王天恩

數(shù)字技術(shù)正在從根本上改變?nèi)祟惿鐣?，?shù)字日益成為社會生活的基礎(chǔ)。在數(shù)字中國建設(shè)中，深入數(shù)字的信息基礎(chǔ)并在人的存在方式轉(zhuǎn)換層次理解其影響、探索數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)，從而在探明創(chuàng)構(gòu)過程中人的主體性特殊發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，明確其發(fā)展際遇，當(dāng)是事關(guān)數(shù)字中國建設(shè)實踐和人的發(fā)展的重要工作。

一、數(shù)字社會的信息基礎(chǔ)及人的存在方式轉(zhuǎn)換

作為信息編碼，數(shù)字與信息的關(guān)系涉及數(shù)字社會的信息基礎(chǔ)，因而關(guān)乎數(shù)字社會對人類存在方式的影響。當(dāng)代信息科技的發(fā)展越來越清晰地表明，信息既不是物質(zhì)也不是能量[1]，而是感受性關(guān)系[2]。把信息理解為感受性關(guān)系，對信息編碼及其與信息的關(guān)系就可以有一個清晰的認(rèn)識：信息編碼是作為感受性關(guān)系的信息的物能化和觀念化。信息編碼有兩種基本類型：信息的物能編碼和觀念編碼。前者典型的如電信號和DNA 中的基因，后者典型的如作為自然類概括產(chǎn)物的概念和符號。在信息的觀念編碼中，概念編碼和符號編碼對于人類高層次發(fā)展最為重要。信息的符號編碼有一種特殊的方式，那就是信息的數(shù)字編碼。其之所以特殊，就在于它既可以是作為信息觀念編碼的符號編碼，同時又可以是作為信息物能編碼的物理編碼。作為數(shù)字編碼，“0”和“1”是信息觀念編碼中的符號編碼；而“開”和“關(guān)”又是物能編碼中的物理編碼。正因為信息的數(shù)字編碼既與信息的物能編碼相關(guān)，也與信息的觀念編碼相關(guān)，算法就可以通過信息的數(shù)字編碼將觀念和物能結(jié)合在一起，從而在物能和信息關(guān)系層次構(gòu)成了理論和實踐的一體化[3]。因此，數(shù)據(jù)不是信息本身，而是信息編碼，大數(shù)據(jù)是信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物。就目前發(fā)展階段而言，作為以數(shù)字為直接基礎(chǔ)的社會，數(shù)字社會是基于大數(shù)據(jù)，并以大數(shù)據(jù)驅(qū)動的人工智能——以ChatGPT 為代表的大型語言模型就是其最新發(fā)展——為主要特征的“信息—智能”社會。

由于信息與物能的不同本性，社會的數(shù)字基礎(chǔ)意味著一個與傳統(tǒng)社會不同的社會。由工業(yè)社會到基于大數(shù)據(jù)的數(shù)字社會，標(biāo)志著人類社會具有根本意義的升級。作為數(shù)字化發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)字社會具有不同的性質(zhì)和特點。當(dāng)前信息技術(shù)的飛速發(fā)展，“將技術(shù)變革進(jìn)一步推向數(shù)字化和數(shù)字社會，包括在人類工作場所更多地依賴人工智能（AI）和機器人代替人類。它還包括基于零工合同的‘零工’經(jīng)濟(jì)，這些合同提供了大量有限的工作。我們將‘?dāng)?shù)字化’定義為將模擬信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字格式的過程，該過程應(yīng)用于商業(yè)、通信和工作，并且越來越多地應(yīng)用于教育。數(shù)字化通過互聯(lián)網(wǎng)增加了生活、學(xué)習(xí)和工作各個領(lǐng)域的速度和靈活性”[4]。在信息的感受性關(guān)系理解基礎(chǔ)上，對數(shù)字和數(shù)字化可以有更到位的理解。信息是感受性關(guān)系，信息編碼的最初形式是模擬編碼，從屈指計數(shù)和結(jié)繩記事到電信號正是信息模擬編碼的發(fā)展過程。而數(shù)字則意味著信息的數(shù)字編碼，屬于信息觀念編碼中具有特殊地位的符號，因此數(shù)字化是信息由模擬編碼向數(shù)字編碼的普遍轉(zhuǎn)化。信息編碼的普遍轉(zhuǎn)化帶來了數(shù)字社會的發(fā)展，從而帶來社會生活的重大變化。鑒于數(shù)字社會帶來的是具有根本性的變化，涉及從物能到信息發(fā)展的基礎(chǔ)，深入到信息基礎(chǔ)研究，不僅涉及數(shù)字社會的理解和健康發(fā)展及其相應(yīng)問題的解決，而且是理解數(shù)字社會人的主體性的前提性基礎(chǔ)。

信息科技的發(fā)展突出反映了技術(shù)的雙刃劍性質(zhì)。一方面，數(shù)字社會為人類生活所提供的全新基礎(chǔ)極大地促進(jìn)了信息的傳播和共享，豐富了人們的生活方式，提高了社會效率，優(yōu)化了社會的資源配置和管理。不僅如此，數(shù)字化和數(shù)字社會的發(fā)展帶來了人類存在方式和生活意義的根本性變化。人越來越以信息方式存在將使人的社會化過程和自我意識的建構(gòu)發(fā)生重要轉(zhuǎn)換[5]。由于數(shù)字化帶來了大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，重復(fù)性的勞動越來越普遍地為機器智能所承擔(dān)，人類主要從事創(chuàng)造性活動。數(shù)字社會的高創(chuàng)造行為特征必定導(dǎo)致人類生活軌跡的重大改變，這將對人類生活構(gòu)成巨大影響，尤其是在社會數(shù)字化發(fā)展期間成長起來的青年，受到的影響更為顯著。由于以信息為基礎(chǔ)，數(shù)字社會的發(fā)展帶來了社會、經(jīng)濟(jì)、文化等深刻、迅速而巨大的變化?！霸?1 世紀(jì)初，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展還不到10 年。首先是移動電話（1991 年），然后是互聯(lián)網(wǎng)（1994 年），它們不僅徹底改變了通信手段（通過電子郵件和新社交媒體的發(fā)展），還以一種既擴(kuò)大又縮小代際差距的方式改變了社會關(guān)系和社會生活的性質(zhì)。數(shù)字通信的驚人增長改變了信息獲取和傳播的方式、娛樂的接受方式、商品和生活方式的推廣及人際關(guān)系的形成方式?！盵6]智能手機、微信和從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全改變了人類社會生活?！癋acebook 和WhatsApp 等社交網(wǎng)絡(luò)成為尋找朋友、保持友誼和組織社交活動的重要工具，極大地推進(jìn)了構(gòu)建社會資本的新方式?！盵7]數(shù)字社會發(fā)展帶來的這些變化，為人類特別是青年提供了全新的發(fā)展條件?！啊?dāng)?shù)字社會’的接入分布不均，導(dǎo)致不同人群的物理和虛擬空間、活動、服務(wù)、社區(qū)之間的內(nèi)在關(guān)系出現(xiàn)中斷和分裂”[8]，加劇了信息不對稱，不僅造成了數(shù)字鴻溝，而且在此基礎(chǔ)上隨著人工智能的發(fā)展造成智能鴻溝[9]，并出現(xiàn)了對隱私和安全構(gòu)成新的威脅等問題。理解和把握數(shù)字社會這種變化的關(guān)鍵，就是深入理解從物能到信息的根本轉(zhuǎn)換。只有在數(shù)字社會的信息基礎(chǔ)層次，深入到人的存在方式的轉(zhuǎn)換，才能深入理解這些變化。由物質(zhì)文化向信息文化的發(fā)展轉(zhuǎn)化就是現(xiàn)階段的典型表現(xiàn)之一。

由于信息和物能的不同本性，信息社會具有與物能社會完全不同的發(fā)展速率，從而大大拉開了代際差距，這種發(fā)展轉(zhuǎn)換在代際關(guān)系中體現(xiàn)得最為典型，對青年的影響尤為明顯。“盡管重點在很大程度上是經(jīng)濟(jì)的，反映了青年可以期望從事的職業(yè)的核心作用以及他們可能希望擁有的職業(yè)類型（‘社會再生產(chǎn)’和‘社會流動性’），但這些變化因素產(chǎn)生的影響更為深刻。它們有助于塑造社會、家庭和公民生活以及文化形式（‘青年文化’），通過這些文化形式表達(dá)青年身份的版本。因此，在青年的經(jīng)歷與他們父母在人生歷程中相同年齡和階段的經(jīng)歷之間，可以看到代際連續(xù)性和斷裂。這些因素增加了代際沖突和緊張的可能性，同時也提供了代際連續(xù)性和團(tuán)結(jié)形式來應(yīng)對困難?！盵10]代際關(guān)系涉及人的社會化的最初階段，由于從物能社會向數(shù)字社會轉(zhuǎn)換造成的特殊代際差別，數(shù)字社會的代際關(guān)系將發(fā)展到一個新的階段。“這種緊張關(guān)系在青少年時期最為明顯，因為孩童時期的父母控制逐漸讓位于青春期的自由，同時孩子們?nèi)匀槐３謱Ω改傅淖鹬睾鸵蕾嚽楦?。在剛成年階段，父母與子女的關(guān)系往往變得更加輕松，因為從教育到工作的過渡定義了這個人生階段，而父母的情感和物質(zhì)支持也變得更為重要?！盵11]在數(shù)字社會的發(fā)展過程中，由于人類存在從物能方式逐漸向信息方式轉(zhuǎn)換，代際關(guān)系乃至所有社會關(guān)系都將相應(yīng)發(fā)生變化；隨著數(shù)字社會的創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展，代際關(guān)系由更多是物能性的向更多是信息性的發(fā)展。當(dāng)生活的物能性支持逐漸為高度發(fā)展的數(shù)字社會所承擔(dān)，信息性的支持就成了代際間越來越重要的連接紐帶。當(dāng)人工智能的發(fā)展使無人工廠普遍發(fā)展，人類生活逐漸從“物質(zhì)的壓迫”中解放出來，人際關(guān)系便由更多是“物的依賴”向更多是信息依賴發(fā)展[12]，社會環(huán)境逐漸從以物能為主向以信息為主升級。這對人類發(fā)展具有重大意義，特別是成長中的青年。

由于處在成長過程中，存在方式的轉(zhuǎn)換對于青年而言意義更為特殊；由于正處于可塑性強的發(fā)展階段，青年對于存在方式轉(zhuǎn)換具有更好的適應(yīng)性。數(shù)字社會的發(fā)展將帶來的這些具有根本意義的變化，意味著正在塑造一個完全不同的成長環(huán)境，從而將為人的主體性發(fā)展提供完全不同的條件，其中既有歷史性的新機遇，又面臨前所未有的挑戰(zhàn)。正是從物能存在方式向信息存在方式的轉(zhuǎn)換，使人的主體性面臨全新際遇。

二、數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)中人的主體性凸顯

在數(shù)字社會，人類生活所發(fā)生的根本變化，就是由主要以物能方式存在到主要以信息方式存在的轉(zhuǎn)換。數(shù)字社會代際關(guān)系的變化就集中體現(xiàn)了這一點，而將此擴(kuò)展到數(shù)字社會的全球化發(fā)展，問題就更為清晰。

作為全球化發(fā)展的重要信息基礎(chǔ)，數(shù)字社會確實有我們從未見識過的糟糕一面，以致福斯特（Christian Fuchs）最近認(rèn)為，“我們當(dāng)代的全球數(shù)字社會并不是一個宜居之地”[13]。全球化的數(shù)字社會是否宜居，在更深層次涉及人是以物能方式還是以信息方式生存的問題。毫無疑問，主要以物能方式生活，數(shù)字社會可能相對更不宜居，而就越來越以信息方式存在而言，無疑不僅會帶來更多的便利，而且更重要的是可以為人類更充分發(fā)展提供更好條件。就人的類特性而言，全球化是人類發(fā)展的方向，而數(shù)字化對于全球化發(fā)展具有基礎(chǔ)性意義。這種全球化基礎(chǔ)的擴(kuò)展帶來的問題，正是需要通過發(fā)展來解決。人類數(shù)字社會發(fā)展的基本問題，則是人的存在由物能方式向信息方式的轉(zhuǎn)換。人歸根結(jié)底是信息方式的存在，信息文明的發(fā)展日益充分地體現(xiàn)了這一點。由于人的存在方式?jīng)Q定人的活動方式，在數(shù)字社會的發(fā)展中，主體性自身的生產(chǎn)將達(dá)到一個全新的歷史發(fā)展階段。人的活動方式形塑著人自身，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[14]。在數(shù)字社會的發(fā)展中，人的主體性與其創(chuàng)造性越來越內(nèi)在相關(guān)，人的主體性際遇在根本上取決于人的創(chuàng)造能力。對于越來越以信息方式存在的人來說，創(chuàng)造活動也將越來越是生活的基本內(nèi)容。

隨著人越來越以信息方式存在，人越來越在根本上是信息體，而作為信息編碼，數(shù)字可以直接為信息體賦能。這意味著在數(shù)字社會中，人的社會化過程發(fā)展到一個更高階段，人的社會化有了數(shù)字化的更深層次內(nèi)容。數(shù)字社會給人提供了前所未有的信息基礎(chǔ)，但前提是人首先必須被數(shù)字化。人的社會化是一個隨著社會發(fā)展不斷復(fù)雜化的過程，而這一過程的數(shù)字化將對人提出更高要求。特別是對于青年來說，從個人身份到數(shù)字環(huán)境的適應(yīng)，都意味著社會生活將發(fā)生根本改變?！啊矸莺蜕缃幻襟w’從多個角度探討了青年身份問題，首先從心理學(xué)和社會學(xué)的身份理論開始，然后深入探討身份發(fā)展階段的爭議、身份作為個人資源以及通過社交媒體構(gòu)建身份的復(fù)雜性?！盵15]數(shù)字社會的個人身份形成意味著一個不同的社會化過程。數(shù)字社會的發(fā)展既包括個人身份的重新認(rèn)定，又包括社會制度安排的變革。當(dāng)個人數(shù)字化與社會的制度安排升級構(gòu)成雙向發(fā)展機制，數(shù)字社會機遇和挑戰(zhàn)的交織將不斷深化。

數(shù)字社會是一種不同類型的社會，它的有序運作產(chǎn)生了一種不同的社會特征。深入探索和理解“數(shù)字技術(shù)如何形塑人類社會”[16]就成了適應(yīng)和把控數(shù)字社會的前提性問題。而如何面對和理解數(shù)字社會正在顯現(xiàn)的社會形塑方式，則不僅涉及數(shù)字技術(shù)形塑人類社會的具體機制，而且涉及我們在其中的地位和作用等更深層次內(nèi)容。數(shù)字社會及其發(fā)展的人類創(chuàng)構(gòu)，意味著人的主體性的全面凸顯。作為自在的存在，大自然是先在于人類存在的世界，而基于信息的數(shù)字社會則是人類自覺創(chuàng)構(gòu)的產(chǎn)物。作為信息的特殊編碼，數(shù)字在人類信息文明發(fā)展中具有獨特地位。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字社會逐漸成為人類社會的新形態(tài)。由于信息的創(chuàng)生性，以及物能基礎(chǔ)上越來越廣闊的信息空間延伸和拓展，數(shù)字社會的創(chuàng)構(gòu)空前凸顯人的主體地位。

在人類實踐活動中，物能活動和信息活動具有原則區(qū)別。作為感受性關(guān)系，信息具有創(chuàng)生性、涌現(xiàn)性、相互性（reciprocity）和共享性等基本特性[17]。與物能守恒不同，信息是創(chuàng)造產(chǎn)生的。信息的創(chuàng)生性意味著信息世界創(chuàng)造是信息創(chuàng)生意義上的整體建構(gòu)——創(chuàng)構(gòu)[18]。面對物能世界，人們只能解釋和改變它；而面對數(shù)字世界，人們則還可以“無中生有”地創(chuàng)造。在對既存物質(zhì)世界的認(rèn)識中，衡量標(biāo)準(zhǔn)是真實性，目標(biāo)主要是事實；而在數(shù)字世界的信息創(chuàng)構(gòu)中，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是符合人的需要，目標(biāo)主要是價值。對既定存在對象的描述性認(rèn)識，我們必須盡可能保持認(rèn)識的客觀性，而在創(chuàng)構(gòu)活動中，面對海量信息，人類則主要從自己的需要出發(fā)，采用對人有益、有用，能滿足人的需要的信息。作為創(chuàng)生意義上的創(chuàng)造，創(chuàng)構(gòu)是從未存在的感性對象的創(chuàng)設(shè)，它是基于人們的需要，根據(jù)所設(shè)立的潛在結(jié)果得到與之相聯(lián)系的因素體系，并確定和控制這些因素的相互作用，獲得所想得到的結(jié)果的過程[19]。正是數(shù)字社會的人類創(chuàng)構(gòu)，空前凸顯了人的主體性。這從創(chuàng)構(gòu)的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)及大數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)開放性和價值創(chuàng)生性[20]可以看得很清楚。

大數(shù)據(jù)的一個深層哲學(xué)內(nèi)涵是人作為重要因素，可以通過調(diào)控其他因素，形成自己的預(yù)期結(jié)果，以滿足自己的需要，因此，大數(shù)據(jù)以及在其基礎(chǔ)之上的活動，使以人的需要為出發(fā)點，以滿足這種需要為最終目的的價值取向和行動原則在哲學(xué)中得以彰顯，從而使當(dāng)代哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系更為清晰。傳統(tǒng)形而上學(xué)從抽象普遍性出發(fā)，總是自覺不自覺地把抽象普遍性達(dá)到的最后的本質(zhì)當(dāng)作哲學(xué)的終極追尋。在馬克思那里，哲學(xué)的立足點和出發(fā)點已經(jīng)完全回到了感性實踐?；氐浆F(xiàn)實生活實踐，歸根到底就是回到人的需要?；氐饺说男枰@一根本基礎(chǔ)，意味著以人的需要為出發(fā)點，真正以滿足人的需要為最終目的。在大數(shù)據(jù)時代，無論創(chuàng)構(gòu)什么，都是以人的需要為出發(fā)點，而不是以追尋現(xiàn)象背后的終極原因甚至絕對真理為終極目的。因果關(guān)系不僅描述自然存在的因果模型，還描述創(chuàng)構(gòu)的因果模型。正因為如此，在大數(shù)據(jù)時代的信息分析中，發(fā)生了另一個重要轉(zhuǎn)變：從熱衷于精確度追求，轉(zhuǎn)向由不精確數(shù)據(jù)分析大趨勢規(guī)律。這與認(rèn)識目的和實踐需要有關(guān)，并不意味著客觀性的喪失，更不意味著對因果關(guān)系理論本身意義的否定[21]，與此相反，以人的需要為出發(fā)點，以滿足這種需要為最終目的，所帶來的變化都意味著數(shù)字社會人的主體性前所未有的凸顯。

人是數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)的核心要素，不僅是數(shù)字社會的創(chuàng)構(gòu)者，而且是創(chuàng)構(gòu)的出發(fā)點和最終目的，也就是被滿足的對象和把握者。在數(shù)字社會中，人的主體性凸顯表現(xiàn)為可以更加自由地選擇自己的身份、角色、價值和目標(biāo)，更加有效地實現(xiàn)自己的利益和需求，從而空前促進(jìn)數(shù)字社會人的主體性發(fā)展。能夠充分開展自我探索、實現(xiàn)自我發(fā)展，這樣的社會條件對于成長中的青年尤為重要。青年是數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)中最活躍和最有創(chuàng)造力的群體，在數(shù)字社會中，他們可以更好地發(fā)揮主觀能動性，利用信息技術(shù)創(chuàng)生新價值。由于相互性既是信息的基本特性，也是人類學(xué)基本特性，這種價值創(chuàng)生效應(yīng)也在相互性維度展開。相互性是同一整體的構(gòu)成部分之間在整體過程機制中的相互依存、不可分割、彼此影響、共同行動的關(guān)系[22]。由于數(shù)字社會為信息發(fā)展奠定了全新基礎(chǔ)，人和人之間的相互性將得到空前發(fā)展，從而在主體性充分凸顯的基礎(chǔ)上，大大促進(jìn)主體間性的發(fā)展。人在數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)中將日益展現(xiàn)出對他人的關(guān)注和尊重，不僅通過數(shù)字平臺與不同背景和利益訴求的其他個人或組織實現(xiàn)更有效、層次更深的溝通與交流、協(xié)商與合作，而且主體間性將大大深化：從相輔到相成，在相互激勵、相互成就中創(chuàng)造。主體間性的發(fā)展反過來又促進(jìn)主體性的進(jìn)一步發(fā)展，從而構(gòu)成雙向循環(huán)機制。這種雙向循環(huán)也是人成長和發(fā)展的更高層次機制，尤其有利于青年的成長與能動性的發(fā)揮。

在數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)中，青年的主觀能動性將得到更充分發(fā)揮。技術(shù)和社會發(fā)展速度越快，越有利于青年作用的發(fā)揮。作為技術(shù)社會形態(tài)，數(shù)字社會為青年主觀能動性的充分發(fā)揮提供了前所未有的條件。由于信息的創(chuàng)生性，數(shù)字社會的創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展將通過創(chuàng)造活動條件的提升為人的創(chuàng)造力發(fā)展奠定前所未有的基礎(chǔ)；由于信息的涌現(xiàn)性，數(shù)字社會條件下的創(chuàng)造要求越來越具有自主性；由于信息的相互性和共享性，基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展還會使人的主體性越來越具有向類特性發(fā)展的重要趨勢；由于創(chuàng)造最符合人的本性，創(chuàng)造活動的發(fā)展使人的主體性不斷凸顯。更為根本的是，在數(shù)字社會條件下，人的活動越來越是信息性的，因而隨著數(shù)字社會的創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展，人越來越以信息的方式存在和發(fā)展。正是存在方式的信息化，將在根本上極大凸顯人的主體性——只是這同時也意味著，在數(shù)字社會中，不以信息方式存在也可能造成人的主體性迷失。

三、數(shù)字社會人的主體性迷失可能及其應(yīng)對

數(shù)字社會的發(fā)展在為人的發(fā)展提供歷史性新機遇的同時，也使人類生活面臨新的挑戰(zhàn)；而無論處于時代機遇近水樓臺的受益者還是時代挑戰(zhàn)的首當(dāng)其沖者，必定大多是青年。在數(shù)字社會中，由于個人內(nèi)外在條件的不同，人的主體性際遇不僅會有差異，而且可能會出現(xiàn)越來越大的區(qū)別。具有創(chuàng)造能力，人的主體性會日益凸顯；不具有創(chuàng)造能力的人，主體性會逐漸迷失。數(shù)字社會的創(chuàng)構(gòu)活動日益凸顯創(chuàng)構(gòu)者的主體性，不能參與數(shù)字社會創(chuàng)構(gòu)的人則可能被智能社會“投喂”得主體性日漸迷失。

數(shù)字社會一方面為主體性的建構(gòu)和生產(chǎn)提供了前所未有的條件，另一方面也為主體性的“陷落”留下了無處不在的“沼澤”。在人的主體性生產(chǎn)更新升級和充分發(fā)揮的同時，會不可避免地出現(xiàn)一種與主體性生產(chǎn)充分發(fā)展相伴隨的偏移，即由引領(lǐng)人的需要縱向發(fā)展的主體性發(fā)展向誘使人的需要橫向膨脹的主體性偏移。后者的實質(zhì)是主體性的迷失，“娛樂至死”就是其典型表現(xiàn)。這既與人的創(chuàng)造能力有關(guān)，也與數(shù)字社會特有要求構(gòu)成的挑戰(zhàn)相關(guān)。如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，對于成長中的青年尤為重要。

勞動市場的數(shù)字化給青年的發(fā)展提出了新的要求，甚至?xí)蚣眲∽兓鴺?gòu)成越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“在作為數(shù)字化結(jié)果的勞動市場上”[23]，勞動工具和勞動對象都發(fā)生了根本變化，“這種根本性的變化將挑戰(zhàn)社會為青年準(zhǔn)備成年世界的傳統(tǒng)方式。特定職業(yè)所需要的‘技能集合’（skills set）的觀念被更具類的屬性（‘軟技能’）的組合所取代，正是這些類屬性支撐著人的適應(yīng)能力?，F(xiàn)在，終身學(xué)習(xí)成為可能，以跟上勞動市場所需求的新型能力和基礎(chǔ)能力。技能必須具有靈活性，才能具有當(dāng)今的勞動市場價值。而作為其他技能的基礎(chǔ)，諸如讀寫能力、數(shù)學(xué)能力及日益重要的數(shù)字媒體掌握能力等基本技能在進(jìn)入成年階段的價值將延伸到在家庭和社區(qū)中的有效運作”[24]。這一切都與數(shù)字社會的信息性相聯(lián)系，從而與數(shù)字賦能——歸根結(jié)底與人的創(chuàng)造能力密切相關(guān)。

正是由于數(shù)字賦能，數(shù)字社會的發(fā)展意味著全面的技術(shù)轉(zhuǎn)型?！巴ㄟ^技術(shù)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)和交流手段發(fā)生了變革，導(dǎo)致許多過去的技能和能力變得多余，給勞動力提出了新的要求，也對不同的職業(yè)和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備系統(tǒng)提出了不同的要求?！盵25]富有彈性的技能意味著學(xué)科的一體化基礎(chǔ)，而信息本身就是一個學(xué)科一體化領(lǐng)域，這使數(shù)字社會的挑戰(zhàn)越來越具有綜合性，從而越來越復(fù)雜。所有這些，最終都必須通過創(chuàng)造能力的發(fā)展來應(yīng)對。沒有基本的創(chuàng)造能力，人甚至難以逃脫數(shù)字社會環(huán)境智能化極易形成的“信息繭房”。

數(shù)字化意味著智能化，智能化意味著社會算法化，算法社會意味著人和環(huán)境關(guān)系的哥白尼式轉(zhuǎn)換：人類從適應(yīng)自然環(huán)境轉(zhuǎn)換為智能環(huán)境適應(yīng)人類。由于人類自己創(chuàng)造的智能環(huán)境在迎合人，隨著數(shù)字社會的發(fā)展，人類發(fā)展會有自我嬌寵的風(fēng)險[26]。在數(shù)字社會條件下，整個人類會通過自我預(yù)見、警醒和應(yīng)對規(guī)避整體風(fēng)險，但不具有創(chuàng)造能力的人很容易自覺不自覺地陷入“信息繭房”，不能生產(chǎn)價值的人甚至不可避免會成為這種自我嬌寵趨勢的犧牲品。隨著人工智能的發(fā)展，數(shù)字社會的發(fā)展將為人類生存創(chuàng)造越來越優(yōu)渥的社會條件，從而使人與生俱來的需要得到無償滿足。在那樣的社會發(fā)展條件下，人必須從“活著為了吃飯”層次向“吃飯為了活著”層次提升——其實質(zhì)就是從主要以物能方式存在向主要以信息方式存在轉(zhuǎn)換。“活著為了吃飯”，吃飯就是生活的意義，這是與生俱來不用自覺努力尋求的；而“吃飯為了活著”就存在一個為什么活著，也就是生活意義的問題。明確和深入認(rèn)識數(shù)字社會的這種發(fā)展形勢，對于成長中的青年尤為重要。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及其社會影響的迅速擴(kuò)大，現(xiàn)在已經(jīng)有了“數(shù)字一代”（the digital generation）的概念。在歐美，“數(shù)字一代遠(yuǎn)不如嬰兒潮一代及其直接繼任者（政黨）政治化。在歐洲和美國，對建制政治的興趣、政治討論和活動的頻率、對政治家的信任、選舉投票和對政黨的隸屬關(guān)系在所有年齡組中均有下降。另一方面，更多的人通過社交網(wǎng)絡(luò)動員參加由新社會運動和活動家組織的抗議活動，這些活動家關(guān)注環(huán)境、和平、婦女權(quán)利、種族平等以及最近在英國學(xué)費上漲等問題，能夠吸引大量青年。諸如‘占領(lǐng)華爾街’（Occupy Wall Street）的壓力團(tuán)體已經(jīng)證明了使用互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)權(quán)力、既得利益和建制思想的效果。這種方式以全新且有效的方式表現(xiàn)出來。例如，在英國的‘動力’（Momentum）和德國社會民主黨（SPD）的青年團(tuán)體激勵了政治左翼。‘未來的星期五’（Fridays for Future）運動成功地動員了全球數(shù)百萬青年支持環(huán)境保護(hù)”[27]。這些傾向反映了數(shù)字社會青年的特殊處境和發(fā)展動向?！皠傔M(jìn)入成年生活，青年的生活規(guī)劃變得不確定，這種經(jīng)歷可能預(yù)示著生活軌跡的中斷。這種情況持續(xù)的時間越長，政策干預(yù)的必要性就越大，以防止無法挽回的過渡中斷?！盵28]這與社會的數(shù)字化發(fā)展密切相關(guān)。隨著數(shù)字社會的發(fā)展，情況會變得越來越復(fù)雜，對有效應(yīng)對舉措的需求也越來越迫切。從長遠(yuǎn)來說，它們反映了數(shù)字社會文化和教育發(fā)展轉(zhuǎn)向的必要性，特別是批判性思維的培養(yǎng)和升級。關(guān)于數(shù)字社會青年發(fā)展面臨的教育挑戰(zhàn)，一些研究也提出了應(yīng)對建議?！罢畱?yīng)有責(zé)任確保每位青年都能獲得塑造成年期過渡的所需技術(shù)和教育資源，根據(jù)他們的才能和人生目標(biāo)，并獲得全面參與數(shù)字社會的能力?！盵29]這就不僅涉及數(shù)字社會構(gòu)架基礎(chǔ)上教育教學(xué)的改革，而且關(guān)系到數(shù)據(jù)鴻溝和智能鴻溝的個人自覺力避和社會體制彌合。

隨著數(shù)字社會的發(fā)展，就個體而言，人的主體性的確存在不同程度的迷失可能性，這也是數(shù)字社會的發(fā)展為人的發(fā)展提供了更好的條件和基礎(chǔ)，從而也相應(yīng)提出了更高層次要求的結(jié)果。其有效應(yīng)對是事關(guān)人類發(fā)展的重大問題，需要社會和個人兩個方面構(gòu)成相應(yīng)的雙向循環(huán)機制。就社會而言，必須通過社會制度設(shè)計和相應(yīng)改革，為個人發(fā)展提供更多社會資源。就個人發(fā)展來說，歸根結(jié)底是要提升數(shù)字社會發(fā)展所要求的素養(yǎng)。而在社會和個人構(gòu)成的雙向循環(huán)機制中，涉及二者關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵問題，就是批判性思維的素養(yǎng)隨著數(shù)字社會發(fā)展而不斷提升。批判性思維不僅是創(chuàng)造和創(chuàng)造力提升的前提，而且在很大程度上決定了人的發(fā)展層次。

數(shù)字社會的發(fā)展極大提高了對人的發(fā)展水平的要求，其中批判性思維將越來越重要。而就目前的批判性思維研究來說，還必須有適應(yīng)數(shù)字社會發(fā)展的新的深化[30]。由于數(shù)字社會的全球性發(fā)展，信息的發(fā)展在不斷突破物能阻隔，瓦解社會等級的金字塔結(jié)構(gòu)。由此，數(shù)字化正使社會日益扁平化，為人類社會的更高層次發(fā)展提供重要基礎(chǔ)；但也正因為如此，社會螺旋式上升發(fā)展構(gòu)成的層次向一個平面壓縮，不同發(fā)展層次的相似現(xiàn)象很容易被視為同一層次的現(xiàn)象。社會發(fā)展層次壓縮會使不具有相應(yīng)批判性思維的人看不到社會發(fā)展的層次差，從而很容易將不同層次的社會現(xiàn)象簡單等同，結(jié)果是帶來思維的混亂，構(gòu)成越來越尖銳的觀念沖突，“太多人對事實、真相、專家和研究的好想法持懷疑態(tài)度。他們相信真相是他們情感上舒適和意識形態(tài)上可接受的東西”[31]。越是情緒化，越可能走向極端和對立?！霸S多人往往對他人做非友即敵的簡單劃分?！盵32]由此可見，在數(shù)字社會建設(shè)中，主觀能動性的積極發(fā)揮對批判性思維提出了更高要求。因此，由于具有思維方式適應(yīng)性強等特定優(yōu)勢，青年擔(dān)負(fù)著數(shù)字社會發(fā)展時代的特殊歷史使命。

數(shù)字社會建設(shè)空前凸顯了批判性思維的重要性，就此而言，福斯特所提出的問題具有深意：“人文主義如何幫助我們批判性地理解數(shù)字技術(shù)如何塑造社會和人類？”[33]在數(shù)字社會的建設(shè)和發(fā)展中，批判性地探討和解決問題具有越來越重要的地位。在數(shù)字社會的發(fā)展中，提升批判性思維的素養(yǎng)是數(shù)字社會健康發(fā)展的重要條件。而作為創(chuàng)造和創(chuàng)造力提升的前提，批判性思維是個人特別是青年應(yīng)對數(shù)字社會主體性迷失、盡可能凸顯人的主體性的前提性基礎(chǔ)。