■ 張建國 曹奎

1 南昌航空大學航空服務與音樂學院 南昌 330063

2 江西省九江市農業(yè)科學院 九江 332000

1 引言

藝術智庫作為中國特色新型智庫的新成員，以2017 年立項的國家社會科學基金重大項目《中國特色藝術智庫研究》為顯性標志。藝術智庫的功能在于“推動國家文藝治理能力現代化”，目的在于“推動中華文藝復興”。

中國特色新型藝術智庫類型采用目前國際流行的綜藝研究、藝術主體、藝術服務、藝術產業(yè)、文物與藝術遺產、民俗與藝術非遺等六大分類，逐步形成黨政文藝研究院所、高校文藝智庫、文藝團體與民間藝人三種藝術智庫體系[1]?，F有研究成果顯示，中國特色藝術智庫秉持“實踐第一”的馬克思主義文藝觀[2]，既不套用西方藝術理論解釋中國藝術作品，也不誤用商業(yè)標準取代藝術標準評價中國藝術產品，而是善用文藝風氣引領社會風氣積淀中國藝術精品。

本文的創(chuàng)新之處：一方面，從“環(huán)境音樂”文化安全視角出發(fā)，落實習近平主席提出的“人類命運共同體”“國家整體安全”“舒適度兼顧”等理念，以期實現藝術智庫研究理論創(chuàng)新；另一方面，從“環(huán)境音樂”文化使命視野出發(fā)，落實黨的二十大報告中強調的傳播“中國聲音”、講好“中國故事”、彰顯“中國精神”等要求，以期實現藝術智庫研究方法創(chuàng)新。

鑒于此，本文重點研究四大問題。

其一，大眾“環(huán)境音樂”怎么了?為什么學生慶生必唱英文版《happy birthday》，而沒能推介中國版《生日歌》？為什么政府在力保音樂“非遺”，而“非遺”音樂卻鮮有進入大眾生活？為什么優(yōu)美的音樂經過廣場大媽播放后，常常會蛻變?yōu)閻廊说脑胍?；而惱人的噪音經過科學創(chuàng)作后，往往能蟬變?yōu)閮?yōu)美的音樂？為什么中、俄冰球隊均曾獲勝后，西方拒播中、俄《國歌》，中、俄的球員只能通過清唱《國歌》展現民族自信；而“港獨”卻敢在球場唏噓《國歌》，盡顯分裂丑態(tài)？為什么朝鮮拉拉隊在平昌冬奧會賽場表演朝鮮民歌，能成為亮點；而郎朗在白宮招待晚宴演奏《我的祖國》卻引發(fā)公知對中美關系的擔憂，竟成為槽點？諸如此類問題，形成了“環(huán)境音樂”文化亂象，引發(fā)本文對環(huán)境音樂文化安全、文化使命的教育探索。

其二，“環(huán)境音樂”有何文化功能？作為一種特殊的文化現象，環(huán)境音樂文化使命觀察，意在探索音樂與文化之間的互動關系?！碍h(huán)境音樂”作為特殊的音樂形態(tài)和文化載體，其作品創(chuàng)作、傳播、接受及評價行為，與音樂教育息息相關。普及“環(huán)境音樂”教育，有利于國家講好“中國故事”、傳好“中國聲音”、用好“中國力量”，有利于社會活化、細化、優(yōu)化音樂環(huán)境，也有利于個體培育核心價值觀、養(yǎng)育文化安全觀、孕育生態(tài)文明觀。

其三，“環(huán)境音樂”有何環(huán)境教育功能？作為一種特殊的聲音現象，“環(huán)境音樂”文化使命教育觀察，意在探索音樂與環(huán)境之間的互通關系?！碍h(huán)境音樂”種植了音樂文化理念，成為“種植性音樂”；呈現了音樂文化氣質，生成“氛圍性音樂”；預設了音樂文化路徑，充當“功能性音樂”；產生了音樂文化效能，承擔“治療性音樂”；彰顯了音樂文化身份，擔當“符號性音樂”。

其四，“環(huán)境音樂”有何文化使命擔當？作為一種特殊的社會現象，環(huán)境音樂文化使命觀察，意在探索音樂與文化之間的互補關系。環(huán)境音樂“聲文化”形態(tài)所引發(fā)的“聲傳播”現象，正在借助“聲景觀”路徑，產生“聲文化”傾向。這種“聲文化”傾向，在百年未有之大變局的新時代、在中華民族偉大復興的新征程、在建設社會主義現代化強國的新目標下，正在借助“聲符號”釋義，必將擔當“聲文化”使命。

綜上可見，“環(huán)境音樂”文化安全觀察與文化使命擔當，符合國家傳播“中國聲音”、講好“中國故事”、彰顯“中國精神”的時代需求。如何依托“環(huán)境音樂”這一特殊“‘聲’態(tài)”形式，立足“‘聲’態(tài)文明”這一全新視野，創(chuàng)新“‘聲’態(tài)文明”建設路徑？新時代“環(huán)境音樂”文化使命教育，值得深入探索。

2 研究基礎

2.1 核心概念解讀

“環(huán)境音樂”是環(huán)境和音樂的復合詞，其本質是環(huán)境中的音樂效應、音樂下的環(huán)境效能。一般而言，“環(huán)境音樂”通常被分為鑒賞性的“前景音樂”[3]和非鑒賞性的“背景音樂”[4]；功能性的“氛圍音樂、治療音樂、生態(tài)音樂”[5]、觀念性的“裝置音樂、種植音樂、陳設音樂”[6]以及符號性的“身份音樂、私密音樂、懷舊音樂”[7]等。作為“概念音樂”[8]，其主要表現作品的創(chuàng)作理念；作為“功能音樂”[9]，其主要表現作品的傳播效應；作為“景觀音樂”[10]，其主要表現作品的審美價值；作為“符號音樂”[11]，其主要表現作品的文化身份。不同學者釋義“環(huán)境音樂”的概念，能指各有取舍，所指不盡相同。

“文化安全”是文化主權的安全，其本質是國家身份和國家認同的安全。“環(huán)境音樂”維護的文化安全不僅涉及音樂文化主權、音樂文化實力現狀，而且涵蓋音樂文化溝通與音樂文化整合能力?！碍h(huán)境音樂”維護國家文化安全使命教育，重在妥善處理3 個基本辯證關系：音樂文化身份的自治與聯系（如中國人的音樂文化與外國人的音樂文化）、音樂文化身份的統(tǒng)一與多元（如中華民族的音樂文化與五十六個民族的音樂文化）、音樂文化身份的穩(wěn)定與變化（如主體的現時音樂文化與歷時客位音樂文化）。

“文化使命”即文化責任與文化擔當，其本質是以文化自信為基礎、以文化自覺為動力、以文化自強為目標的文化責任感與使命感。“環(huán)境音樂”維護國家“文化安全”使命擔當，就是在堅持中華民族音樂文化自信的基礎上，不忘源遠流長的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，吸收豐富多彩的世界民族音樂文化，面向和而不同的先進音樂文化。

2.2 研究基礎述評

“文化使命”是一個既老又新的話題。德國漢學家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）重估儒學，在西方封閉的話語場內復活了孔子“移風易俗，莫善于樂”的文化使命[12]。約翰·凱奇（John Cage）從老子的“無為”思想獲得“無聲”靈感，創(chuàng)作了《4’33”》《Silence》等系列作品，以追求“大音希聲”的文化認同；法國環(huán)境音樂作曲家布萊恩·伊諾（Brian Eno）迷戀北京天壇文化，并制作裝置音樂以期傾聽中國歷史[13]。謝嘉幸創(chuàng)設音樂教育專業(yè)研究生導師微信群，匯聚了大批有音樂教育文化使命感的專家、學者。田青最早反對民族聲樂傳唱“千人一面”，并力推青歌賽納入“原生態(tài)唱法”，實為開路先鋒，其新著《中國人的音樂》經緯分明。被三分鬼、仙、人的張歡[14]，立足曼特爾·胡德（Mandel Hood）的“雙重樂感”，感嘆中國笙的西去和手風琴的東來，是為借道而生；陳天國效法“中醫(yī)”稱謂，提倡中國音樂直稱“中樂”，感覺耳目一新；余丹紅貫徹了賀綠汀的國民音樂觀，精心制作的系列紀錄片《中國音樂教育》手法老道，被視為中國音樂教育領域的耕耘者；翟小松對中國音樂與方言的創(chuàng)作執(zhí)念，依然頭頭是道；方錦龍在央視的琵琶四王說，甚至覺得琵琶與鋼琴祖先相同，其還從距今8,000 余年的臺灣骨笛推斷臺灣自古屬于中國，令人點頭稱道；馮蘭芳推崇儲望華中國鋼琴音樂作品中的“可彈性、可聽性、可教性”，不可為不老道；臧藝兵[15]從中國童謠研究中聽到被遺忘的天使歌聲，領人走進羊腸小道；杜亞雄倡導大力加強音樂課堂“實踐”，掃除“譜盲”，提出“讓每一個孩子都會唱家鄉(xiāng)的歌”；羅藝峰[16]從美學史到思想史中尋找學術“鑄式”的轉型與轉向，追尋音樂文化“同情的理解、綜合的史觀、具體的解悟”，展現了音樂命運共同體情懷。

“文化安全”是一個新而又急的話題。黨的十六大報告上首次提出“確保文化安全”的任務，并將文化安全與政治安全、經濟安全、信息安全列為國家四大安全[17]；習近平同志進一步將“文化安全”上升到國家安全的關鍵領域，指出“世界上各種文化之爭，本質上是價值觀之爭，也是人心之爭，意識形態(tài)之爭”[18]。王耀華[19]認為共同的民族心理素質及民族音樂文化認同確保了國家民族音樂文化安全，提倡創(chuàng)新莫忘守正、求變不離根本”；姜春蘭[20]從“新秦腔”娛心及秦腔版話劇《浮士德》和現代戲莫泊?！俄楁湣分?，探索了音樂文化安全創(chuàng)新與維護的問題；張勁盛[21]從中蒙兩國馬頭琴音樂文化交流史與現狀調查分析中，感受到傳統(tǒng)文化交流“逆差”，呼吁保護內蒙古馬頭琴文化“密碼”。

3 “環(huán)境音樂”文化使命觀察

上述研究主要是從人類學、哲學、美學、教育學、心理學、傳播學等視角，思考中國音樂文化安全與使命擔當問題，提供了較好的研究基礎。本文進一步意識到音樂環(huán)境對音樂傳承的顯性價值、音樂環(huán)境對文化安全的潛在影響，并嘗試從“環(huán)境音樂”這一全新視角，管窺“文化安全”現象，探索“文化使命”擔當。本著“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化安全理路，思考如下問題，以期為“環(huán)境音樂”理論開辟新視野、為“立德樹人”實踐注入新內涵：其一，美西方音樂文化殖民理念的根植問題；其二，新時代音樂文化環(huán)境活化問題；其三，先行者音樂文化使命擔當問題。

3.1 根植理念：美西方“環(huán)境音樂”文化使命歷史索源

在西方殖民文化繁榮期，不妨從“環(huán)境音樂”概念根植于西方[22]、“環(huán)境音樂”音聲取材于西方[23]、“環(huán)境音樂”行為服務于西方[24-25]這一歷史現實出發(fā)，開展“環(huán)境音樂”文化使命源流考。

一方面，“環(huán)境音樂”擔當特殊的文化使命。在“環(huán)境音樂”文化使者看來，“音樂無國界”正如“科學無國界”一樣聽上去很美，其實很套路。這些“無國界”系列口號，本是西方文化洗腦殖民地文化原生態(tài)的偽命題。在殖民時代，西方國家對非西方國家的殖民策略，可謂軟硬兼施、剛柔并濟。西方國家的殖民文化基因，源遠流長，亙古不變。這種基因不但立體、多元、持久，而且與生俱來、孜孜以求、無以復加。美國“胡蘿卜加大棒”的干涉政策，無疑是最好的詮釋。在西方軍事殖民、經濟殖民并舉的剛性表象下，科技殖民、文化殖民、信息殖民等柔性手段時隱時現。美國對我國科學技術的圍堵（如排斥華裔學者）、民族文化的圍毆（如關閉孔子學院）、民族企業(yè)的圍獵（如拒絕華為5G）以及新冠疫情時期的圍攻（如病毒冠名與索賠鬧劇）等，在全球影響之大、黨派共識之高、涉獵范圍之廣、運行手法之爛，令人瞠目結舌。從特朗普政府出手收割世界四年之亂，到拜登政府聯手打壓中國出手之頻，再到美國接手拱火俄烏沖突之久，再到美國使用第五代戰(zhàn)斗機打民用氣球之瘋狂，可見一斑。

另一方面，即使人類進入了新世紀，西方的文化殖民夢囈依然香火不斷。美西方國家儼然在借助自詡的政治燈塔、自戀的軍事大棒、自豪的經濟蘿卜、自掘的科技陷阱、自制的文化奶嘴，威逼利誘第三方站隊陣營、或明或暗制造動亂、多管齊下圍堵異己，以圖延續(xù)霸權主義影響。然而，隨著非西方國家民族意識的覺醒和人類命運共同體理念的深入人心，美西方國家這些披著“民主、自由、平等”外衣的隱性殖民手段，已經越來越明目張膽地進入顯性階段。

首先，“環(huán)境音樂”是西方殖民工具箱的“蒙汗藥”。曾經，在國內，看看手機音樂收藏箱、聽聽交通音樂臺、想想校園廣播站，不難發(fā)現：一些無病呻吟的聲樂作品，遠遠多于需要思考的器樂作品；那些表現當下生活狀態(tài)的通俗音樂作品，遠遠多于追溯歷史淵源的嚴肅音樂作品；許多源于戲劇、戲曲等“非遺”性質的民族民間音樂作品，在大眾審美生活中更是鳳毛麟角。然而，源于西方的古典音樂、民間音樂、流行音樂卻占據了非西方國民太多的音樂生活，并長期雄踞C位。正是習近平主席大力提倡“活態(tài)傳承”、“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”社會主義先進文化、革命文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才使大眾在意識形態(tài)層面、從根本上逆轉了中華傳統(tǒng)文化傳播頹勢。由此可見，“環(huán)境音樂”正在以鑒賞性和非鑒賞性兩種形式，以美育面貌堅守在文化戰(zhàn)爭前沿陣地。

其次，“環(huán)境音樂”是美國戰(zhàn)爭議事廳的“催情藥”?！碍h(huán)境音樂”概念首先在歐美提出，并最早在歐美日得以產業(yè)化系統(tǒng)應用。世界最大的“環(huán)境音樂”配給公司是MUZAC 公司，早在20世紀就已經為近10 億人服務。正如該公司宣傳語“我們販賣的不是音樂，而是服務”所說，“環(huán)境音樂”的本質特征是音樂服務。那么這種早期的“環(huán)境音樂”究竟為誰服務呢？二戰(zhàn)期間，美國“環(huán)境音樂”堅定地服務于兵工廠生產。為了迅速提高武器產量，美國政府規(guī)定在所有兵工廠一律采用動感十足的環(huán)境音樂作品，這極大地提高了生產效率，進一步滿足了二戰(zhàn)時期國家和地區(qū)對美國武器的急切需求。正是因為戰(zhàn)爭使美國致富，軍工集團一直把持美國政府，奠基了美國好戰(zhàn)國策。軍工集團從兩次世界大戰(zhàn)中積累了巨額財富，使美國極度青睞戰(zhàn)爭、依賴戰(zhàn)爭、渴望戰(zhàn)爭，整個國家機器成為十足的戰(zhàn)爭販子。日本環(huán)境音樂產業(yè)實證研究團隊負責人服部正（服部正でXIII），借助美、英、法等國家在二戰(zhàn)期間的“環(huán)境音樂”應用成果，結合日本“環(huán)境音樂”應用現狀分析，斷言“貝多芬支持了二戰(zhàn)”。由此可見，“環(huán)境音樂”不僅可以影響戰(zhàn)時環(huán)境，而且還可以提升戰(zhàn)時生產力。

最后，“環(huán)境音樂”是美西方文化霸權控的“止痛藥”。雖然“環(huán)境音樂”現象古已有之，但是“環(huán)境音樂”一詞確為西方制造，并以“高雅音樂”的古典面貌、“奶嘴音樂”的流行面容，遮蔽了非西方的“民族音樂”的土著面相。隨著在世界范圍內應用頻率的迅速提高和應用范疇的迅猛擴張，“環(huán)境音樂”在應用音樂學領域成為西方原創(chuàng)，相關研究方向也被西方所引導。一方面，文化霸權善于制造關鍵詞，形成文化霸主話語聚光效應。應用音樂學視野下的“環(huán)境音樂”文化圈子，具有一定的功能特征?！碍h(huán)境音樂”從巫術式的治療音樂出發(fā)，借儀式化的政治音樂提純，經氛圍性的宗教音樂、戰(zhàn)時音樂洗禮，向種植性的家庭音樂、社會音樂、學校音樂分流，并在功能性的生產空間、生活空間、生態(tài)空間立業(yè)，最終被文化性的私密音樂、身份音樂、符號音樂釋義。另一方面，文化霸權善于販賣關鍵詞，形成文化宿主敘事追光效應。西方中心論投射下的“環(huán)境音樂”文化影子，具有一定的年輪特征。一段時期以來，只要非西方國家討論世界音樂話題，都無法回避西方的音樂地理學話語陷阱。

3.2 活化環(huán)境：新時代“環(huán)境音樂”文化使命現實索求

“環(huán)境音樂”生態(tài)，動態(tài)植入音樂文化理念。在百年未有之大變局中，在中華民族偉大復興的征途上，在人民對美好生活追求的進程中，“環(huán)境音樂”作為一種創(chuàng)作者種植了價值觀、傳播者預設了功能性、接受者親歷了氛圍感、評價者滋生了文化欲的特殊音樂形式，不但應該有明晰的國界，而且還應該被納入國策，納入國家培育核心價值觀、養(yǎng)育文化安全觀、孕育生態(tài)文明觀的美育范疇?！碍h(huán)境音樂”文化使命探索，正當其時；“環(huán)境音樂”文化使命擔當，任重道遠。交叉學科特征鮮明的“環(huán)境音樂”文化使命研究，在擺脫了西方音樂文化殖民束縛后，期待跨學科聯手研究音樂下的環(huán)境新效能、環(huán)境中的音樂新形態(tài)。

3.2.1 “環(huán)境音樂”美育核心價值觀 社會主義核心價值觀雖已確定，但常常被美西方國家鼓吹的“民主、自由、平等”六字訣所對沖和稀釋[26]。在重塑國民核心價值觀的新時代，在文化霸權與文化維權對壘的新階段，在經濟全球化和文化多元化并行的新征程，在政治叢林化和文化工具化的新時代，若要使社會主義核心價值觀內化于心、外化于行、美化于聲，則既需要德育方式，也需要美育方法。

“環(huán)境音樂”作曲家在作品創(chuàng)作中植入了核心價值觀。雖然作曲家未必會完全按照社會主義核心價值觀創(chuàng)作音樂作品，但是中國作曲家對祖國富強的贊美、民主生活的感知、中華文明的沉醉、和諧社會的體悟，在作品中均得到了充分體現。諸如《祝酒歌》《贊歌》《科學的春天來了》《沒有共產黨就沒有新中國》《唱支山歌給黨聽》《我愛你中華》《祖國慈祥的母親》《這就是我的祖國》《祖國頌》《草原上升起不落的太陽》《駿馬奔馳保邊疆》等曲目，無不傾注了作曲家滿滿的獲得感、滿足感、幸福感、參與感。

“環(huán)境音樂”傳播者在作品傳播中呈現了核心價值觀。首先，就家庭環(huán)境音樂而言，各有千秋。美化家庭音樂環(huán)境，為家庭成員培育家國情懷、民族情節(jié)、人文情愫，奠定良好基礎。音樂世家、舟舟現象、傅雷家書等“環(huán)境音樂”現象可以為證。就學校“環(huán)境音樂”而言，影響深遠。優(yōu)化學校音樂環(huán)境，為師生員工培育愛國主義、集體主義、人文主義精神注入持續(xù)動力。校園廣播站、球場拉拉隊、業(yè)余合唱團等環(huán)境音樂平臺，可以為鑒。就社會環(huán)境音樂而言，異彩紛呈。同化社會音樂環(huán)境，對培育現實生活中的國民凝聚力、執(zhí)行力、鑒賞力，聚焦正確方向。社區(qū)合唱團、小區(qū)廣場舞、企業(yè)主題歌等環(huán)境音樂活動，可以為鏡。就網絡環(huán)境音樂而言，魚龍混雜。凈化網絡音樂環(huán)境，為培育虛擬空間中的國民法制觀、民主觀、自由觀、平等觀，營造理想載體。中國好歌曲、最美和聲等環(huán)境音樂平臺，可以為范。

“環(huán)境音樂”接受者在作品鑒賞中印證了核心價值觀。首先，接受者選擇什么樣的作品進行鑒賞，就會有一定的價值觀傾向。不同的人選擇不盡相同的音樂作品進行鑒賞，其本質是核心價值觀的不同使然。首先，那些違背接受者價值觀的作品難以進入其選擇范疇，即使因為其他原因被動進入鑒賞者視野的作品，也很難真正深入人心、打動人心，此所謂“走心”。其次，一旦鑒賞者確定了音樂審美對象，事實上，就是在與植入了創(chuàng)作者核心價值觀的作品進行對話。接受者或被直抵心扉的歌詞所打動，或被激動人心的旋律所吸引，或被震撼心靈的節(jié)奏所折服，或被獨具匠心的配器所認可，或者兼而有之，此所謂“交心”。最后，不同版本的音樂作品選擇，在一定程度上體現了鑒賞者對表演者核心價值觀的認同。同一部音樂作品，不同的表演者賦予不同的價值觀烙印。一般而言，那些充滿正能量、富有生命力、觸及天花板的版本，會更多地進入接受者的視野，此所謂“隨心”。

3.2.2 “環(huán)境音樂”養(yǎng)育文化安全觀 新時代文化安全觀雖已明確，但常常被西方鼓吹的文化“沖突論”“終結論”“實力論”三段論所誤導和偏離[25]。如何借助音樂環(huán)境維護文化安全，在文化多元化、世界多極化、經濟全球化的當下，尤為重要。諸多文化安全隱患，往往在不經意之間出現在體育、外交、社會等特殊環(huán)境[26]。這些特殊的環(huán)境效應，以不盡相同的方式向人們昭示：特殊環(huán)境的“環(huán)境音樂”行為，在一定程度上能夠有力維護國家文化安全。

首先，看體育環(huán)境?！碍h(huán)境音樂”成為西方文化霸權新載具，顯示音樂其實有國界。2017 年，中國U20 冰球隊在新西蘭戰(zhàn)勝主隊晉級決賽，主辦方借口機器故障，沒有按照慣例播放中國國歌，球隊隊員帶領現場華人觀眾齊唱《義勇軍進行曲》，表現了濃濃的愛國情，令人淚目；無獨有偶，2018 年，俄羅斯冰球隊克服了西方抵制參加韓國平昌冬季奧運會。雖然俄羅斯球員自行組隊參賽并獲得冠軍，但是韓國主辦方也沒有播放俄羅斯國歌。然而，俄羅斯球員冒著被禁賽的危險，齊唱國歌表示抗議，并獲贊民族英雄。中、俄同命，令人感慨。

其次，看社會環(huán)境?！碍h(huán)境音樂”成為不同文化認知的道具。從周公借“制禮作樂”立“官階愈高，樂舞愈盛”的官風，到孔子哀“禮崩樂壞”推“移風易俗，莫善于樂”的民風；從項羽嘆“四面楚歌”陷“風聲鶴唳，烏江自刎”的凄風，到美國憑“虐囚音樂”行“名為反恐，實為恐襲”的歪風；從大媽用“廣場音樂”顯“自得其樂，舍我其誰”的臺風，到撤僑憑“國歌音樂”送“會唱國歌、就是國人”的暖風，足以為證，發(fā)人深思。

最后，看外交環(huán)境?！碍h(huán)境音樂”成為國民身份認同的工具，顯示音樂其實有國標。利比亞動亂期間，中國是第一個組織撤僑的國家，護照被搶的僑胞只能借助唱《國歌》識別身份，并被放行登船離開班加西。由此可見，唱《國歌》遠遠不只是表達愛國心，關鍵時刻可以成為救命符。隨著“俄烏沖突”，美西方國家對俄羅斯的制裁不僅包括經濟、軍事、文化等領域，還包括俄羅斯的作家、音樂家、政治家，甚至是俄羅斯的貓、狗、樹種等動植物乃至玩具，真是無所不用其極，令人不齒。

3.2.3 “環(huán)境音樂”孕育生態(tài)文明觀 孕育生態(tài)文明觀，環(huán)境音樂工作者理當先行。從“環(huán)境音樂”概念形成的邏輯起點是環(huán)境和音樂的復合詞這一事實，不難理解“環(huán)境音樂”作品創(chuàng)作者與成品傳播者、產品接受者與精品評價者，對人類生態(tài)文明觀的培育具有一定的文化責任。

首先，看“環(huán)境音樂”作品創(chuàng)作者?！碍h(huán)境音樂”創(chuàng)作者包括作品聲效實錄和音效想象兩類?！碍h(huán)境音樂”作品風格因主客體而異，音樂概念異同是其重要標志。無論是法國布萊恩·伊諾（Brian Eno）的“氛圍音樂”與阿達利（Jacques Attali）的“噪聲音樂”，還是日本神山純一（神山純一でXIII）的“星空音樂”與服部正的“戰(zhàn)時音樂”，抑或瑞士班得瑞（Bandari）的“自然音樂”與英國梅德溫·古德（Medwin Goode）的“巫術音樂”等，這些“環(huán)境音樂”作品的創(chuàng)作，兼有實錄與想象手段。雖然這些作品音樂風格各有千秋，但是其共同點在于作曲家。這些作曲家通過音響實錄[27]、音效模仿[28]、音律懷舊[29]、音聲管控等方式，進一步在創(chuàng)作環(huán)節(jié)優(yōu)化了音樂創(chuàng)作與環(huán)境保護的生態(tài)文明共生關系。由此可見，“環(huán)境音樂”創(chuàng)作者正在透過作品創(chuàng)作彰顯個體生態(tài)文明觀。

其次，看“環(huán)境音樂”成品傳播者?！碍h(huán)境音樂”傳播者包括成品表演者和播放者兩類?！碍h(huán)境音樂”成品功能因時空段而異，音樂聲效異同是其重要標志。傳播者究竟在哪里表演和播放？表演和播放什么作品？如何表演和播放？表演和播放給誰聽？表演和播放的效果如何？等等，這些“環(huán)境音樂”成品的傳播，都兼有時間和空間效應。雖然這些成品音樂內容不盡相同，但是其共同點在于“環(huán)境音樂”工作者。這些工作者都在通過對音樂下的環(huán)境效能、環(huán)境中的音樂形態(tài)的理性思考和感性認同，進一步在傳播環(huán)節(jié)活化了音樂傳播與文化降噪的生態(tài)文明共詞關系。由此可見，“環(huán)境音樂”傳播者正是通過作品傳播呈現集體生態(tài)文明觀。

最后，看“環(huán)境音樂”產品接受者?！碍h(huán)境音樂”接受者包括產品親歷者和評價者兩類?！碍h(huán)境音樂”產品評價因主客位而異，音樂行為異同是其重要標志。宗教音樂的蠱惑力、軍事音樂的戰(zhàn)斗力、政治音樂的感召力、經濟音樂的滲透力、競技音樂的爆發(fā)力、治療音樂的宣泄力等，這些“環(huán)境音樂”產品的評價均兼有主位和客位的訴求。雖然這些產品音樂外延大小不一，但是其共同點在于“環(huán)境音樂”評價者。這些評價者都通過主位陳述、客位轉述、多位描述等手段，進一步在評價者環(huán)節(jié)固化了音樂評價與文化釋義的生態(tài)文明共續(xù)關系。由此可見，“環(huán)境音樂”接受者正是通過產品評價，體現其生態(tài)文明觀。

3.3 擔負使命：先行者“環(huán)境音樂”文化使命路徑索望

如何借助“環(huán)境音樂”路徑，有效傳播“中國聲音”、有感講述“中國故事”、有序傳達“中國意志”、有聲彰顯“中國精神”？這是音樂文化先行者必須直面的問題。建議學界建立全國高校聯盟，推動中國音樂國際教育與文化傳播。習近平主席在黨的十九大報告中正式提出、在黨的二十大報告中進一步強調的“文化安全”“文化使命”理念，為本文提供了正確的路徑選擇，即不忘本來走正道、吸收外來需老到、面向未來有說道、來來往往品味道。

3.3.1 不忘本來走正道 借助“環(huán)境音樂”形式，活態(tài)傳播“民族音樂”優(yōu)秀作品，有利于有效傳播“中國聲音”?！爸袊曇簟眰鞑サ挠行?，不僅要用中國民族音樂作品向國內民眾進行“陳述”，更要用中國民族音樂作品向國外受眾進行“轉述”。

“環(huán)境音樂”承擔著對內“陳述”和對外“轉述”中國聲音的雙重使命。眾所周知，文化若只是沉迷于敝帚自珍、孤芳自賞、閉目塞聽，則不能達到在世界范圍內百花齊放、各美其美、共生共榮的目的。要實現中華文化走出去，則需要運用“環(huán)境音樂”手段，不僅在國內更要在國外，主動把“中國聲音”傳播出去，以便讓不同的文化受眾聽得到、聽得懂、聽得久。“環(huán)境音樂”傳播中國聲音的“聲目標”“聲內容”“聲形式”“聲效應”見表1。

豐富多彩的中國“聲內容”，若能妙用環(huán)境音樂“聲形式”，活用“聲陳述”與“聲轉述”[30]音樂敘事手段，營造中國特色“聲景觀”，彰顯中國特色“聲文化”，則定能更好地實現“中國聲音”的“聲擔當”。

3.3.2 吸收外來需老到 借助“環(huán)境音樂”形式，常態(tài)傳播“世界音樂”優(yōu)秀作品，利于有感傳達“中國故事”?！爸袊适隆钡挠懈行圆粌H要用世界民族音樂元素宣示“和而不同”的中國王道，更要用中國民族音樂元素消解美西方“零和博弈”的文化霸道。

“環(huán)境音樂”承擔著敘事中國“王道”和議事美西方文化“霸道”的雙重使命。毋庸置疑，任何國家和民族吸收外來音樂文化，都不可能全盤吸收、無腦吸收，而應該取其精華、去其糟粕，為我所用。就中國音樂文化環(huán)境優(yōu)化而言，自我固化、全盤西化、民族泛化均不可取。文藝“二為”既是過去的文藝工作方針，也是當下的文化建設國策。西方殖民者曾經用“音樂無國界”“科學無國界”的噱頭，長期蒙蔽殖民對象[31]，直至“俄烏沖突”爆發(fā)，俄羅斯文學藝術作品被制裁，人們才幡然醒悟。據此看來，只有那些能夠有利于傳達“中國故事”的外來音樂作品，才能成為我國的環(huán)境音樂。那些進入百姓生活的“環(huán)境音樂”作品，既要從反映勤勞、勇敢、善良、進取、創(chuàng)新的中國人民生活的音樂作品中選“材”，也要從反映共商、共建、共享、和平、發(fā)展的世界人民追求的音樂作品中選“料”。域外的“聲說道”內容，經由域內的“聲通道”平臺，達到反對霸亂的“聲左道”異象，張揚大同的“聲王道”意象，進而實現“中國故事”的“聲同道”。

3.3.3 面向未來有說道 借助“環(huán)境音樂”形式，恒態(tài)傳播“社會音樂”[32]經典作品，利于有序傳達“中國意志”?！爸袊庵尽钡挠行騻鬟_，不僅要用社會音樂形式賡續(xù)“紅色文化”基因，更要用社會音樂內容延續(xù)“生態(tài)文明”意識。 “環(huán)境音樂”承擔彰顯“紅色”意志和優(yōu)顯“綠色”意識的雙重使命。進入新時代，我國社會音樂重點關注“紅色音樂”傳承和“綠色音樂”傳播。就“紅色音樂”而言，其既是民族音樂，也是世界音樂。在廣義上，“紅色音樂”是指世界各國、各民族的愛國音樂、勵志音樂、族群音樂；在狹義上，“紅色音樂”特指中國共產黨成立以來，記錄中國共產黨帶領中華民族實現救亡圖存、建國建設、改革開放、民族復興歷史使命的主流音樂作品。就“綠色音樂”而言，其既是概念音樂，也是功能音樂。在廣義上，“綠色音樂”是指傳播來自世界2,000 多個民族的各種優(yōu)秀音樂作品，使人類沉浸在綠色音樂海洋里，感知到“文化共同體”的中國意志；在狹義上，“綠色音樂”是指傳播有利于增產降噪、降壓休閑、怡情健體的優(yōu)秀音樂作品，使人們浸染在生態(tài)音樂海洋里，感受“命運共同體”情懷。

3.3.4 來來往往品味道 “環(huán)境音樂”動態(tài)傳播“生態(tài)音樂”經典力作，利于傳頌“中國精神”。這既要向域外呈現中國音樂的“原味”，又要向域內呈現外國音樂的“異味”，更要向域內外呈現世界音樂的“風味”。

“環(huán)境音樂”植入的“中國精神”，既有“紅船、井岡山、長征、延安”的堅持真理、堅守理想精神，又有“抗戰(zhàn)、抗疫、反帝、反霸”的不怕犧牲、英勇斗爭精神，更有“‘兩彈一星’、改革開放、‘一帶一路’、人類命運共同體”的踐行初心、擔當使命精神。其本質是“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的中華民族精神。

“中國精神”植根的“環(huán)境音樂”既是“百花齊放”的音樂聲態(tài)，即中國音樂文化“原味”；也是“百家爭鳴”的音樂神態(tài)，即外國音樂文化“異味”；更是“百舸爭流”的音樂生態(tài)，即世界音樂文化“風味”。在中外音樂文化互動進程中，肩負著動態(tài)傳承“中國精神”的“環(huán)境音樂”生態(tài)，理當始終不忘“中國精神”譜系本來的“聲態(tài)”原貌、有機吸收“中國精神”譜系外來的“聲態(tài)”外貌，持續(xù)勾畫“中國精神”譜系未來的“聲態(tài)”樣貌。

4 結語

綜上所述，本文基于“環(huán)境音樂”美育核心價值觀、養(yǎng)育文化安全觀、孕育生態(tài)文明觀的“三觀”理念，沿著歷史索源、現實索求、路徑索望的“三索”理論，重點回復了“大眾環(huán)境音樂怎么了？環(huán)境音樂有何文化功能？環(huán)境音樂有何環(huán)境教育功能？環(huán)境音樂有何文化使命擔當？”四大核心問題。

首先，大眾“環(huán)境音樂”亂象，催生“聲態(tài)文明”理念。“聲態(tài)文明”是本文筆者首次提出的概念，并于2022 年10 月30 日召開的第六屆“全國美育、音樂教育研討會”上正式提出，被2022 年10 月31 日《中國新聞網》首次正式采用?！奥晳B(tài)文明”建設觀念衍生于生態(tài)文明建設理念，服務于生態(tài)文明建設路徑。借助“環(huán)境音樂”這一特殊“‘聲’態(tài)”文明現象，利于探索“生態(tài)文明”建設新理路。

其次，“環(huán)境音樂”文化功能涵蓋“環(huán)境中的音樂”效能和“音樂下的環(huán)境”效應。音樂作為一種有聲環(huán)境，生成、改變、活化了人文生活環(huán)境；環(huán)境作為一種動態(tài)背景，承載、演繹、傳承了人文生態(tài)軌跡?！碍h(huán)境音樂”視域下的“聲文化”建設平臺，在新時期擔當起特殊文化使命：在文本互讀中不忘傳統(tǒng)音樂“原味”，文化互動中吸收當代音樂“異味”，文明互鑒中面向未來音樂“品味”。

再次，“環(huán)境音樂”環(huán)境教育功能，貫穿“五位一體”全程?！碍h(huán)境音樂”借助“弘揚主旋律、活化民族性”的音樂環(huán)境，承擔政治文明建設擴音器；借助“經濟搭臺、文化唱戲”的音樂氛圍，承擔經濟文明建設效果器；借助“中華大家唱、我愛家鄉(xiāng)戲”的音樂活動，承擔社會文明建設調音臺；借助“景觀音樂、生態(tài)音樂”的音樂模式，承擔生態(tài)文明建設調色板等現實功能。優(yōu)化“環(huán)境音樂”，有利于推動我國新時代“五位一體”建設進程。

最后，“環(huán)境音樂”文化使命推動“多極世界”進程?！碍h(huán)境音樂”作為特殊的“聲態(tài)”文明現象，在傳播“中國聲音”、講好“中國故事”、傳達“中國意志”、彰顯“中國精神”方面，產生“聲態(tài)”能動作用?！碍h(huán)境音樂”工作者、世界民族音樂工作者、音樂人類學者等新時代文化建設者，借助“環(huán)境音樂”作品創(chuàng)作、傳播、接受、評價等文化活動，若能從楊潔篪國際關系“喇叭論”中消減美西方發(fā)達國家文化霸權贅述的高音喇叭、增持發(fā)展中國家文化平等陳述的微喇叭，則音樂文化命運共同體生態(tài)可期、可感、可行。