大的改編，電影中木蘭從一個家庭女性，成為一名勇敢堅毅的“女將軍”，通過不懈地努力和奮斗，實(shí)現(xiàn)了女性在男性話語權(quán)下自我價值的實(shí)現(xiàn)。電影中的木蘭形象和故事發(fā)展相輔相成，展現(xiàn)了一個家庭女性獨(dú)立成長的生命歷程，這種形象塑造的美學(xué)思想背后，也是人物性格從矛盾害怕到勇敢堅毅，從“小家庭婚嫁”到“家國”精神的發(fā)展變化，正因?yàn)檫@種“情理之中”的形象發(fā)展特點(diǎn)，使得“木蘭傳說”即使在跨文化的多元敘述中，也能夠呈現(xiàn)出撼人心魄的藝術(shù)魅力。

中美對于“花木蘭”形象的建構(gòu)存在著本質(zhì)上的區(qū)別?！啊咎m式境遇’是現(xiàn)代女性共同面臨的性別/自我的困境?！盵7]38如果說傳統(tǒng)的木蘭敘事是男性視角下對于女性的期待與規(guī)訓(xùn)，那么跨文化敘事的花木蘭則是女性自我的追求與體現(xiàn)。電影敘事看似展現(xiàn)出了木蘭忠孝的一面，但背后傳遞出的文化價值與“木蘭傳說”相去甚遠(yuǎn)。木蘭從一個被社會大眾質(zhì)疑的“灰姑娘”，到成為女將軍、女英雄，電影人物塑造的特點(diǎn)是個體命運(yùn)發(fā)展的自我成長，“代父從軍”背后肯定的是個人價值，突出的是女性主義和英雄主義特點(diǎn)，這些基于“美式文化”的藝術(shù)手法與木蘭傳說的中國敘事特點(diǎn)有巨大的反差。傳說文化的跨文化塑造，在基本情節(jié)框架中，賦予人物形象充分的性格特征，這種“藝術(shù)形象構(gòu)建”的過程，一方面要適應(yīng)從傳說到影視的體裁轉(zhuǎn)換需求，另一方面也要適應(yīng)不同社會群體的文化期待需求。

6 結(jié) 語

縱觀木蘭形象的歷史流變，其人物性格的每一次變化，無不裹挾著時代社會的文化觀念。在不同歷史語境中，多種文類視野下的木蘭形象不斷融入時代話語的多元敘事特點(diǎn)，形成了“女扮男裝”“替父從軍”的審美范疇。“木蘭”多文類的歷史流變、跨文化傳播，使得其藝術(shù)形象鮮活生動、深入人心。中國傳統(tǒng)的木蘭形象以忠孝為主，凸顯了女性個人命運(yùn)和家國精神的主題，也融合了不同歷史時期“民間書寫”與“正史書寫”的文化觀念。尤其是從書面文本向電影敘事轉(zhuǎn)化的過程中，表現(xiàn)出情節(jié)增飾、人物個性、敘事主題等傳播變化，這對于民間文學(xué)資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。