顏虞丹

1. 引言

維·蘇·奈保爾(V.S.Naipaul)是當(dāng)代著名的后殖民作家和旅行作家,同時也是諾貝爾文學(xué)獎獲得者。從20世紀(jì)60年代起,他便在亞非拉國家旅行,為自己的游記創(chuàng)作找尋靈感和素材,譬如《幽暗國度》(1964)、《印度:受傷的文明》(1977)、《在信徒的國度》(1981)和《信仰之外》(1998)等?！斗侵薜募倜鎰　?2010)是奈保爾唯一一部以非洲游行為主題的游記。2009年,奈保爾從烏干達(dá)出發(fā),先后經(jīng)過尼日利亞、加納、加蓬,最后抵達(dá)非洲大陸最南端的南非。奈保爾根據(jù)旅行中的所見所聞完成了這部作品的創(chuàng)作。和他以往游記作品中帶有明顯優(yōu)越感的上位者的視角不同,奈保爾在《非洲的假面劇》中更多地扮演了聆聽者和觀察者的角色,為讀者較為客觀地描述了非洲國家的經(jīng)濟、政治、文化、宗教信仰和人民生活等情況。

近年來,國內(nèi)外不少學(xué)者對于《非洲的假面劇》進(jìn)行了不同角度的研究和評判。譬如研究主題方面,杰森·考利(2010)認(rèn)為奈保爾的游記盡管依然優(yōu)雅動人,但作品內(nèi)容卻已然不像過去那樣豐富,即不再擁有多層次的內(nèi)涵?？祭隙伪栁淖止Φ椎耐瑫r,對他作品的意義表達(dá)了質(zhì)疑;敘事手法方面,張艾茵(2013)提出《非洲的假面劇》屬于客觀紀(jì)實和主觀建構(gòu)兼?zhèn)涞姆翘摌?gòu)寫作風(fēng)格,現(xiàn)實的描述和歷史的閃回穿插于整部作品之中,令人印象深刻;研究理論方面,鐘曉晴(2016)指出該作品描述后殖民主義時期非洲傳統(tǒng)文明缺失和文化不自信現(xiàn)象等。然而筆者發(fā)現(xiàn),目前為止,從新文化地理學(xué)視域著手,針對游記中某個具體非洲國家進(jìn)行“地方”構(gòu)建的研究依舊很少。

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的分支。它旨在研究空間范圍內(nèi)各種文化現(xiàn)象的分布、組合和發(fā)展規(guī)律,也涉及文化景觀、文化的起源和傳播及文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系等內(nèi)容。從研究框架上看,它可以分為傳統(tǒng)文化地理學(xué)和新文化地理學(xué)。19世紀(jì)80年代,以杰克遜(P.Jackson)《意義的地圖》和科斯克羅夫(D.Cosgrove)《景觀圖解》等若干代表性著作的發(fā)表為標(biāo)志,新文化地理學(xué)問世了。新文化地理學(xué)派批評傳統(tǒng)學(xué)派過度重視鄉(xiāng)村研究,欠缺對城市和文化本身的關(guān)注。杰克遜等新派學(xué)者對城市、文化和社會的關(guān)系更感興趣。他們強調(diào)關(guān)注人的主觀能動性,提倡從文化自身的象征意義來分析人與自然、人與社會的關(guān)系?！靶挛幕乩韺W(xué)關(guān)注文化的空間性和空間的文化性,重新思考經(jīng)濟與文化的關(guān)系,關(guān)注空間和地方如何成為文化體驗的意義地圖。文化被視為新文化地理學(xué)的根?！?李蕾蕾,2005)

“地方”一詞,正是從20世紀(jì)后期開始成為新派研究地域文化的核心理念。新派學(xué)者認(rèn)為,某個地區(qū)之所以能成為“地方”,需要長期積累的文化并得到人類對其的認(rèn)同,它與單純的地理空間是完全不同的兩個概念。“一個以歐幾里得距離度量出來的空間,被人們賦予功能、情感的意義之后,就成為了地方?！?周尚意,2011)此外,地方不僅僅被視為是地理現(xiàn)象發(fā)生的背景和基礎(chǔ),更是組成人類經(jīng)驗不可削減的關(guān)鍵部分之一。(周尚意 等,2014)因此,“地方”的概念集中蘊含了人類對某個區(qū)域的文化認(rèn)同和情感聯(lián)系。

奈保爾作為享譽盛名的旅行作家,他的游記往往以第三世界國家為背景。在《非洲的假面劇》中,《卡蘇比王陵》便對處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的烏干達(dá)做了較為寫實的記錄,包括整個國家的生態(tài)環(huán)境、政治背景、城市建筑、宗教信仰和當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹葍?nèi)容。與此同時,作品中出現(xiàn)了較多的地點和景觀描寫,為筆者從新文化地理學(xué)視域下分析烏干達(dá)的“地方”構(gòu)建提供了有效的素材支撐和重要線索。因此,本文將圍繞新文化地理學(xué)的核心理論,重點觀照《卡蘇比王陵》鏡像中的烏干達(dá)意象,從景觀設(shè)施、宗教信仰和當(dāng)?shù)厝嗣裎幕?個方面對現(xiàn)代化進(jìn)程中的烏干達(dá)進(jìn)行 “地方”構(gòu)建,分析人與“地方”的文化和情感聯(lián)系。

2. 景觀設(shè)施

人文地理學(xué)家愛德華·瑞爾夫(Edward Relph)認(rèn)為:“地方是通過對一系列因素感知而形成的總體印象,這些因素包括環(huán)境設(shè)施、自然景色、風(fēng)俗禮儀、日常習(xí)慣,對家庭的關(guān)注,以及其他地方的了解。”(王志弘,1988)基于此,筆者首先從景觀設(shè)施,包括環(huán)境設(shè)施和自然景觀2個部分,來分析烏干達(dá)的“地方”構(gòu)建。

對比1966年時期的烏干達(dá)之旅,奈保爾對此次游行的失望之情是顯而易見的。恩德培位于烏干達(dá)南部,是一座普通的湖濱城市。原來的恩德培雖然只是一個零星散布幾個村莊的“小地方”,但是也曾經(jīng)擁有“叢林密布”的綠色原野,不乏大好風(fēng)光,瑰麗風(fēng)景。而如今的恩德培卻已經(jīng)搖身變成“值錢的建筑用地”,到處都是閃閃發(fā)亮的“簇新的瓦楞鐵皮”,奈保爾感嘆雖然在過去的四十幾年,這個城市大小沖突不斷,情況混亂,但現(xiàn)在“人們也許正瘋狂地拜金呢”。從恩德培前往首都坎帕拉的路也不再自鄉(xiāng)間取道了。雜貨店、車庫、公寓樓等服務(wù)設(shè)施雖然一應(yīng)俱全,但外表卻是乏善可陳的千篇一律,不過是徒然擾人興致而已。而且這些建筑物看起來也是岌岌可危,一副似乎隨時要被拆掉的樣子。更何況它們的外墻上還時不時地出現(xiàn)各式手機廣告的涂鴉,更給人一種“城不城村不村”的感覺。而從前以處處青山聞名的坎帕拉,現(xiàn)在也是毫無風(fēng)景可言。開發(fā)商們發(fā)了財,有錢又有車,空留下滿是房屋的山城,“所有那些山上全是房子,山與山之間的低洼處也似乎滿是簡陋住所的破爛鐵皮”。然而,現(xiàn)代化的建設(shè)似乎并沒能為坎帕拉帶來太多便利:窮人們只能坐得起“包達(dá)包達(dá)”——一種流行于20世紀(jì)60年代的人力出租自行車,他們根本無力購房買車。此外,城里不堪重負(fù)的馬路、飛揚的塵土、磨光的瀝青路面和貧瘠的紅壤也讓人心情沉重,以致于奈保爾感嘆:“才剛到,我就嗅出,這是個發(fā)生過災(zāi)禍的地方吧?！?/p>

隨后,奈保爾一行人離開坎帕拉開車前往金賈,烏干達(dá)第二大城市。好不容易離開紛亂的市中心,駛在紅土地上的奈保爾遇到了久違的茂密的綠色灌木叢。還來不及欣賞舊日美景,他便被突然映入眼簾的導(dǎo)游指示牌潑了一臉冷水:“城郊結(jié)合部的開發(fā)一如既往,破壞了土地的本來面目,摧毀了原來的社區(qū)布局,到處都亂七八糟。在一處商業(yè)中心旁,我們拐彎駛離了大道、沿著一條紅土路開了一段時間:從前的烏干達(dá)又回來了。綠色的灌木叢像道帷幕,以致于我們開到這些不起眼的道路盡頭時,那兒的景象常常讓我們嚇一跳。一塊瀑布的指示牌先冒了出來,然后就在灌木叢中,一扇高高的鐵門橫亙在了紅土路中央?！?/p>

如果說由于過度開發(fā)和服務(wù)設(shè)施建設(shè),城里的環(huán)境設(shè)施已然不倫不類,那么原本賞心悅目的自然景觀也未能幸免?！敖鹳Z”一詞,其實是代表巖石和瀑布。在這個城市,我們能欣賞到維多利亞湖注入尼羅河的波瀾壯闊景象。青綠色的河水、神秘的綠色小島、出沒此間的河馬與鱷魚、高高的綠色河岸和在巖石上飛濺的水花,這大河之舞迸發(fā)出耀眼的活力,令人觀之不足,驚嘆連連。然而現(xiàn)如今:“20世紀(jì),一座水壩在金賈拔地而起。水壩改變了河上的生活,也改變了河上的景觀。今天,我們在巖灘這兒的所見與斯皮克當(dāng)時之所見已大不相同。河流更下處,還在籌建另一座水壩。當(dāng)它竣工后,游客們便無緣再欣賞到我們眼前的景色了。”

奈保爾同時也談及了維多利亞湖中一座島嶼上的黑猩猩保護(hù)區(qū)。像其他許多普通的小動物一樣,黑猩猩面對人類的狩獵也是束手無策,成了所謂“叢林野味”美食家的盤中餐。這座保護(hù)區(qū)中黑猩猩的父母便“全都給非洲人宰了吃了”。存活下來的黑猩猩孤兒雖然處于保護(hù)區(qū)中,但它們的情況不容樂觀。黑猩猩們不管是為游客表演小把戲,還是搶抓被扔在柵欄外的水果零食,都顯得“出奇地憂郁”。保護(hù)區(qū)也同樣顯得如此不堪一擊:“當(dāng)年烏干達(dá)處于緊急狀態(tài)之下時,最先遭殃的正是動物園和動物園里的動物們。只要中央政權(quán)稍微有些松動,為黑猩猩保護(hù)區(qū)所付出的艱辛努力全都會付諸東流?！痹诳此瓶陀^記錄的文字背后,奈保爾憤怒于野生動物的悲慘遭遇和人類因口腹之欲所造成的惡業(yè),并對烏干達(dá)的野生動物保護(hù)措施進(jìn)行了質(zhì)疑。

3. 宗教信仰

在新文化地理學(xué)視域下,“地方”并不等同于一個物質(zhì)形態(tài)的地理空間,它實質(zhì)是蘊含人類情感和思想的,會受到人類文化氛圍,譬如宗教、習(xí)俗和音樂等的影響。因此,“地方”其實也是當(dāng)?shù)鼐用裣嗷フJ(rèn)同的心理空間。

歷史上,烏干達(dá)的主流信仰是非洲傳統(tǒng)信仰。非洲傳統(tǒng)信仰內(nèi)容豐富,不僅包括崇拜神靈、祖先和自然力量的傳統(tǒng)宗教,還囊括圖騰崇拜、祭祀、割禮和入門禮等內(nèi)容。但它沒有文字記錄的教義或者經(jīng)書,只是通過口口相傳的方式流傳下來。11世紀(jì)末,隨著阿拉伯商人在烏干達(dá)(史稱布干達(dá)國)的貿(mào)易活動,伊斯蘭教開始進(jìn)入當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?9世紀(jì)70年,伊斯蘭教被當(dāng)時的國王穆特薩承認(rèn)并宣布為國教。但隨著基督教、天主教與伊斯蘭教的數(shù)年戰(zhàn)爭,烏干達(dá)國迅速衰落,伊斯蘭教也因此失去了王室的支持。此后,在英國殖民時期,伴隨著殖民活動的擴張和傳教士們的布道,基督教和天主教取代了伊斯蘭教的位置,受到烏干達(dá)人民的推崇。

因此,我們便不難理解穆特薩國王的父親蘇納王的陵墓為何鮮有人關(guān)心了。到達(dá)蘇納王的陵墓首先要穿過一條窄且陡的紅土路。陵墓本身就好像是一座荒涼農(nóng)場上被廢棄的谷倉,整體規(guī)模并不大。它既沒有庭院、鼓樓等王陵本該有的基礎(chǔ)設(shè)施,也沒有管理人守衛(wèi)看護(hù)。陵墓的屋頂年久失修,甚至開了口,露出密密麻麻、紛雜凌亂的稗草。視線可及之處僅有一座木屋,但和陵墓整體風(fēng)格不搭,也沒什么宗教的儀式感?！罢f來奇怪:宗教儀式曾一度顯得極其重要、不可或缺。它為神圣而設(shè),而非被金錢驅(qū)使,可一旦沒了錢,人們便顧不上什么儀式了。”奈保爾感嘆道:“也許有一天,這里會恢復(fù)魔力和奇跡,可它們并不存在于此時此地?！比欢c此同時,首都坎帕拉卻是截然不同的另一番光景了?！斑@里每座山的山頂上都有座清真寺或教堂,其余地方也都隨處可見大型的教會建筑?！蔽覀儙缀蹩梢栽诳才晾业交浇趟械慕膛杉敖ㄖＩ踔猎谶^度擁擠的貧民區(qū)還有“再生基督教”的組織,他們會豎立各式各樣的招牌廣告?zhèn)鞑ソ塘x,招攬信徒,滿足不同群體的需求。當(dāng)然,清真寺也是“勢均力敵、形形色色”。不僅有利比亞領(lǐng)袖特意前來為某座清真寺落成揭幕,而且還有人專門為一位19世紀(jì)的、幾乎所有派系都不承認(rèn)的先知設(shè)立了供奉牌位。

綜上所述,在天主教、基督教和伊斯蘭教的挑戰(zhàn)下,非洲傳統(tǒng)信仰逐漸失去了昔日的主導(dǎo)地位。當(dāng)前在烏干達(dá),信奉天主教和基督教的人數(shù)最多,傳統(tǒng)宗教和伊斯蘭教的次之。不僅如此,基于殖民活動之上建立起來的外來宗教,常常會對非洲傳統(tǒng)信仰進(jìn)行打擊和批判,認(rèn)為后者是愚昧和野蠻的象征。金賈路邊的神社不止一次被基督教打著掃蕩精怪的名義焚毀:“他們聲稱擁有這處古老的場所,真出人意料。教會的一個長老已經(jīng)來過,將此地的鬼怪精靈掃蕩一空。而要鏟除妖孽,教會就得先承認(rèn)它們的存在?！币了固m教同樣宣稱,“非洲宗教是異端”,“奴役非洲人思想的工具”,不允許其信眾與傳統(tǒng)宗教有絲毫接觸,認(rèn)為傳統(tǒng)宗教的力量在于“神話和迷信”,會腐蝕人的心神。

正因如此,漸漸地,在外來宗教的影響下,部分烏干達(dá)人民也產(chǎn)生了動搖,對傳統(tǒng)信仰失去了信心。布干達(dá)國王穆特薩原本是傳統(tǒng)宗教領(lǐng)袖,但后來一度信仰伊斯蘭教,拋棄了傳統(tǒng)信仰;卡西姆王子同樣擁有布干達(dá)王室血統(tǒng)。但他本人卻不是傳統(tǒng)宗教的權(quán)威,而是堅定的穆斯林信徒?？ㄎ髂吠踝诱J(rèn)為,外來宗教講求來世和永生的寄托,比起虛無縹緲、空談靈魂和祖先的傳統(tǒng)宗教更能吸引非洲人,滿足人的心靈寄托;商人哈希布信奉伊斯蘭教。他決不允許自己的后代與非洲傳統(tǒng)宗教有絲毫的關(guān)系,因為他認(rèn)為傳統(tǒng)信仰只是奴役人思想及控制人心神的工具而已;還有一位普通的當(dāng)?shù)貗D女,她既不是平民也不屬于王族。她尊重傳統(tǒng)宗教和文化,認(rèn)為其本質(zhì)是鼓勵人們齊心協(xié)力抵抗天災(zāi)人禍,講究團隊合作精神。但有趣的是,這位婦女本身卻是虔誠的基督教教徒。

然而,盡管坎帕拉各種宗教建筑互相爭雄、毫不示弱,以茅草和石塊所搭建的卡蘇比王陵卻依然屹立其中,不卑不亢。卡蘇比王陵是布干達(dá)王國時期的王家陵園,供奉著布干達(dá)王國最后4位國王,現(xiàn)在被公認(rèn)為是烏干達(dá)最重要的人文遺跡,也是被聯(lián)合國教科文組織列為的世界文化遺產(chǎn)。進(jìn)入陵園,映入眼簾的便是一座茅草門樓。門樓左邊是鼓屋,每只鼓都有不同的音色,適用于不同場合。通過門樓前的小徑便能到達(dá)王陵的主體建筑。建筑里的每樣物品都“必須來自原鄉(xiāng)原土”,“不得有任何舶來品”。這在傳統(tǒng)宗教上意喻著“某種一統(tǒng),一種奇異的美”。主建筑的橫梁是由22根束緊的蘆葦制成。這些蘆葦代表著布干達(dá)國的22個氏族。王陵的守墓人是國王的遺孀們,她們每人輪流值夜1個月,以便和已故國王的亡靈進(jìn)行交流。傳統(tǒng)宗教認(rèn)為國王們?nèi)f壽無疆,他們的去世只是離開塵世遁入了森林而已。所謂的“森林”位于陵墓深處,被棕色的樹皮布和主墓隔開。因此,國王們的安葬儀式也非常復(fù)雜,遺體的處理也十分精細(xì),往往需要花費3個月的時間,“傳自遠(yuǎn)古的儀式貫穿著整個葬禮”。除了安置國王們的遺體,王陵同時也是一處神廟。但這個神廟并非用來冥想,而是人們祈愿之所。“在位于長矛和穆特薩肖像前的那張墊子上有3只籃子。根據(jù)不同的愿望,人們把相應(yīng)的錢款投入1只特定的籃子?！?/p>

在卡蘇比王陵內(nèi),既沒有現(xiàn)代化建設(shè)的喧囂吵鬧,也沒有外來宗教的紛紛擾擾。王陵布置“原鄉(xiāng)原土”“不得有任何舶來品”的要求,實則象征著烏干達(dá)傳統(tǒng)信仰的堅守。人們來到王陵,或參觀名勝,或拜祭先祖,抑或祈愿求福,感受著傳統(tǒng)信仰對心靈的洗滌。

4. 文化生活

烏干達(dá)是一個多種宗教信仰并存的國度。不論是非洲傳統(tǒng)信仰中的神靈、祖先和自然尊崇及圖騰崇拜等,還是天主教、基督教和伊斯蘭教所宣傳的破除迷信的教義,都對烏干達(dá)人的價值觀念和日常生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響。任一鳴(2003)認(rèn)為,宗教直接作用于人們的精神世界,從根本上改變?nèi)藗兊膬r值觀。因此,讀者在烏干達(dá)人的文化生活中或多或少都能看到宗教信仰的痕跡。

首先,外來宗教改變?yōu)醺蛇_(dá)信仰體系的同時,也帶來了西方的先進(jìn)教育體系。和既沒有具體文字記錄,也沒有系統(tǒng)信條可依靠的傳統(tǒng)信仰不同,外來宗教有著豐富的文獻(xiàn)記錄、廣為認(rèn)可的教義和現(xiàn)代文明的支撐。隨著外來宗教影響力的擴大,西方教育體系在烏干達(dá)也迅速普及。蘇珊是一位出色的詩人,她同時也在馬凱雷雷大學(xué)教授文學(xué)。她從小便接受基督教的教育,同時也尊重傳統(tǒng)信仰。伴隨蘇珊長大的名字是猶太基督教的名字,她自小學(xué)習(xí)的也是英語和英語的寫作方式,基督教和現(xiàn)代西方教育在她身上留下了深深的烙印。因此,盡管長大后的蘇珊也自習(xí)母語并在上大學(xué)時為自己添加了族名,想以此找尋自己民族的根,但她依舊承認(rèn)“西方文明大體上是個好東西”?？ㄎ髂吠踝右宰约旱慕逃尘芭e例,認(rèn)為外來宗教接管社會支配權(quán)的方式之一便是建立教育機構(gòu)。這些機構(gòu)在烏干達(dá)傳播西方的現(xiàn)代文明和教育觀念,并向年輕人灌輸非洲傳統(tǒng)信仰不過是迷信和謊言的思想,斥責(zé)非洲的神明只會向人索要動物祭祀。因此,從某種意義上來說,西方教育體系的普及,也進(jìn)一步?jīng)_擊了烏干達(dá)人對傳統(tǒng)信仰的堅持。

其次,雖然外來宗教動搖了大部分烏干達(dá)人的傳統(tǒng)宗教信仰,但是對祖先和自然的崇拜卻依舊鐫刻在他們內(nèi)心,是他們文化生活的重要組成部分。祖先崇拜在整個非洲都有非常重要的意義,具有很強的普遍性,幾乎非洲所有部落都延續(xù)著為祖先祭祀祈禱的習(xí)慣。非洲人認(rèn)為,祖先的靈魂是永存的,它們存在于村落間、叢林處,也存在于平凡生活的點滴中。祖先將一直與后代生活在一起,關(guān)注著后代的一舉一動,庇佑著整個部落群體。祖先有著不同的等級。祖先生前的功績愈高,去世后獲得的尊敬和崇仰也愈大。因此,祖先崇拜既關(guān)乎著族群內(nèi)部的凝聚力,也保證了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。在奈保爾筆下,我們看到了一位普通的中產(chǎn)階級婦女。她雖然是虔誠的基督教,但是同樣對自己的“根”充滿了愛。這里所謂的“根”便是烏干達(dá)人對于祖先們的尊敬了。這位婦女認(rèn)為,如果家里有長輩去世了,后人們得去祭拜,喝酒前也必須向祖先們敬酒。這是烏干達(dá)人不能背棄的傳統(tǒng)。而自然崇拜則是世界上最原始、流傳最廣的宗教形式之一了。它往往是指人類對具有強大生命力和意志力的自然物或者自然元素的崇拜。崇拜對象包含天、地、日、月、水、火、風(fēng)和雨等天體和自然現(xiàn)象。費爾巴哈(2012)認(rèn)為,關(guān)于自然是宗教最初原始對象這一點,一切宗教和民族的歷史都能充分證明。他同時指出,對自然的依賴感,再加上那種把自然看成一個任意作為的、有人格的實體的想法,就是獻(xiàn)祭這一自然宗教的基本行為的基礎(chǔ)。烏干達(dá)的蘭戈地區(qū)也一直保持著向天求雨的傳統(tǒng)。每逢干旱時期,族中長輩們便會聚集起來誠心祭祀,奉上祭品,祈求天降甘露緩解旱災(zāi),他們相信萬物有靈,精誠所至,金石為開。

最后,巫醫(yī)在烏干達(dá)人的生活中也是不可或缺的角色。在傳統(tǒng)的非洲社會,人們認(rèn)為疾病代表著一種邪惡力量,不僅帶給人生理上的傷痛,也對人進(jìn)行精神和心理上的折磨。因此,非洲人需要通過巫醫(yī)治愈身體,安慰心靈。巫醫(yī)們使用一種傳統(tǒng)的行醫(yī)方式治病救人:通過占卜和神靈交流。他們根據(jù)神靈的指示將草藥配發(fā)給病人來治愈他們的病痛,安慰他們的心緒。如今,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,所謂的“新式巫醫(yī)”在烏干達(dá)也應(yīng)運而生。奈保爾拜訪的這位新式巫醫(yī)穿著一套派頭十足的男士運動衫,擁有巫醫(yī)的官方執(zhí)照。他的辦公室外墻是鋼筋混凝土,樣式新穎潮流,里頭卻照例是傳統(tǒng)的樣式:“內(nèi)中掛滿了一條條用傳統(tǒng)手藝縫綴起來的樹皮布,掩蓋住了屋頂上的進(jìn)口建筑材料。樹皮布總帶著一種宗教的魔力。它是祖先們的特殊用品,正如我們在卡蘇比王陵內(nèi)所見……”。但與卡蘇比王陵中每件物品必須來自本土本鄉(xiāng)且“不得有任何舶來品”的原則不同,新式巫醫(yī)的辦公室明顯與傳統(tǒng)祖制相違背。巫醫(yī)本人解釋稱,使用新式建筑材料,建造外形現(xiàn)代化的辦公室是為了滿足病人的需求——醫(yī)治病人傷痛的同時,給予病人良好的感官體驗。奈保爾雖然既沒有向巫醫(yī)提問,也沒有向他問診,但同行的當(dāng)?shù)厝税凳舅仨毾蛭揍t(yī)支付費用以表感謝。而讓奈保爾驚訝的是,巫醫(yī)也并沒有推辭,“他二話不說就把錢收下了”。這不得不讓讀者聯(lián)想到,原本帶有傳統(tǒng)神秘色彩的巫醫(yī)似乎也成了一種牟利營生的職業(yè)。拜訪活動原是為了了解烏干達(dá)傳統(tǒng)文化,但實質(zhì)就像是進(jìn)行了一場明碼標(biāo)價的商業(yè)交易,只要花錢便能隨意參觀拜訪,帶有極大的功利主義和商業(yè)化性質(zhì)。

5. 結(jié)語

在《非洲的假面劇》中,奈保爾客觀且寫實地為讀者介紹了他在烏干達(dá)等6個非洲國家游行時的親身經(jīng)歷。其中,《卡蘇比王陵》詳細(xì)記錄了西方殖民勢力撤退后,處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的烏干達(dá)的社會現(xiàn)狀。筆者發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代化建設(shè)為烏干達(dá)帶來簇新城市設(shè)施和建筑物的同時,也在一定程度上破壞了原來的自然景觀和野生動植物的生態(tài)平衡。而關(guān)于非洲傳統(tǒng)信仰,它一方面受到了教義嚴(yán)謹(jǐn)、受眾廣泛的外來宗教的沖擊,影響力大大下降;另一方面也受到了功利主義的侵襲,甚至連某些宗教儀式也慢慢趨于商品化,失去了原本的神圣性。但是烏干達(dá)人骨子里依然堅守著神靈庇佑及祖先和自然崇拜。他們相信祖先的靈魂永生且具有超自然的力量。祖先的靈魂作為族群的守護(hù)神出沒于日常生活,關(guān)心著后人的事務(wù)。因此,祖先崇拜也是烏干達(dá)人文化生活的重要組成部分。奈保爾寫實的敘事手法,引導(dǎo)讀者思考烏干達(dá)如何在享受現(xiàn)代化生活提供的便利和外來宗教帶來的先進(jìn)教育體系的同時,緩解自然生態(tài)與現(xiàn)代建設(shè)、傳統(tǒng)信仰與外來宗教的矛盾。