魏變竹，張有武

（1.內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，呼和浩特 010020；2.山西金融職業(yè)學(xué)院 思政部，太原 030008）

山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廉政文化綿亙數(shù)千年。自有史以來，山西曾涌現(xiàn)出眾多的清官廉吏，從竇犨到于成龍，在他們?yōu)檎环降膶?shí)踐中，不僅書寫著廉潔奉公、盡職盡責(zé)的故事，更形成了豐富的山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化。深入挖掘和研究山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，不僅能推動(dòng)山西廉潔文化建設(shè)，打造山西特色文化名片，還有助于在全社會(huì)鑄牢人們的共產(chǎn)主義理想信念，營(yíng)造良好的政治生態(tài)，形成風(fēng)清氣正的社會(huì)新風(fēng)。

一、山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的生成

歷史的創(chuàng)造并非依靠某個(gè)單一力量而是無數(shù)合力作用的結(jié)果。文化的產(chǎn)生同樣如此，也是由多種因素合力作用的結(jié)果。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化便是古代山西經(jīng)濟(jì)、政治與文化等綜合因素合力的產(chǎn)物。

（一）自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！薄?〕591山西地處內(nèi)陸，四周山環(huán)水繞，《左傳·僖公二十八年》中描述了山西的特殊地理位置：“子犯曰：‘戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必?zé)o害也?！薄?〕成語(yǔ)“表里山河”即是對(duì)當(dāng)時(shí)晉國(guó)的生動(dòng)描述。這種特定的地理?xiàng)l件在很大程度上影響著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而影響生產(chǎn)關(guān)系的形成。古代山西人民依據(jù)客觀條件逐漸形成以灌溉種植為主的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)形式，以簡(jiǎn)單的家庭手工勞動(dòng)滿足人們生產(chǎn)和生活資料的自給自足。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以一家一戶為單位進(jìn)行，使得人們必須克勤克儉、艱苦樸素，沒有理由也沒有條件去追求一種奢華的生活。再則，受自然條件的束縛，加之交通不便，血緣關(guān)系成為人們交往的重要紐帶，左鄰右舍及親戚朋友之間在簡(jiǎn)單的物物交換中注入了公開、公平和公正的觀念，特別需要精神和道義的支持。長(zhǎng)時(shí)期的這種生活方式，助推山西人民養(yǎng)成了儉以養(yǎng)廉、勤儉節(jié)約的廉潔家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)，在客觀上催生了崇尚道義、追求公平公正、提倡克勤克儉的廉潔理念的形成。

（二）氏族血緣的宗法制度

古代山西社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系建立于家庭血緣親情為紐帶的氏族基礎(chǔ)之上，其不僅承襲了原始社會(huì)氏族制度以共同占有為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系，也強(qiáng)化了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法血緣關(guān)系。從原始氏族社會(huì)繼承發(fā)展而來的以國(guó)有為名的貴族土地所有的經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了根深蒂固的影響，一心為公被稱之為崇高的美德，而損公肥私則被視作可恥的行為，這些觀念體現(xiàn)在從政者的活動(dòng)中則要求為官者大公無私、去私為公。在人類社會(huì)早期，國(guó)家建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，管理方式上則依靠管理者的道德力量。正如恩格斯所講，“酋長(zhǎng)在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道義性質(zhì)的”〔3〕，氏族部落首領(lǐng)通常具有比較強(qiáng)烈的“為民父母”的樸素公仆意識(shí)，認(rèn)為“民”即是“子”，造?！白用瘛币渤蔀楣糯賳T為政一方的評(píng)價(jià)原則。由于原始氏族首領(lǐng)和成員共同勞動(dòng)，共同占有財(cái)產(chǎn)，處于平等地位，個(gè)人沒有貪欲，因而正直、清廉成為首領(lǐng)所具有的基本道德品質(zhì)。后來依宗法制而產(chǎn)生的封建君主亦被賦予了“內(nèi)圣而外王”的品質(zhì)，君主自然也要求臣屬廉潔從政、恪守德政、勤政愛民。

（三）先秦哲學(xué)的影響與山西本土宗教特色

古代山西文化深受先秦哲學(xué)思想影響，儒家重“仁”，道家尚“儉”，法家強(qiáng)調(diào)以法促廉，墨家“尚賢、節(jié)用”，多重因素的共同作用使得山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化得以生成和發(fā)展，并呈現(xiàn)出自身特點(diǎn)。其一，儒家“仁”與“德”的思想是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化崇德尚廉的理論前提。孔子強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于“仁”，將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，人就不會(huì)“貪”。孟子以性善論為根據(jù)，提出君子要具有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。荀子從性惡論出發(fā)，論證了人的價(jià)值可貴，強(qiáng)調(diào)和彰顯人的價(jià)值在于能夠制定出禮儀制度來規(guī)避惡。這些傳統(tǒng)儒家思想關(guān)于“如何為人”的文化思考，對(duì)于山西古代社會(huì)的廉政文化產(chǎn)生了深刻的影響，在政治生活中體現(xiàn)為人們?nèi)绾握_地面對(duì)公和私、義和利等價(jià)值問題。其二，法家崇尚法治是山西傳統(tǒng)優(yōu)秀廉政文化以法促廉的法治前提。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，貴族政治禮崩樂壞，人與人之間的關(guān)系日趨疏遠(yuǎn)，以往的人治之法施行日益困難，故當(dāng)時(shí)諸國(guó)逐漸頒布法律，齊國(guó)以及三晉最為盛行。齊國(guó)、晉國(guó)積極利用法家之學(xué)進(jìn)行政治革新，取得了相當(dāng)大的成績(jī)，齊桓公、晉文公也皆因施行法家之學(xué)而成一代霸主。此也為古代山西留下濃墨重彩的一筆，引導(dǎo)人們崇尚法治、奉法巡理，是山西廉政文化中秉公執(zhí)法、以法護(hù)廉的法治思想之源。

古代山西文化具有兼容并包的文化特色。除了上述先秦各家學(xué)說，還有宗教文化的發(fā)展。在古代山西，儒釋道宗教并存，有著三教合一、三教同奉的傾向。比如山西境內(nèi)的懸空寺是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。五臺(tái)山一些寺廟里的雕塑、壁畫的人物故事圖案中，往往雜有儒、釋、道三教的內(nèi)容。民間還常常同時(shí)供奉著孔子、老子和釋迦牟尼三尊神像。這種獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象中內(nèi)含著清心寡欲、崇廉尚儉、行善積福的觀念，為政者自然受到其觀念的影響。比如“天下第一廉吏”于成龍，曾在呂梁安國(guó)寺和太原崇善寺潛修儒業(yè)，并兼修佛道，其清廉思想的形成除了在傳統(tǒng)儒學(xué)的澆灌之下進(jìn)行專注的個(gè)人品德修養(yǎng)之外，還深受佛道之影響。佛道中的清心寡欲、因果報(bào)應(yīng)等理念對(duì)其為人做官處世影響非常大。宗教雖然在本質(zhì)上是唯心主義世界觀，但并不能否認(rèn)它在約束人的貪惡之心、弘揚(yáng)積極向善方面的促廉作用，在山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化形成過程中宗教文化也是一個(gè)重要影響因素。

（四）歷史積淀下的廉潔文化資源

中國(guó)古代歷史基本上是皇權(quán)專制的歷史，全天下成了君王的世襲產(chǎn)業(yè)，整個(gè)國(guó)家都是君王的私有財(cái)產(chǎn)，全體臣民都為君王而奔走，此乃腐敗產(chǎn)生的根源。正如黃宗羲所言，皇權(quán)專制制度是“天下之大害”〔4〕。在古代中國(guó)，貪腐成為階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)通過權(quán)力獲取利益的表現(xiàn)形式，是歷史上不同時(shí)期之通病，如果不對(duì)貪腐加以遏制，會(huì)危及統(tǒng)治階級(jí)地位的穩(wěn)固，甚至?xí)?dǎo)致王朝覆滅、政權(quán)更迭。貪腐亡國(guó)警鐘長(zhǎng)鳴，既敲打著統(tǒng)治者、為官者，也警醒著有識(shí)之士。在古代中國(guó)，有許多思想家無情地揭露貪腐的危害，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的地位也同貪污腐化進(jìn)行斗爭(zhēng)。正是在貪腐與反貪腐的斗爭(zhēng)過程中，廉政意識(shí)萌芽，廉政制度產(chǎn)生，廉政文化形成?？梢哉f，封建社會(huì)的貪腐與反貪腐斗爭(zhēng)，是催生山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化產(chǎn)生的又一重要因素。

二、山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的基本內(nèi)涵

“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解。”〔1〕597通 過 研究山西優(yōu) 秀傳統(tǒng)廉政 文化產(chǎn)生的邏輯規(guī)律可以得出，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化主要是指在山西古代社會(huì)基于特定經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系下形成的關(guān)于廉潔從政的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，它既包括廉政理念，也包括廉政行為；既包括山西的能臣廉吏，也包括賢明君主；既包括山西籍廉政名人，也包括在山西為官的廉吏。

（一）山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的核心思想

1.勤政愛民，以民為天。古代山西生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資源匱乏，人們唯有勤作方能多產(chǎn)。其體現(xiàn)在文化上則形成勤勞的精神特質(zhì)，反映在為政者身上則為勤政。中國(guó)古代的政治家思想家很早就在生產(chǎn)實(shí)踐中看到人民群眾的力量，產(chǎn)生了“民為貴”“民為邦本”的民本思想。民本思想是古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是中國(guó)廉政文化的基礎(chǔ)。歷代山西廉吏大都懷有濃厚的民本思想，能體察民情、不辭勞苦、恪守職責(zé)、勤懇做事，始終如一地為國(guó)為民。比如唐代武周時(shí)期杰出的政治家狄仁杰，經(jīng)科舉入仕，為官之后體恤百姓，關(guān)心社會(huì)命運(yùn)和國(guó)家前途，處事公正，廉潔勤政，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)家的社會(huì)政治生活中發(fā)揮了巨大作用，更為后世留下了體恤百姓、以民為本的勤政故事，成為影響山西廉政文化發(fā)展的光輝范例，為后世爭(zhēng)相傳頌。

2.廉儉自律，以身示范。如前所述，由于經(jīng)濟(jì)政治文化等方面的原因，人民群眾在實(shí)踐中形成了勤儉節(jié)約的優(yōu)良美德。山西古代廉吏是廉儉自律的典范，他們極力戒貪，將貪視作敗壞德行的大敵；他們崇尚節(jié)儉，將儉視為清廉的基礎(chǔ)，儉以養(yǎng)廉；他們率先垂范，廉以修身，嚴(yán)以律己，以身率下?！疤煜碌谝涣簟庇诔升垼粌H廉潔自律，還以身垂范，為家人下屬作表率。他任福建布政使時(shí)，手握全省錢糧稅收大權(quán)，始終保持其廉潔本色不變，不僅自己兩袖清風(fēng)，不接受任何饋贈(zèng)，還嚴(yán)格考核、督查工作人員，以免出現(xiàn)謊報(bào)、冒領(lǐng)、挪用、借墊等不良現(xiàn)象。他在任直隸巡撫和兩江總督期間，懲戒貪腐，嚴(yán)格紀(jì)律，移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)節(jié)儉，嚴(yán)禁饋送、賄賂、火耗、奢靡、私派、衙蠹，地方社會(huì)風(fēng)氣為之大變?？滴踉Q贊他曰：“馭下則大革貪風(fēng)，勵(lì)己則寒同儒素，雖古廉吏，曷以加茲。”〔5〕

3.剛直清正，敢于擔(dān)當(dāng)。懶政、怠政也是一種腐敗，唯有為民務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)，才能作出實(shí)績(jī)，才稱得上廉政作風(fēng)。在古代君主專制的王朝體制之下，皇權(quán)至高無上，缺乏約束，時(shí)有離經(jīng)叛道之舉，正直的官吏犯顏直諫，可能觸碰逆鱗，輕則丟官重則喪命。山西歷史上曾涌現(xiàn)出一大批剛直清正、敢于為民請(qǐng)命的直臣廉吏，他們明辨是非、秉持公理、公正執(zhí)法，維護(hù)著社會(huì)的公序良俗。比如西漢郅都，山西洪洞人，侍從漢景帝，一生公忠清廉，剛正不阿，忠于職守，司馬遷稱贊他：“伉直，引是非，爭(zhēng)天下大體?！薄?〕清朝廉吏孫嘉淦，山西興縣人，為官以敢于擔(dān)當(dāng)直諫而聞名。雍正時(shí)期鼓勵(lì)群臣進(jìn)言獻(xiàn)策，孫家淦給雍正皇帝上了一道《疏言三事》，其中一條觸及雍正奪嫡之嫌，雍正聞之大怒，但更欽佩他的忠誠(chéng)與大膽，并升他為國(guó)子監(jiān)司業(yè)。乾隆時(shí)期，他又被擢升為都察院左都御史，負(fù)有整頓綱紀(jì)等職權(quán)。孫嘉淦勸誡乾隆力除積弊，做一個(gè)明君，乾隆對(duì)此十分贊賞，后又任命孫家淦為刑部尚書，總理國(guó)子監(jiān)事。孫家淦不僅做官清正剛直、敢于直諫，在地方任職時(shí)他也心系百姓，興修水利，敢于擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代史學(xué)家郭象升評(píng)說孫嘉淦是山西清代名臣第一人。

4.崇德尚廉，弘毅守志。尚其志以促廉是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容。自古以來，山西清官廉吏大都品格高潔，他們守己以正、崇德尚廉，以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任，留給后人受益無窮的廉潔智慧，同時(shí)也促進(jìn)清廉社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成。比如北宋范仲淹，曾任河中府（山西永濟(jì)）通判，在《岳陽(yáng)樓記》中寫下了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等千古名句，寓意深遠(yuǎn)，被古代正直的士大夫視為立己修身的準(zhǔn)則，時(shí)至今日依然是人們所崇仰的思想境界和高尚品德。明代于謙，曾任山西都御史，一首“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的《石灰吟》顯示出詩(shī)人崇高的情操。

（二）山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的突出特點(diǎn)

中華文化博大精深，每個(gè)地域的文化都有自身的獨(dú)特性。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過千百年的沉淀，在時(shí)代的激蕩中不斷與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出自身的顯著特征：

1.政治性與為民性相統(tǒng)一。山西古代廉吏的價(jià)值觀念集政治性與為民性于一體，一方面廉潔是為君，另一方面廉潔是為民，而從根本上都是為了維持國(guó)家的穩(wěn)定，體現(xiàn)著山西傳統(tǒng)廉政文化中樸素的大天下觀。首先，文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，具有鮮明的政治性。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地域的文化都反映著自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展歷程，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在特定的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生的，服務(wù)于古代封建專制制度，不可避免地帶有階級(jí)性特征。同時(shí)其也是古代一定的政治行為在文化觀念上的反映，具有鮮明的政治性。無論是晉國(guó)大夫竇犨，還是唐朝宰相狄仁杰，抑或是天下第一廉吏于成龍，他們?cè)谡位顒?dòng)中所表現(xiàn)出的文化觀念都包含有忠君愛國(guó)的政治立場(chǎng)。研究山西傳統(tǒng)廉吏的生動(dòng)事例可以發(fā)現(xiàn)，廉潔從政、拒絕貪腐是為臣的基本操守。其次，“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”，這一民諺在山西也是婦孺皆知，它生動(dòng)地體現(xiàn)出為政者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。絕大多數(shù)山西傳統(tǒng)廉吏在為官地方時(shí)都懷著愛民、憂民的意識(shí)，采取種種養(yǎng)民、利民的措施，致力于解除黎民百姓的痛苦，不斷改善百姓生活，達(dá)到了民安邦寧的目的，可謂為政為民、節(jié)用為民。

2.理想性與務(wù)實(shí)性相統(tǒng)一。梳理山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化核心思想，可以看出山西古代廉吏在價(jià)值觀念和行為方式上的統(tǒng)一性。首先，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化價(jià)值觀受儒家思想的影響極深，從政者在個(gè)人品德修養(yǎng)上都追求理想型人格，如“內(nèi)圣外王”“先修身而后求能”等?！傲笔且环N高尚的境界和操守，形成于自身的內(nèi)在修養(yǎng)，有了好的人品作保障，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，做官才有正氣。其次，山西古代廉吏在實(shí)際履職中，勤政務(wù)實(shí)、恪盡職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)地為國(guó)為民做事。如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無論個(gè)人際遇如何，都不忘百姓疾苦，為官一任，造福一方；司馬光性情淡泊，做人低調(diào)，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，自己省吃儉用，對(duì)窮困親友則慷慨解囊，助人解困，為后世所景仰；于成龍高尚的情操和卓著務(wù)實(shí)的政績(jī)更令世間贊譽(yù)。山西古代廉吏的價(jià)值觀念和行為范式，深刻地揭示了山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化包含著將個(gè)人理想與社會(huì)需求相統(tǒng)一的價(jià)值選擇，對(duì)于今天教育和引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)持正確的人生觀、政績(jī)觀具有積極的借鑒意義。

3.教育性與傳承性相統(tǒng)一。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化在教育中傳承，在傳承中發(fā)揮著教育功能，實(shí)現(xiàn)了教育與文化傳承的統(tǒng)一。山西古代廉吏都非常重視自我教育，通過自律、自省、自警與自勵(lì)來保持清廉品格，并且用告誡式的家庭教育方式嚴(yán)格要求自己的親屬后代養(yǎng)成清廉儉樸之德，形成清廉家風(fēng)。比如宋代司馬光，不僅個(gè)人廉潔自律，并寫有《訓(xùn)儉示廉》《家范》《居家雜儀》等家規(guī)家訓(xùn)，要求后輩們發(fā)揚(yáng)祖輩清白處世為官的傳統(tǒng)。其中《訓(xùn)儉示廉》專門寫給兒子司馬康，要求他不僅要管好自己，還要教育好下一代。于成龍的長(zhǎng)孫于準(zhǔn)，秉承了先祖的遺風(fēng)，總結(jié)了包括于成龍?jiān)趦?nèi)的于氏先祖的家風(fēng)家訓(xùn)，編纂整理了《于清端公政書》，續(xù)修《于氏宗譜》，涵蓋“勤、廉、儉、學(xué)、善”等內(nèi)容，為于氏子孫后世提供了行為規(guī)范。這些清正廉潔之士通過自我教育與家庭教育、自律與他律的方式，傳承了清正廉潔的文化，實(shí)現(xiàn)了廉政文化的教育性與傳承性的統(tǒng)一，為當(dāng)代廉政文化的發(fā)展提供了可供借鑒的范本。

三、傳承與弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的時(shí)代價(jià)值

一定文化的形成建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)和反映經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)又通過一定的形式反作用于政治和經(jīng)濟(jì)。勤勞勇敢的先民們?cè)谏轿鬟@片厚重的土壤中種出了自己繁榮的生活，同時(shí)也創(chuàng)造了豐富燦爛的精神文化。其中優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚、品質(zhì)高雅、特色鮮明，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴精神財(cái)富，是我們今天依然要依托的力量源泉。

（一）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，打造山西特色文化名片

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。毛澤東曾指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄?〕今天的山西是發(fā)展中的山西，繼承和發(fā)展山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)山西特色文化品牌，是山西高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，唯有回應(yīng)時(shí)代要求，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，守正創(chuàng)新，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出新的活力，成為引領(lǐng)山西社會(huì)發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。推動(dòng)山西文化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中尋找源頭活水，運(yùn)用新技術(shù)，讓歷史資源“活”起來，不能僅僅停留于講廉吏故事、看遺跡展示，要把山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的精神內(nèi)涵提煉、展示出來。要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，運(yùn)用新媒體讓山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化“火”起來，形成富有山西特色、山西底蘊(yùn)、山西風(fēng)貌的文化名片，讓山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中深厚、內(nèi)斂的歷史底蘊(yùn)跟上熱烈、開放、奔跑的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，講好山西故事，傳播好山西聲音。

（二）牢記初心使命，鑄牢共產(chǎn)主義理想信念

崇高的理想信念，始終是共產(chǎn)黨人保持先進(jìn)性的精神動(dòng)力。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的核心思想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義崇高理想相契合。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心。古人勤政愛民、以民為本的廉政故事，不僅能夠滌蕩人的心靈，潤(rùn)澤個(gè)人健康成長(zhǎng)，更為山西黨員干部踐行為人民服務(wù)的宗旨提供了生動(dòng)范本。傳承弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的勤政愛民、以民為天的思想，有利于教育引導(dǎo)廣大黨員干部增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)，自覺以山西歷史上的清廉為政者為榜樣，“常”思、“長(zhǎng)”學(xué)、“久”踐行。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，沒有自己的任何私利，一個(gè)黨員就是一面旗幟，每個(gè)黨員在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中都應(yīng)發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的廉潔自律、以身示范的思想，為今天黨員干部正心修身、涵養(yǎng)文化，解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題提供了歷史養(yǎng)料。年輕干部是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的希望，必須筑牢理想信念根基，守住拒腐防變防線。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中剛直清正、敢于擔(dān)當(dāng)、崇德尚廉、弘毅守志的廉政思想，是當(dāng)前黨員干部廉潔從政的道德基因。廣大黨員干部要從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富精神世界，樹立正確的政績(jī)觀，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)；用古代優(yōu)秀的廉吏典范故事滌蕩心靈，增強(qiáng)精神力量，弘毅守志，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭(zhēng)，自覺承擔(dān)現(xiàn)代化建設(shè)的使命。

（三）凝聚精神力量，創(chuàng)造共同富裕的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性，一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。廉政文化作為上層建筑的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用?；仡櫄v史，但凡實(shí)行廉政建設(shè)、倡導(dǎo)廉潔風(fēng)氣的時(shí)期，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家興旺的時(shí)期。不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同的作用，先進(jìn)的文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)幽?。山西?yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為一定經(jīng)濟(jì)、政治在意識(shí)形態(tài)上的反映，具有繼承性和發(fā)展性，是先進(jìn)的政治文化，對(duì)山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化承續(xù)著天下為公、克勤克儉的理念，體現(xiàn)著山西先民們追尋“大同社會(huì)”的理想，在當(dāng)今堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度中更加彰顯其推動(dòng)共同富裕的時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代，要用山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化凝聚力量，搞好廉政文化建設(shè)，打造公平公正、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的要素充分涌流，激發(fā)每一位社會(huì)建設(shè)者的潛能，努力營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的“軟環(huán)境”，形成山西獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力和優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。

（四）加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)，營(yíng)造良性循環(huán)的政治生態(tài)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好各方面工作，必須有一個(gè)良好政治生態(tài)。實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)風(fēng)清氣正，必須進(jìn)一步加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，營(yíng)造崇廉拒腐的社會(huì)氛圍。為政以德、為官清廉是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)容之一，是從政者的基本政治素養(yǎng)，也是古代社會(huì)選拔官員、衡量官品的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。深入挖掘山西傳統(tǒng)廉政文化的豐富內(nèi)涵，提煉其包括公私分明、崇廉拒腐、勤儉節(jié)約、甘于奉獻(xiàn)等在內(nèi)的廉政價(jià)值觀，對(duì)于引領(lǐng)山西廣大黨員干部干事創(chuàng)業(yè)具有積極政治導(dǎo)向作用。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”〔8〕。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命鍛造和建設(shè)改革實(shí)踐中形成了廉潔奉公的優(yōu)良傳統(tǒng)，并注重用廉潔規(guī)范、制度文化凈化基層黨內(nèi)政治生態(tài)，為取得中國(guó)革命和建設(shè)的勝利提供了有力保障。不管是熟知的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，還是“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)，抑或是新時(shí)代中共中央印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》等，都是我們黨通過廉政文化建設(shè)凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)。深刻挖掘山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中監(jiān)察、御史、彈劾、諫官等方面的制度文化，對(duì)于新時(shí)代加強(qiáng)廉政制度建設(shè)具有積極的借鑒意義。用山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化引領(lǐng)廣大黨員干部堅(jiān)定理想信念，將共產(chǎn)黨人大公無私的本性與山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的廉潔品性有機(jī)結(jié)合起來，將共產(chǎn)黨人的廉潔傳統(tǒng)與山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的制度文化結(jié)合起來，有助于促進(jìn)廉政制度建設(shè)，營(yíng)造良性循環(huán)的政治生態(tài)。

（五）樹立良好家風(fēng)，營(yíng)造社會(huì)文明新風(fēng)尚

任何社會(huì)的發(fā)展都需要廉潔向上的社會(huì)風(fēng)氣，家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家，國(guó)以家為基，家以廉為貴。2015 年2 月17 日，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)：不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。山西民風(fēng)淳樸，有著豐富的廉潔家風(fēng)文化。如山西省聞喜縣有個(gè)裴柏村，兩千多年先后出了59 名宰相3 000 多名七品以上官員，被人稱為“中華宰相村”。裴氏家庭之所以世代人才輩出，與其嚴(yán)格的祖訓(xùn)家規(guī)有著密切的關(guān)系。歐陽(yáng)修曾說過，好家風(fēng)是裴氏家族興旺的主要原因。當(dāng)前隨著黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的不斷深入，家庭已成為反腐的重要陣地，拒腐防變先要建設(shè)好家風(fēng)，每位黨員干部都要作表率，廉潔修身，廉潔齊家，把自身的家風(fēng)建設(shè)擺在重要的位置。一方面，要以家風(fēng)建設(shè)為切口，通過文化浸潤(rùn)、正向激勵(lì)、反面警示，教育引導(dǎo)黨員干部及其家屬嚴(yán)正家風(fēng)，筑牢家庭反腐的基礎(chǔ)防線，弘揚(yáng)清廉之風(fēng)，凝聚清風(fēng)正氣，以家風(fēng)帶民風(fēng)、促黨風(fēng)、清政風(fēng)。另一方面，要挖掘山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中清白傳家的家風(fēng)以及家教，教育引導(dǎo)廣大黨員干部在家庭生活中樹立正確的親情觀與公私觀，做到“家屬清、親屬清、身邊清”。在實(shí)踐中，應(yīng)大力弘揚(yáng)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的廉潔家風(fēng)文化，將良好的家風(fēng)寓于學(xué)習(xí)教育中，不斷傳承和推進(jìn)；融入家庭建設(shè)等日常生活實(shí)踐中，不斷外化和發(fā)展；將家庭建設(shè)與社會(huì)建設(shè)緊密結(jié)合起來，用每一個(gè)廉潔的家庭細(xì)胞帶動(dòng)整個(gè)社區(qū)廉潔文化機(jī)體建設(shè)，進(jìn)而塑造清廉城市、清廉社會(huì)的時(shí)代新風(fēng)。