雷 勇

（陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

看過《西游記》的人都會(huì)有這樣的印象，唐僧特別愛哭。小說中的唐僧是圣僧，但同時(shí)也是一個(gè)受考驗(yàn)的凡人，手無縛雞之力，更沒有什么神通，膽小、懦弱，因此遇到危難時(shí)的第一反應(yīng)就是哭，這也屬正常。但值得注意的是，闖龍宮、攪地府、鬧天宮、神通廣大的孫悟空也有大量揮灑熱淚乃至失聲痛哭的記錄。許振東先生曾以“哭”和“淚”為關(guān)鍵詞對全書做過檢索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文字共有184處，其中有關(guān)唐僧的有55處，而和孫悟空有關(guān)的也有21處[1]。對此，不少研究者已有所關(guān)注①這方面的研究論文主要有：趙紅娟《從孫悟空的形象塑造看〈西游記〉對悲劇和喜劇的超越》（《湖州師專學(xué)報(bào)》1993 年第3 期，第45-49頁）；劉鋒燾《一個(gè)虔誠執(zhí)著的追求者形象--孫悟空形象新說》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第2期，第43-47頁）；楊赟《論〈西游記〉中孫悟空哭泣的多重意義》（《浙江廣播電視高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2003 年第3 期，第47-49 頁）；潘融《神猿也傷心--從孫悟空的哭談起》（《文教資料》2007年第34期，第35-37頁）；劉恒濱《外釋內(nèi)儒--也談孫悟空形象》（《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期，第7-8頁）。。但孫悟空為什么流淚？在孫悟空眼淚的背后隱藏了作者怎樣的創(chuàng)作心態(tài)？這些問題至今還沒有比較深入的解讀。本文擬就此略作探討。

一、《西游記》中孫悟空的哭泣

據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，《西游記》中有關(guān)孫悟空流淚的描寫共有29處，雖沒有唐僧多，但八戒和沙僧流淚的次數(shù)加起來還不到他的一半。其流淚的場合和原因大體上可以分為兩種類型：第一類是假哭。這又包含兩種情況：一是為了騙取妖精的信任。如：第三十一回，在碗子山波月洞，孫悟空變成百花羞公主的模樣哄黃袍怪，“把眼擠了一擠，撲簌簌淚如雨落，兒天兒地的，跌腳捶胸，于此洞里嚎啕痛哭”[2]上397-398。第四十四回，車遲國眾僧遇難，行者假扮全真道人去打探消息，為了方便套話，他“扯住道士滴淚”道：“我說我無緣，真?zhèn)€無緣，不得見老師父尊面！”[2]中569二是為了防止唐僧偏袒八戒而假哭。如：第三十二回，孫悟空要捉弄豬八戒去巡山，生怕唐僧不允，于是“弄個(gè)虛頭，把眼揉了一揉，揉出些淚來，迎著師父，往前徑走”[2]上409，“那行者這一場扭捏，只逗出長老這幾句話來，他揾了淚道：‘師父啊，若要過得此山，須是豬八戒依得我兩件事兒……’”[2]上410這類哭都是為了達(dá)到某種目的而采取的手段，沒有更深刻的意義。第二類是真哭，是孫悟空真摯感情的流露，在其背后蘊(yùn)藏了比較深厚的文化內(nèi)涵，是小說中的主體。這種哭大體上可以分為五種情況：

（一）思考生死問題時(shí)

小說第一回就寫了孫悟空的流淚，石猴因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)水簾洞而順利地當(dāng)上了猴王，在花果山過得逍遙自在，“美猴王享樂天真，何期有三五百載”[2]上6。但有一天，“與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來”[2]上6。原來是他想到了生死問題，擔(dān)心死后被閻王老子管束，于是就傷心起來。

（二）與師父離別時(shí)

第二回，孫悟空在斜月三星洞師從須菩提祖師學(xué)道，因在大眾面前賣弄七十二變的能耐而被菩提祖師驅(qū)逐。“悟空聞此言，滿眼墮淚道：‘師父教我往哪里去？’”[2]上23

第二十七回，孫悟空打死白骨夫人，被人妖不分的唐僧黜退：“那大圣見長老三番兩復(fù)，不肯轉(zhuǎn)意回心，沒奈何才去。你看他：噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧……”[2]上35接著小說中還有這樣一段描寫：

你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回花果山水簾洞去了。獨(dú)自個(gè)凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳，大圣在那半空里看時(shí)，原來是東洋大海潮發(fā)的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。[2]上352

（三）降魔遇挫時(shí)

第三十三回，在平頂山蓮花洞被銀角大王的三座大山壓得無法脫身。他感嘆道：“可憐！可憐！你死該當(dāng)，只難為沙僧八戒與那小龍化馬一場！這正是樹大招風(fēng)風(fēng)撼樹，人為名高名喪人！”“嘆罷，那珠淚如雨。”[2]中426

第四十一回，師父在火云洞為圣嬰大王所擒，孫悟空被紅孩兒一口煙噴得“眼花雀亂，忍不住淚落如雨”，投入澗水內(nèi)救火，“怎知被冷水一逼，弄得火氣攻心，三魂出舍”[2]中531，險(xiǎn)些“魂飛魄散喪殘生”。被沙僧抱上岸后，“少時(shí)間，卻定神順氣，止不住淚滴腮邊。又叫：‘師父啊……’”[2]中532。

第五十一回，孫悟空遇上太上老君的坐騎青牛精，被青牛精用金剛琢套去了金箍棒，他“空著手?jǐn)×岁嚕瑏碜诮鸲瞪胶?，撲梭梭兩眼滴淚，叫道：‘師父啊……’”[2]上654。

第六十五回，在小雷音寺被黃眉老佛壓制，請來的救兵也全當(dāng)了俘虜，妖怪用一個(gè)白布搭包將八戒、沙僧、二十八宿都裝了進(jìn)去，孫悟空跳在九霄才得逃脫，隨后他“落在那東山頂上，咬牙恨怪物，滴淚想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失聲”[2]中839。

第六十六回，黃眉老佛將孫悟空再次請來的五龍和龜、蛇二將裝了進(jìn)去，值日功曹讓大圣再去求救。“行者聞言及此，不覺對功曹滴淚道：‘我如今愧上天宮，羞臨海藏！’”[2]中843

同一回中，在日值功曹的指點(diǎn)下，孫悟空又請來小張?zhí)雍退拇髮ⅲ涣嫌直谎淮畎b了去，孫悟空“縱筋斗云，起在空中，見那怪回兵閉門，方才按下祥云，立于西山坡上，悵然悲啼道：‘師父啊……’”[2]中846

第七十三回，被蜘蛛精的師兄蜈蚣精用金光罩住，孫悟空變作穿山甲，硬著頭在地下鉆了二十余里才脫難，“出來現(xiàn)了本相，力軟筋麻，渾身疼痛”?！爸共蛔⊙壑辛鳒I。忽失聲叫道：‘師父??！’”[2]下936

同一回還寫了悟空從多目怪的金光籠罩之中逃生后，見到一個(gè)婦人為亡夫燒化紙錢，聽了她的訴說不由“眼中淚下”。他對婦人說：“因見你為丈夫，有此紙錢報(bào)答，我?guī)煾竼噬?，更無一物相酬，所以自怨生悲?！盵2]下937

第七十五回，在獅駝嶺獅駝洞被裝入陰陽瓶中，孫悟空疼得心焦道：“怎么好？孤拐燒軟了，弄做個(gè)殘疾之人了。”“忍不住吊下淚來?！盵2]下959

（四）師父遭難時(shí)

第七十三回，孫悟空被蜈蚣精所敗，請來毗藍(lán)婆菩薩相助，但降了妖卻解不了唐僧中的毒，“行者垂淚道：‘卻怎么好！卻怎么好！’”[2]下940

第七十七回，在獅駝嶺獅駝洞，聽八戒說“師父沒了，昨夜被兩個(gè)妖精夾生兒吃了”，于是“失聲淚如泉涌”[2]下989；再聽沙僧也說唐僧被吃，“心如刀攪，淚似水流，急縱身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城東山上，按落云頭，放聲大哭”[2]下990。

第八十三回，在陷空山無底洞，孫悟空被地涌夫人一只花鞋所騙，唐僧又被攝去，悟空心焦性躁，四處尋覓，只見那路旁邊斜軃著半截兒韁繩。他的表現(xiàn)是：“一把拿起，止不住眼中流淚，放聲叫道：‘師父啊！我去時(shí)辭別人和馬，回來只見這些繩！’正是那見鞍思俊馬，滴淚想親人?！盵2]下1056

第八十六回，中了花皮豹子精的“分瓣梅花計(jì)”，師父被擄去，行者發(fā)出“天！天！卻怎么好”的感嘆，“止不住腮邊淚滴”[2]下1096。隨后妖精從門窟里拋出一顆“血滴滴”亂滾的人頭，孫行者認(rèn)得是個(gè)真人頭，“沒奈何就哭”[2]下1094。

（五）心里委屈或?qū)τ^音、如來佛訴苦時(shí)

第二十八回，孫悟空因打死白骨精被唐僧驅(qū)逐，回到花果山，眼見昔日的洞天福地已成斷壁頹垣、荒山焦土，加上剛剛蒙冤，孫悟空悲從中來，“回顧仙山兩淚垂，對山凄慘更傷悲”[2]上353。

第三十四回，在平頂山蓮花洞，金角和銀角派小妖巴山虎和倚海龍去壓龍山壓龍洞請干娘九尾狐貍來吃唐僧肉，順便帶寶貝幌金繩來捉拿孫悟空。偷聽到消息的孫悟空半路攔截，打死兩個(gè)小妖，自己變成倚海龍去找九尾狐貍，走到洞口，“不敢進(jìn)去，只在二門外仵著臉，脫脫的哭起來”[2]中436。作者在此對悟空的哭做了解釋，他是因?yàn)橐o妖怪磕頭委屈地哭。接著寫道：“只為想起唐僧取經(jīng)的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭?！盵2]中436

第五十七回，孫悟空不聽唐僧叮囑，將攔路打劫的數(shù)十名強(qiáng)盜統(tǒng)統(tǒng)打死，唐僧不僅連念數(shù)十遍緊箍咒，還第二次將孫悟空趕走，孫悟空只有去南海落伽山找觀音菩薩訴苦，“行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭”[2]中732。

第七十七回，孫悟空聽說唐僧已死，凄凄慘慘地自思自忖，以心問心，決定去見如來，一見如來就“倒身下拜，兩淚悲啼”。然后說：“弟子沒及奈何，特地到此參拜如來。望大慈悲，將松箍咒兒念念，退下我這頭上箍兒，交還如來，放我弟子回花果山寬閑耍子去罷！”“說未了，淚如泉涌，悲聲不絕。”[2]下991

從以上這些材料可以看出，孫悟空一生的確有過多次流淚的經(jīng)歷，但是“諸如此類的哭，由于大家一開始便把孫悟空作為一個(gè)喜劇英雄來接受，所以總是有意無意地忽略”[3]?？偟膩砜?，孫悟空的哭有時(shí)是假意，有時(shí)是真情，但大多是真摯感情的自然流露。更為重要的是，孫悟空的淚不同于唐僧淚眼婆娑的窩囊之淚，他的流淚有更為復(fù)雜的原因。

二、孫悟空哭泣的心理分析

一般都認(rèn)為痛哭流淚乃匹夫匹婦的懦弱行為，非大丈夫所為。作為曾經(jīng)大鬧天宮的齊天大圣，孫悟空本人也很鄙視哭鼻子的行為。在他跟隨唐僧不久，唐僧的馬在蛇盤山鷹愁澗被小白龍一口吞了。唐僧著急地說：“既是他吃了，我如何前進(jìn)！可憐啊！這萬水千山，怎生走得！”說著話就“淚如雨落”。行者見他哭起來，忍不住暴躁地喊道：“師父莫要這等膿包形么！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，教他還我馬匹便了?！盵2]上188過獅駝嶺之前唐僧聽說妖怪厲害，“止不住眼中流淚道：‘徒弟，似此艱難，怎生拜佛！’”孫悟空聞言又說：“莫哭莫哭！一哭便膿包行了！”[2]下948除了唐僧，孫悟空也見不得其他人哭。在黃風(fēng)嶺中了黃風(fēng)怪虎先鋒的金蟬脫殼計(jì)，唐僧被攝去，豬八戒“眼中滴淚”，被孫悟空呵斥道：“莫哭！莫哭！一哭就挫了銳氣?！盵2]上160孫悟空對在困難面前流淚的行為是如此鄙視，那他自己為什么還會(huì)痛哭流涕呢？人常說英雄有淚不輕彈，孫悟空的流淚痛哭有其自身的原因，總的來看，體現(xiàn)為三種心境：

（一）對師父的一片真情

孫悟空一生拜過兩位師父，一為須菩提祖師，一為唐僧。在從菩提祖師學(xué)藝的十年期間，他不僅學(xué)習(xí)長生之妙道，還與眾師兄學(xué)言語禮貌、習(xí)字焚香、講經(jīng)論道，可以說受到了傳統(tǒng)文化的全面洗禮，這讓他的思想觀念發(fā)生了質(zhì)的變化，尊師重道、知恩必報(bào)的觀念在他腦中扎了根，這為他以后的行為奠定了基礎(chǔ)。

從以上對孫悟空流淚的簡單梳理可以看出，孫悟空的哭主要發(fā)生在取經(jīng)路上，而且基本上都是在唐僧有難之時(shí)，都是為師父的遭難而傷心，這些淚都體現(xiàn)了對唐僧的忠心?！段饔斡洝分刑粕c孫悟空之間的關(guān)系體現(xiàn)了中國文化中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，這就是“師徒如父子”。在小說第三十一回孫悟空就對妖精說：“你這個(gè)潑怪，豈知‘一日為師，終身為父’‘父子無隔宿之仇’！你傷害我?guī)煾?，我怎么不來救他？”[2]上399第七十二回他對唐僧說：“你要吃齋，我自去化，俗語云：‘一日為師，終身為父’。”[2]下914第八十一回寫唐僧在鎮(zhèn)海寺偶感風(fēng)寒，“頭懸眼脹，渾身皮骨皆疼”，怕“誤了路”。悟空道：“師父說那里話!常言道：‘一日為師，終身為父?！业扰c你做徒弟，就是兒子一般。又說道：‘養(yǎng)兒不用阿金溺銀，只是見景生情便好。’你既身子不快，說甚么誤了行程，便寧耐幾日何妨！”[2]下1030可見，孫悟空已將這種觀念深深地印在腦海之中，他以兒子的身份自居，也以一片孝心來對待師父。在取經(jīng)路上孫悟空處處保護(hù)唐僧，也像侍奉父母一樣侍奉著唐僧，事無巨細(xì)，從各個(gè)方面都給了師父以無微不至的關(guān)懷。餓了、渴了，為其化齋、取水；凍了，為其添衣；尤其是在唐僧被妖怪抓去時(shí)，每次都是奮不顧身去救，常常是焦急萬分，乃至流淚痛哭。如在小雷音寺遇怪，孫悟空獨(dú)力難敵，所請的援兵也一再被妖怪的搭包裝了去，此時(shí)他心力交瘁，悲從中來，“滴淚想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失聲”，他為自己不能救師父而悲嗟失聲。在聽說師父沒了時(shí)他更是“淚似泉涌”“放聲大哭”“悲聲不絕”。

孫悟空有一種根深蒂固的感恩情結(jié)，對唐僧的解救之恩一直念念不忘，每當(dāng)師父遭難、他孤立無助時(shí)都會(huì)流著淚念叨一番。如第四十一回：“師父啊！憶昔當(dāng)年出大唐，巖前救我脫災(zāi)殃。三山六水遭魔障，萬苦千辛割寸腸。托缽朝餐隨厚薄，參禪暮宿或林莊。一心指望成功果，今日安知痛受傷！”[2]中533第五十一回：“師父??！指望和你：佛恩有德有和融，同幼同生意莫窮。同住同修同解脫，同慈同念顯靈功。同緣同相心真契，同見同知道轉(zhuǎn)通。豈料如今無主杖，空拳赤腳怎興隆。”[2]中654第六十六回：“師父??！我自從秉教入禪林，感荷菩薩脫難深。保你西來求大道，相同輔助上雷音。只言平坦羊腸路，豈料崔巍怪物侵。百計(jì)千方難救你，東求西告枉勞心！”[2]中846滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。因此，他把對唐僧的盡忠變成自覺行為，為師父九死而不悔，在取經(jīng)過程中歷經(jīng)生與死的各種磨練，即便是受到師父的誤解、念咒、驅(qū)逐，也始終心存感恩，時(shí)時(shí)惦記師父的安危，表現(xiàn)出對師父絕對的忠誠。在到達(dá)靈山后，孫悟空還再次由衷地對師父說：“我等虧師父解脫，借門路修功，幸成了正果?！盵2]下1233

（二）忠而見疑的委屈

有動(dòng)情的悲啼，也有委屈的痛哭。既然戴上金箍作了唐僧的弟子，那就要受他的約束，也難免會(huì)受各種委屈。如在第二十七回，尸魔三戲唐三藏，唐僧聽信八戒的讒言，罔顧事實(shí)，也不聽孫悟空解釋，兩次三番念動(dòng)緊箍咒，讓他疼得滾地求饒，最后還絕情地寫下貶書，將他逐出師門，孫悟空不但肉體受盡折磨，人格也受到了極大的侮辱。像這樣忠奸不辨、黑白不分的情形，怎能不讓赤誠的英雄傷心落淚呢？

更讓孫悟空難堪的是，為了這個(gè)肉眼凡胎的師父，他還不得不忍受來自妖怪的屈辱。孫悟空生性高傲，與龍王、閻王稱兄道弟，見了玉帝既不跪也不拜，僅唱個(gè)“大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。但為了師父卻不得不低頭，不僅要低聲下氣地求神佛，甚至還得向老妖婆下跪討好，這使他的自尊心受到了極大的傷害。小說第三十四回有一段心理描寫：

孫大圣見了，不敢進(jìn)去，只在二門外仵著臉，脫脫的哭起來--你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，況先哄了他的寶貝，又打殺他的小妖，卻為何而哭？他當(dāng)時(shí)曾下九鼎油鍋，就煠了七八日也不曾有一點(diǎn)淚兒，只為想起唐僧取經(jīng)的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭，心卻想道：“老孫既顯手段，變做小妖，來請這老怪，沒有個(gè)直直的站了說話之理，一定見他磕頭才是。我為人做了一場好漢，止拜了三個(gè)人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經(jīng)能值幾何？今日卻教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風(fēng)訊--苦啊！算來只為師父受困，故使我受辱于人！”[2]中436

在孫悟空看來，為取經(jīng)而給妖怪磕頭不僅是大大的吃虧，而且是莫大的屈辱，但為了救師父他又不得不放下自尊，對他而言這確實(shí)是無比痛苦的事，豈能不大哭一場！

孫悟空愛憎分明，對妖精和壞人向來秉持除惡務(wù)盡的原則，這就難免和迂腐的唐僧發(fā)生矛盾，取經(jīng)途中二人的沖突多是這個(gè)原因，結(jié)果是孫悟空一再被訓(xùn)斥，甚至被驅(qū)逐。過了西梁女國之后，孫悟空將攔路打劫的數(shù)十名強(qiáng)盜統(tǒng)統(tǒng)打死，還割下一個(gè)腦袋血淋淋地“趕到唐僧馬前”，把唐僧嚇得“跌下馬來”，于是唐僧連念數(shù)十遍緊箍咒，然后再一次將孫悟空趕走。孫悟空無處容身，只好去南海落伽山找觀音菩薩訴苦，一見菩薩便“倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭”（第五十七回）。觀音菩薩就像一位慈愛的姐姐給孫悟空開導(dǎo)了一番，把他暫時(shí)留在自己身邊，并應(yīng)承找機(jī)會(huì)給唐僧說，“教他還同你去取經(jīng)，了成正果”。雖然最終還是歸了隊(duì)，但這次被逐確實(shí)讓孫悟空委屈萬分，不由得“放聲大哭”，這也是有生以來從未有過的。

高徒跟從窩囊?guī)煾?，處處受到約束、打壓，在深感屈辱而傷心之時(shí)，痛哭流淚也是一種正常的感情宣泄。忠而被謗，這是中國文人創(chuàng)作中常常表現(xiàn)的主題，這一點(diǎn)容易引起讀者的共鳴，也特別能打動(dòng)讀者的心，因此孫悟空也成了悲情英雄的代表。

（三）對前途與命運(yùn)的迷茫和憂懼

在取經(jīng)隊(duì)伍中，孫悟空可以說是意志最堅(jiān)定的一位，這固然有報(bào)恩唐僧、保護(hù)其安全的原因，但“修成正果”也是孫悟空自身的追求，其間滲透著虔敬的成份。因此，孫悟空的哭還有另一種原因，即“嘆成功之難”[4]，他是為能否修成正果而擔(dān)憂甚至流淚的。

孫悟空是天產(chǎn)石猴，一出世就要稱王，過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位”的逍遙生活，他甚至還異想天開地追求一種“超升三界之外，跳出五行之中”、不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的生活。如前所述，在小說第一回就寫了孫悟空煩惱墮淚，他對此做了這樣的解釋：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之間？”[2]上7石猴突然悟到了歲月流逝、死生有年之理，于是立志要追求不生不滅、與天地山川齊壽，為此他漂洋過海，經(jīng)過幾年的艱辛后終于在西牛賀洲拜須菩提祖師為師，從此開始了他的修行之道。

孫悟空跟隨須菩提祖師學(xué)道十多年，最后竟因賣弄神通被驅(qū)逐，他在離開時(shí)依依不舍地對老祖說：“但念師父厚恩未報(bào)，不敢去?！弊鎺焻s說：“那里甚么恩義？你只不惹禍不牽帶我就罷了！”走前還特別叮囑說：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。”[2]上21菩提祖師的話看似絕情，但實(shí)際上預(yù)示了孫悟空走的將是一條異常艱辛的路。悟空在學(xué)會(huì)本領(lǐng)之后果然威風(fēng)，闖龍宮、攪地府、大鬧天宮，攪得三界不寧，“齊天大圣”的威名人神皆知，但無論本領(lǐng)有多么高強(qiáng)，他還是逃不出如來佛的手掌心，最后被鎮(zhèn)壓在五行山下，直到五百年后才因?yàn)榇饝?yīng)觀音菩薩保護(hù)唐僧取經(jīng)而重獲自由。

林庚先生說：“孫悟空一路西行所經(jīng)歷的一切都莫非興致盎然的游戲?！盵5]楊子彥先生也說：“詼諧幽默的游戲態(tài)度，聰敏的天性，高超的本領(lǐng)，隨機(jī)應(yīng)變的能力，使得孫悟空總是能絕處逢生，也總是能保持輕松樂觀的態(tài)度。”[6]這些都有一定的道理，取經(jīng)途中的孫悟空的確是樂觀的，他不畏艱險(xiǎn)、敢于斗爭，總是能憑借自己的本領(lǐng)和智慧戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)妖魔。但是，西天取經(jīng)的路充滿了艱險(xiǎn)，在漫長的取經(jīng)路上孫悟空灑滿了汗水，同時(shí)也灑滿了淚水。正如吳光正先生所說：“孫悟空的‘降魔除怪’實(shí)際上就是如來和觀音導(dǎo)演的一次心性修煉?！盵7]142他從須菩提祖師那里學(xué)來的本領(lǐng)足以讓他大鬧天宮，也足以力敵各路妖魔，但實(shí)際上孫悟空除了能夠打敗一些土生土長的妖魔外，對來自天宮、地府、龍宮和佛土的妖魔往往束手無策。他曾感嘆說：“師父??！你是哪世里造下這迍遭難，今生里步步遇妖精。似這般苦楚難逃，怎生是好！”[2]839對妖精的無奈、對自身能力的懷疑、對前途的迷茫，都讓他灑下了辛酸的淚水，到了獅駝嶺獅駝洞，各種負(fù)面情緒齊聚，讓他情緒失控，終于來了一次大爆發(fā)。首先是被裝進(jìn)陰陽二氣瓶里被火燒，“忍不住吊下淚來”（第七十五回）；接著聽八戒說唐僧被妖精吃了，于是“忽失聲淚如泉涌”；再后來聽沙僧也說唐僧被吃了，“心如刀絞，淚似水流”；于是，“急縱身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城東山上，按落云頭，放聲大哭”。（第七十七回）之所以哭，固然是以為唐僧已死、取經(jīng)大業(yè)告吹，但更主要的還是面對法力強(qiáng)大的妖精時(shí)的挫敗感。在走投無路、迷失了方向的情況下，他只好親自到靈山去見如來，一見面就“倒身下拜，兩淚悲啼”。在一番宣泄之后他說道：“弟子沒及奈何，特地到此參拜如來。望大慈悲，將松箍咒兒念念，退下我這頭上箍兒，交還如來，放我弟子回花果山寬閑耍子去罷！”“說未了，淚如泉涌，悲聲不絕。”（第七十七回）離靈山越近，遇到的妖精就越強(qiáng)，妖精的背景也越大，孫悟空每次都是費(fèi)盡心力也無法取勝，最終都需要菩薩或佛祖的幫助才能夠成功，觀音和如來不僅親自出面為他解決麻煩，而且也幫他重新找回自信，然后再次踏上取經(jīng)的征途，最后取得正果。

總之，孫悟空的流淚有各種各樣的原因，但孫悟空的流淚“并沒有削弱對其英雄形象的塑造，而是更增強(qiáng)了其英雄形象的飽滿度和豐滿性”[8]。

三、孫悟空的淚與作者的創(chuàng)作心態(tài)

《西游記》是一部世代累積型的作品，在西游故事的演變過程中打上了不同文化的烙印，孫悟空形象也是如此。總的來說，到了吳承恩的《西游記》中孫悟空形象才真正完成，在這個(gè)形象身上也明顯地注入了作者自己的情感。因此，孫悟空的流淚不僅有故事情節(jié)方面的原因，同時(shí)也和作者自己的創(chuàng)作心態(tài)密切相關(guān)，具有更為復(fù)雜、深刻的文化內(nèi)涵。

（一）孫悟空的淚寄予了作者懷才不遇的怨憤之情

《西游記》中的孫悟空是個(gè)了不起的英雄，“作品中的孫悟空，處處閃耀著斗士的風(fēng)采，表現(xiàn)著斗士的品德和才能”[9]。小說中的這位英雄也帶有濃重的悲情色彩，他雖然本領(lǐng)超群，但卻命運(yùn)坎坷。孫悟空原本是一個(gè)天生的石猴，在高高在上的神、佛眼中，他永遠(yuǎn)都是“妖”，因此從出世之日起，一直就被當(dāng)作異類，一直被歧視。

小說中的玉皇大帝是一個(gè)專制、無能的昏庸之主，知道美猴王在龍宮、地府的所作所為后，首先想到的就是將他剿除，在聽了太上老君的建議后，采取了招安措施，雖招攬他走進(jìn)天庭并兩次給悟空加官，但這不過是權(quán)宜之計(jì)，是一種哄騙手段而已，并無愛才、用才之意，孫悟空就一再說玉帝“輕賢”“不會(huì)用人”。正如陳洪先生所說，孫悟空大鬧天宮的一個(gè)重要原因是：“因?yàn)橛窕蚀蟮劢o他封的‘弼馬溫’這個(gè)名號(hào)傷了他的自尊心，他倒沒什么名利的要求，只是覺得玉皇大帝瞧不起他。而這里其實(shí)寄予了作者胸中憤世不平之氣?！盵10]

大鬧天宮的結(jié)果是玉帝請來佛祖將孫悟空鎮(zhèn)壓在了五行山下，五百年后才以保唐僧西天取經(jīng)為條件重獲自由，雖是委以重任，但所事非人，仍舊無法施展自己的才華。

唐僧與孫悟空是師徒關(guān)系，但從取經(jīng)過程中兩人的實(shí)際作用和表現(xiàn)來看，“唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系其實(shí)是倒置的”[11]。小說中的唐僧懦弱無能、膽小如鼠，每次遇到妖精都會(huì)被驚得掉下馬來，被妖怪所擒只會(huì)“紛紛落淚”“淚眼雙垂”，看到道路艱難也會(huì)“眼中垂淚”，遇到艱難險(xiǎn)阻，除了哭之外，別無他法，所以孫悟空不止一次譏諷他是“膿包”，就連八戒也笑“師父老大不濟(jì)”，可以說沒有孫悟空的保護(hù)，他在取經(jīng)路上寸步難行。作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，唐僧毫無主見，取經(jīng)途中總是孫悟空在前邊辛苦探路，而唐僧則優(yōu)哉游哉地坐在白龍馬上看風(fēng)景，連作者也感嘆說“取經(jīng)僧全靠美猴王”[2]下1045。正如吳光正先生所說：“孫悟空以其獨(dú)特的神通和智慧參與到取經(jīng)隊(duì)伍中來，不僅作為西天取經(jīng)的向?qū)В易鳛樘粕木駥?dǎo)師指導(dǎo)著唐僧完成心性修煉的心路歷程?！盵7]141

但更令孫悟空憤憤不平的是，唐僧不僅無能，而且還不明是非、不辨賢愚，不僅一再被妖精的假象迷惑，而且還特別容易聽信豬八戒的讒言，因此不僅不能率領(lǐng)取經(jīng)隊(duì)伍克服各種磨難，反而成了孫悟空除妖伏魔的最大障礙。作者通過唐僧真?zhèn)尾槐?、懲善護(hù)惡的大量情節(jié)，描繪出了封建時(shí)代以愚役智、以邪壓正、以惡抑善的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，營造出了孫悟空忍辱求生和苦惱無奈的悲劇環(huán)境。忠而見疑、賢愚不分，面對這樣的師父，孫悟空感到深深的無力，在被驅(qū)逐時(shí)更是感到由衷的悲傷。明代思想家李贄在《忠義水滸傳序》中曾說過這樣一段話：

太史公曰：“《說難》《孤憤》，賢圣發(fā)憤之所作也?！庇纱擞^之，古之賢圣，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一時(shí)君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄真憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。[12]109

“大賢處下，不肖處上”，這是一種常見的社會(huì)現(xiàn)象，也是吳承恩的切身感受。對中國古代文人來說，人生選擇大致只有仕和隱兩途，而通過科舉走向仕途是實(shí)現(xiàn)人生理想的必由之路。據(jù)《天啟淮安府志·人物志》記載：“吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流利，有秦少游之風(fēng)，復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)?！盵13]164他童年時(shí)就以文才聞名于淮安一帶，但卻“屢困場屋”，在科場上很不得志，直到四十多歲才得了個(gè)“歲貢生”，六十多歲還為了生活不得不“屈就”長興縣丞，但“又不諧于長官”（吳國榮《射陽先生存稿跋》）[13]162，不久，“恥折腰，遂拂袖而歸”。吳承恩一生坎坷，卻有一身傲骨，他自稱“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”[14]，但面對“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他也深感無奈和憤激，只能發(fā)出“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”的悲嘆（吳承恩《二郎搜山圖歌并序》）[13]158。在“小智役大智，小力役大力”的時(shí)代，一介書生無力回天，只能借創(chuàng)作來發(fā)泄心中的悲憤不平。孫悟空形象從某種程度上講就是作者理想的化身，在這個(gè)形象身上寄予了吳承恩懷才不遇、憤世嫉俗之情，因此，一個(gè)頂天立地的英雄也帶上悲情色彩，而孫悟空的一再落淚也博得了讀者的同情和理解。

（二）個(gè)人人格獨(dú)立與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的沖突和無奈

吳承恩塑造了一個(gè)具有“童心”的英雄形象，想借孫悟空形象來掃除現(xiàn)實(shí)中的一切妖魔鬼怪，實(shí)現(xiàn)修齊治平的理想和抱負(fù)，同時(shí)也寄托了自己張揚(yáng)個(gè)性、渴望自由的美好愿望，而孫悟空坎坷的命運(yùn)則是作者面對現(xiàn)實(shí)的無奈嘆息。

如前所述，在小說第一回就寫了孫悟空的第一次流淚。美猴王過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位”的逍遙生活，他甚至還想追求一種“超升三界之外，跳出五行之中”的絕對自由。追求“自由自在”，強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)者為尊”，這是孫悟空對自我價(jià)值的肯定，他充滿自信，希望憑借個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，于是，闖龍宮、鬧地府，開始對冥冥中的命運(yùn)進(jìn)行挑戰(zhàn)，但他的自由平等觀念肯定不會(huì)為天宮森嚴(yán)的等級(jí)制度所容，因此最終發(fā)展到了和代表最高權(quán)威的天庭直接對抗。

值得注意的是，在天庭和美猴王的沖突中，佛門很早就介入了。先是觀音菩薩讓弟子惠岸行者助天兵伏妖，惠岸失敗后觀音又舉薦了二郎神，這才擒住了孫悟空。在孫悟空沖出八卦爐、天庭大亂無奈向佛祖求救時(shí)，如來佛更是親自出馬前來“煉魔救駕”。一見面如來就笑著對孫悟空說：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”聽完悟空的自報(bào)家門后，佛祖呵呵冷笑道：

你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個(gè)初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子，不當(dāng)人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！[2]上81-82

孫悟空即便有天大的本事也逃不出如來佛的掌心，最后被佛祖“翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住”[2]上83。在佛祖眼里，孫悟空仍是個(gè)“猖狂村野”的“畜生”，玉皇大帝再無能也是自幼修持，應(yīng)該“享受這無極大道”，這是既定的社會(huì)秩序，容不得妖猴來破壞，因此，看到孫悟空冥頑不化時(shí)就直接出手鎮(zhèn)壓。由此可見，是天庭和佛界聯(lián)手扼殺了孫悟空的抗?fàn)帯堝\池先生曾感嘆說：“玉帝既是個(gè)嚴(yán)禮法重等級(jí)假仁義而棄置人才的玉帝，與之同儕的如來又是個(gè)造‘經(jīng)’為換‘金’的如來，則他們頭上的靈光圈還有幾多神圣可言呢？”[15]

被壓在五行山下的孫悟空必須正視神佛對他命運(yùn)所作的安排，這時(shí)的孫悟空只有兩條路可走：一是繼續(xù)抗?fàn)?，結(jié)果只能是永遠(yuǎn)被困在五行山下，在屈辱與困頓中煎熬地度過一生；一是識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，接受菩薩的規(guī)勸，脫離當(dāng)前的被動(dòng)狀態(tài)，重獲自由。面對兩種可能，孫悟空最終選擇了后者，因?yàn)檫@能讓他重獲寶貴的自由，也保留了實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的一絲希望，而“修成正果”更讓他看到了新的奮斗目標(biāo)，具有無法抗拒的吸引力。小說第八回寫道：

大圣道：“我已知悔了。但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”……那菩薩聞得此言，滿心歡喜。對大圣道：“圣經(jīng)云：‘出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之?！慵扔写诵?，待我到了東土大唐國尋一個(gè)取經(jīng)的人來，教他救你。你可跟他做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果，如何？”大圣聲聲道：“愿去!愿去!”[2]上99

由此可見，西天取經(jīng)實(shí)際上是天庭和佛界對“妖猴”的又一次改造，孫悟空不過是玉帝和佛祖擺設(shè)的巨大棋盤上的一個(gè)小卒而已，只有順應(yīng)形勢、接受神佛的安排，才有可能達(dá)到自己的目的。最終被封為“斗戰(zhàn)勝佛”完全是因?yàn)樗霸谕局袩捘Ы倒钟泄Α?，可以說這是神佛對他改造的成功。

吳承恩所處的時(shí)代正是封建制度開始走向衰落的時(shí)代，也是隨著市民階層的壯大人們的思想意識(shí)發(fā)生急劇變化的時(shí)代，從王陽明到李贄，一批思想家提出了不少大膽的命題，其中一個(gè)共同之處就是對人的主體性的強(qiáng)調(diào)，他們認(rèn)為人人可以為圣人，一切應(yīng)回歸到自我的修持上來。一些進(jìn)步的思想家、文學(xué)家，如李贄、袁宏道、徐渭、湯顯祖等，都明確提出了個(gè)性解放的主張。這主要包括三個(gè)方面：一是重自我，看重人的主體意識(shí)和自由意志，由此蔑視清規(guī)戒律、蔑視外在權(quán)威；二是重個(gè)性，要求解除強(qiáng)加于人的精神桎梏，追求人的自由發(fā)展：三是肯定“人欲”，承認(rèn)生活享受和對個(gè)人利益的追求。在他們的影響下，重自我、重個(gè)性成為一時(shí)風(fēng)氣。孫悟空身上所體現(xiàn)出來的自由意識(shí)、自尊意識(shí)和樂觀精神正是這種思潮影響的產(chǎn)物?！斑@種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)、人生價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向的生動(dòng)反映?！盵16]

但正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵17]中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有給孫悟空這樣具有獨(dú)立人格和精神的人物提供生長的土壤，相反，這類人物被扼殺倒是普遍存在的現(xiàn)象。王陽明功高蓋世，但卻不被嘉靖皇帝重用，個(gè)人處境尷尬，去世后其學(xué)說也被定為偽學(xué)，嚴(yán)令禁止；被視為“異端”的李贄不僅不被封建衛(wèi)道士們所容，朝廷也沒有放過他，在七十歲的高齡還被捕入獄，最后慘死獄中，其著作也被皇帝下旨“盡搜燒毀”。這些都說明，當(dāng)時(shí)思想解放的潮流“并非處于正統(tǒng)之地位”，“從政權(quán)運(yùn)作，從合法性而言，程、朱理學(xué)仍然處于正統(tǒng)之地位”[18]。文人渴望人格獨(dú)立和個(gè)性自由，但個(gè)人人格獨(dú)立與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾沖突是必然存在的，因此，歸化王權(quán)和神權(quán)、接受統(tǒng)治者的安排，這是追求獨(dú)立人格的人迫不得已的選擇，但卻是人的社會(huì)價(jià)值部分實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。在成為唐僧徒弟之前，孫悟空追求絕對的自由，敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，在他身上寄托的是作者追求人格獨(dú)立的理想。重獲自由之后孫悟空則一心一意保護(hù)唐僧，希望能取回真經(jīng)，以便“皇圖永固”，也讓自己修成正果。吳承恩最終讓孫悟空被如來收服，成為依附神佛、為王前驅(qū)、替天行道的英雄，他不再是敢于反叛王權(quán)、神權(quán)的具有獨(dú)立精神的個(gè)人英雄，最終只能皈依神佛、聽命于君，是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的承認(rèn)與回歸。因此，孫悟空的取經(jīng)是對既定社會(huì)秩序的接受，取經(jīng)成功則意味著個(gè)性的泯滅，實(shí)際上是個(gè)人人格獨(dú)立追求的失敗，對高傲的孫大圣來說，這種成功的背后仍然隱藏著悲憤和無奈的眼淚。

四、結(jié)語

劉鶚在《老殘游記·自敘》中說：“蓋哭泣者，靈性之現(xiàn)象也，有一分靈性即有一分哭泣。”他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》?！盵19]套用劉鶚的這種說法，我們也可以說《西游記》就是吳承恩之哭泣。明中葉以后思想解放的呼聲喚醒了一代又一代文人，在一個(gè)時(shí)期也形成了個(gè)性解放的社會(huì)風(fēng)氣，但是，這種風(fēng)氣無法從根本上動(dòng)搖封建秩序，封建勢力依然強(qiáng)大，那些追求個(gè)性解放的先驅(qū)者，要么被毀滅，要么就是回歸既有的秩序。顯然，歸于王權(quán)和神權(quán)、接受統(tǒng)治者的安排，這是追求獨(dú)立人格的人迫不得已的選擇，但卻是人的社會(huì)價(jià)值部分實(shí)現(xiàn)的唯一途徑，孫悟空的經(jīng)歷恰好說明了人們在封建時(shí)代無法逃避的命運(yùn)。正如李贄在《讀若無母寄書》中所說：“言出至情，自然刺心，自然動(dòng)人，自然令人痛哭?！盵12]141吳承恩通過孫悟空的經(jīng)歷給讀者描繪了那個(gè)時(shí)代追求人格獨(dú)立者的悲劇圖景，他借孫悟空之酒杯澆自己之塊壘，表現(xiàn)了對眾多像自己一樣的士人命運(yùn)的思考和悲嘆，因此，孫悟空的淚蘊(yùn)含極為豐富的文化內(nèi)涵。