徐 宏

(凱里學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 凱里 556011)

一、研究緣起

《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出“推動文化和旅游融合發(fā)展”，《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》亦提出“文化和旅游深度融合”發(fā)展目標(biāo)，文旅融合成為我國文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)具有天然耦合性、互補(bǔ)共贏性[1]、互動必要性[2]，文旅融合是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢[3]。無論是“塑旅彰文說”“詩與遠(yuǎn)方說”“靈魂載體說”，還是國家“十四五”旅游規(guī)劃倡導(dǎo)的“旅游是一種生活、學(xué)習(xí)和成長方式”，都喻示著文旅融合需要在強(qiáng)調(diào)娛樂性基礎(chǔ)上凸顯其價(jià)值與意義[4]。新時(shí)期人民群眾對美好生活需要日益增長，建設(shè)文化內(nèi)涵豐富、審美價(jià)值獨(dú)特的旅游產(chǎn)品體系既是文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是提升人民幸福指數(shù)的重要舉措。

研學(xué)旅游是以文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)為主要動機(jī)，以寓教于游的形式學(xué)習(xí)知識、提升技能、升華精神、豐富閱歷的新型旅游形態(tài)。作為一種寓教于樂、寓教于游的旅游形態(tài)，研學(xué)旅游是文旅融合最直接、最突出的表現(xiàn)形式。雖然有學(xué)者提出西南民族村寨保留了神秘獨(dú)特的民族文化、天人合一的生態(tài)文化、原始傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化[5]，具有獨(dú)特的研學(xué)旅游價(jià)值[6]，但是，對于其獨(dú)特研學(xué)旅游價(jià)值究竟是什么、如何發(fā)揮其研學(xué)旅游價(jià)值缺少系統(tǒng)闡釋。踐行文旅融合發(fā)展理念，探索西南民族村寨的研學(xué)旅游價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑，不僅是現(xiàn)實(shí)所需，亦可夯實(shí)其研學(xué)旅游開發(fā)學(xué)理基礎(chǔ)。

二、以文塑旅：地方文化拓展了民族村寨的研學(xué)價(jià)值

文旅融合形式上是“以文促旅、以旅彰文”的“體”“用”關(guān)系，但本質(zhì)上卻是旅游者個(gè)體參與創(chuàng)造文化旅游體裁的過程，文化旅游裝置是包含著歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活場景的特定空間，由形而上的象征意義系統(tǒng)和形而下的物理形態(tài)空間共同構(gòu)成的文化空間，這種文化空間對于身處其中的個(gè)人具有價(jià)值同化作用[7]。基于構(gòu)建意義空間的過去與未來的時(shí)間維度指向，當(dāng)下的事物在主體的經(jīng)驗(yàn)活動中被消融、改造，變成經(jīng)驗(yàn)主體的意義世界的有機(jī)組成部分[8]。這種價(jià)值同化作用既是文旅融合的結(jié)果，也是吸引游客群體積極參與的重要動機(jī)。尤其是民族地區(qū)往往保存著獨(dú)具特色的地方性文化，民族地方性知識是對主流知識體系的補(bǔ)充，使人類文化充滿生機(jī)和活力，為人類文化多樣性做出貢獻(xiàn)[9]。踐行文旅融合理念，落實(shí)以文塑旅舉措，充分挖掘地方性文化知識，為西南民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)提供源頭活水。

(一)求知獵奇的文化研習(xí)價(jià)值

我國幅員遼闊，地域差異巨大，各地群眾在長期生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出各具特色的地方性知識。尤其是各少數(shù)民族在特殊的地理環(huán)境與長期的發(fā)展演進(jìn)中積累了獨(dú)特深厚的本土知識，這些民族地方性知識是對主流知識體系的補(bǔ)充，不僅是當(dāng)?shù)厝罕妼氋F的精神財(cái)富，對其他地區(qū)人群亦具重要啟示意義。西南民族村寨因區(qū)位偏僻、交通不便等因素，長期與外界交流聯(lián)系較少，因而保留了原始淳樸、神奇獨(dú)具的文化形態(tài)。作為一個(gè)相對獨(dú)立的生產(chǎn)生活單元，民族村寨傳統(tǒng)文化往往自成體系，涵蓋社會制度、倫理法度、天文地理、哲學(xué)歷史、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、手工技藝等不同領(lǐng)域地方性知識[9]。民族地方性文化來源于少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，不僅具有極強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，而且內(nèi)涵豐富，具有重要文化研習(xí)價(jià)值。另一方面，離開慣常環(huán)境的全新情境對喚起學(xué)習(xí)、探索意愿有較強(qiáng)促進(jìn)作用，因此較為新奇和陌生的環(huán)境更適合開展研學(xué)活動[10]。不同于其他地區(qū)城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化滄桑巨變，西南地區(qū)民族村寨大多依然保持傳統(tǒng)，其民族地方性文化于多數(shù)研學(xué)旅游者而言具有較大“文化距離”，這種文化差異既是旅游吸引力產(chǎn)生的源泉，也是研學(xué)旅游效果提升的“催化劑”。

(二)親土尋根的信仰重塑價(jià)值

無論是旅游動機(jī)“推-拉理論”(push-pull theory)，還是“逃避—追求理論”(escape-seeking dichotomy)，都強(qiáng)調(diào)旅游者自身因素對旅游動機(jī)的重要影響。在當(dāng)今物欲橫流的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)不是為了滿足人類真實(shí)需要而是為了獲取高額利潤，消費(fèi)也往往不是基于個(gè)人需求，而是成為標(biāo)榜身份與價(jià)值構(gòu)建的符號[11]。這種有悖人性全面發(fā)展的生產(chǎn)生活方式極易引發(fā)價(jià)值迷失與信仰危機(jī)，人們開始愈加懷念農(nóng)耕文明時(shí)期恬淡的田園牧歌生活。費(fèi)孝通認(rèn)為，土地是一切生產(chǎn)和存在的基礎(chǔ)，是人類生命的根系所在，人與土地這種生死相依的關(guān)系深深融入人們的血液和潛意識[12]。質(zhì)樸厚重的人地關(guān)系養(yǎng)成了中國人根深蒂固的親土心理，回歸鄉(xiāng)土實(shí)質(zhì)上是在尋找家園的過程中獲得身份認(rèn)同，重塑信仰，讓生命重新扎根于厚重的土地，讓靈魂回家，重溫久違的淡泊與寧靜[11]。只是近年來城鎮(zhèn)化進(jìn)程急速推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國印跡難覓，只有受地理地形等因素制約的西南民族村寨依稀保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明鄉(xiāng)土氣息，成為游客逃避現(xiàn)實(shí)物欲、追尋心靈安寧的凈土。作為保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)土印跡最后的“伊甸園”，西南民族村寨具備滿足游客親土尋根、滋養(yǎng)心靈的獨(dú)特價(jià)值，其研學(xué)旅游開發(fā)是對心靈幽遠(yuǎn)境界的自我營造，對生命自由境界的熱切向往，對生命宇宙境界的自然皈依[13]。不僅如此，西南民族村寨傳統(tǒng)文化中的敬天愛人、自信樂觀、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、崇尚精神生活等文化元素，對當(dāng)今社會略顯自私、功利、浮躁、冷漠的城市人群具有獨(dú)特信仰重塑價(jià)值。

(三)撫慰鄉(xiāng)愁的精神療養(yǎng)價(jià)值

20世紀(jì)70年代以來，西方國家倡導(dǎo)鄉(xiāng)村社會由生產(chǎn)主義向后生產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間向生產(chǎn)、消費(fèi)、生態(tài)多功能空間轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的多功能發(fā)展。中國數(shù)千年來一直是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，安土重遷、熟人社會、宗親故舊、落葉歸根都是對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的描述。然而，改革開放四十余年社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，尤其是近二十年城鎮(zhèn)化進(jìn)程急速推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會瞬間瓦解，傳統(tǒng)村落大量消亡。鄉(xiāng)土中國翻天覆地的變化令人猝不及防，多數(shù)國人不經(jīng)意間發(fā)覺早已身處城市，周遭高樓林立、混凝土建筑遍布，所謂“鄉(xiāng)村”早已人去屋空，衰落消亡，或已并入城鎮(zhèn)，童年的美好回憶與美麗畫面不復(fù)存在。城市的快節(jié)奏高壓力生活狀態(tài)與略顯冷漠的人際關(guān)系使人愈發(fā)懷念過往的慢節(jié)奏鄉(xiāng)村生活，濃濃的鄉(xiāng)愁彌漫開來，無處安放。而西南地區(qū)民族村寨大多位置偏僻、交通不便，受城鎮(zhèn)化、市場化、現(xiàn)代化影響程度較淺，其生產(chǎn)生活方式、房屋建筑設(shè)施、族群社會結(jié)構(gòu)、節(jié)慶文化習(xí)俗等方面基本延續(xù)傳統(tǒng)，依稀可見傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土中國”農(nóng)耕文明印跡，是研學(xué)旅游者重溫過往、舒緩鄉(xiāng)愁、療養(yǎng)精神的理想去處。

(四)天人合一的生態(tài)感悟價(jià)值

劉相軍、孫九霞等人認(rèn)為民族地區(qū)群眾往往擁有虔誠的信仰，對自然天生敬畏，社區(qū)文化對旅游發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生多重調(diào)節(jié)作用，在與自然環(huán)境打交道過程中形成的獨(dú)特地方性知識對維護(hù)人地關(guān)系和諧起到關(guān)鍵作用[14]。西南民族村寨往往地處高原、山地、丘陵、石漠等生存條件惡劣地區(qū)，生態(tài)環(huán)境較為脆弱，當(dāng)?shù)厝罕娫陂L期與大自然博弈共生過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的人地和諧發(fā)展理念。例如貴州省黔東南州是我國最大的苗族侗族聚集區(qū)，素有“八山一水一分田”之稱，經(jīng)濟(jì)相對貧困落后，當(dāng)?shù)貐s鮮有燒山毀林、刀耕火種現(xiàn)象，一方面緣于當(dāng)?shù)厣搅滞翆酉”　⒉贿m宜農(nóng)業(yè)耕作的客觀現(xiàn)實(shí)，另一方面則是受到民族傳統(tǒng)文化中“樹崇拜”精神信仰影響。當(dāng)?shù)厝罕娫谄D苦的生存環(huán)境中創(chuàng)造出獨(dú)特的人地和諧共生之道，一方面充分利用現(xiàn)有耕地資源精耕細(xì)作，甚至為此將住房建到陡峭無法耕種的區(qū)域(無意中造就特色民居“吊腳樓”)，另一方面靠山吃山，積極發(fā)展林下養(yǎng)殖、林下種植、稻田魚蛙、稻作梯田等生態(tài)產(chǎn)業(yè)。這種因地制宜巧妙利用自然資源的生產(chǎn)生活方式，對于當(dāng)今社會過度消費(fèi)、破壞環(huán)境的城市人群具有重要啟示意義。無論是神圣層面的精神信仰，還是世俗層面的生計(jì)方式，或是制度層面的村規(guī)民約，民族村寨之于外來游客具有獨(dú)特生態(tài)感召與研學(xué)價(jià)值。

(五)憶苦思甜的感恩教育價(jià)值

感恩教育既是促進(jìn)社會文明發(fā)展進(jìn)步的重要方式，也是提升個(gè)人幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。人的世界是經(jīng)由語言建模、行為建模及其他符號建模活動共同塑造的[15]，缺少多元符號建?；顒拥膯渭冋Z言講授是有缺憾的[16]。因此，傳統(tǒng)的課堂或家庭“說教式”感恩教育方式往往語言蒼白，說服力不足，只有身處其中，經(jīng)歷強(qiáng)烈的對比反差，才能真正領(lǐng)會感恩的價(jià)值內(nèi)涵，而脫離慣常環(huán)境的旅游活動往往能起到意想不到的感恩教育效果。改革開放以來，我國整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成績，然而地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問題依然突出。作為后進(jìn)地區(qū)典型代表，西南民族村寨衰敗空巢嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)落后，青年人口流失，文化傳承斷代，教育水平滯后。然而，這種相對貧困落后現(xiàn)狀于外來游客而言具有反向刺激效果，強(qiáng)烈的對比反差更容易激發(fā)外來人群惻隱之心。西南民族村寨傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)手工制作工藝、簡陋房屋建筑設(shè)施、節(jié)儉樸素飲食風(fēng)格、原始民俗娛樂活動具有強(qiáng)烈情感感召力，是進(jìn)行憶苦思甜感恩教育的理想場域。傅才武認(rèn)為文旅消費(fèi)具有符號意義，是個(gè)體進(jìn)行自我建構(gòu)、經(jīng)歷敘述、成就表達(dá)、人際關(guān)系表征、文化價(jià)值表現(xiàn)、社會地位展現(xiàn)的重要路徑，旅游者不僅從中獲得某種生理體驗(yàn)的滿足，還有心理層面的符號象征意義[7]。當(dāng)西南民族村寨被賦予“經(jīng)濟(jì)落后”之類符號意義后，其旅游活動具有特殊“扶貧”“回饋”意義，感恩教育與道義感召交織一起，使其研學(xué)旅游價(jià)值更為深沉厚重。

(六)重塑家庭的親情增進(jìn)價(jià)值

中國社會是人情社會，家庭是社會的基本構(gòu)成單元，中國人自古重視家庭建設(shè)，“齊家”與“治國”“平天下”并列重要。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系悄然發(fā)生變化，家庭規(guī)模縮小，親情關(guān)系疏離。城市高效率生產(chǎn)、快節(jié)奏生活使人們專注于物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)消費(fèi)，忽略了精神世界建設(shè)營造。市場經(jīng)濟(jì)專業(yè)化分工使家庭成員工作、生活、學(xué)習(xí)呈現(xiàn)“職業(yè)化”特征，專業(yè)機(jī)構(gòu)承擔(dān)了撫養(yǎng)、教育、贍養(yǎng)等家庭原本的功能，家庭成員共處共情的時(shí)間和機(jī)會減少。智能網(wǎng)絡(luò)娛樂技術(shù)進(jìn)步進(jìn)一步將人們禁錮在自己的世界里，“手機(jī)依賴”問題突出，時(shí)常出現(xiàn)家庭成員同處一室卻難有語言交流。郭曉琳、林德榮認(rèn)為城市有利于生產(chǎn)和消費(fèi)，但不利于家庭建設(shè)，它把所有人從各種共同體中抽離出來，變成一個(gè)個(gè)合格的“打工人”，當(dāng)代中國城市家庭親情疏離問題嚴(yán)重，旅游看似“離家”實(shí)則是增進(jìn)親情、重塑家庭的“回家”行為[17]。而研學(xué)旅游多以家庭游、親子游等形式存在，離開慣常環(huán)境的未知、緊張、刺激、期待等情緒更容易激發(fā)游客的“家人”“親人”意識，使家庭成員關(guān)系更加親密。尤其是對于民族村寨這種環(huán)境相對陌生、文化反差較大的研學(xué)旅游目的地，在增進(jìn)感情交流、重塑家庭關(guān)系方面效果更為突出。

三、重旅輕文：民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)困境

(一)文化內(nèi)涵呈現(xiàn)不足

從符號學(xué)角度，一切旅游景點(diǎn)都是符號，研學(xué)旅游亦是符號活動，旅游景點(diǎn)是某種能指，而其所蘊(yùn)含的、指示的、隱喻的對象則是所指。崔岐恩等人認(rèn)為，研學(xué)旅游(study tour)包含兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是旅行(tour)，即游覽景點(diǎn)，身體在場，主要牽涉能指，能指端學(xué)習(xí)往往是淺層次的，第二個(gè)層次是研學(xué)(study)，重在學(xué)，即理解文化、感悟意義，要求靈魂在場，主要牽涉所指，所指端學(xué)習(xí)往往是深層次的[16]。就民族村寨研學(xué)旅游而言，能指層面的村寨風(fēng)貌、房屋建筑、鼓樓花橋、戲臺糧倉等物質(zhì)文化容易打造，而隱藏在物質(zhì)形態(tài)背后的人地和諧、團(tuán)結(jié)互助、崇尚信仰、自信樂觀等所指文化卻很難挖掘。旅游的介入，游客的凝視，往往最先作用于物質(zhì)景觀層面，因而多數(shù)地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展首先體現(xiàn)在空間景觀中直觀可見的傳統(tǒng)文化符號還原與恢復(fù)上[18]，而非物質(zhì)性精神文化開發(fā)利用往往處于次要位置。然而，研學(xué)旅游是以文化研習(xí)為主線，適當(dāng)?shù)奈幕瘜挾扰c文化厚度是保障其研學(xué)活動開展的基礎(chǔ)，深層次的非物質(zhì)文化挖掘整理必不可少。遺憾的是西南地區(qū)多數(shù)民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)仍停留在表面膚淺的文化展示，缺乏深層次文化內(nèi)涵挖掘與文化業(yè)態(tài)打造。造成這種局面一方面是因?yàn)樗枷胝J(rèn)識不到位，研學(xué)旅游作為一個(gè)新生事物，各地都在摸著石頭過河，對其理論內(nèi)涵與實(shí)踐范式缺少充分把握，尤其是對于旅游發(fā)展水平相對落后的西南民族村寨，對如何發(fā)展研學(xué)旅游思路并不清楚，思想認(rèn)識不到位導(dǎo)致開發(fā)行為混亂，忽視文化內(nèi)涵挖掘；另一方面則是受經(jīng)濟(jì)成本因素制約，無論是追求短期利益最大化的外來商業(yè)力量，還是受制于經(jīng)濟(jì)落后現(xiàn)狀的本地經(jīng)營者，都不愿花費(fèi)時(shí)間精力經(jīng)濟(jì)成本用于文化挖掘整理，因?yàn)檫@項(xiàng)工作耗時(shí)長、見效慢，遠(yuǎn)沒有利用現(xiàn)成的民族文化“符號”成本低、見效快，由此造成西南民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)陷入低水平、同質(zhì)化惡性競爭局面。

(二)文化價(jià)值解析不夠

鮑德里亞(J. Baudrillard)認(rèn)為，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)背景下人們對物品符號性追求遠(yuǎn)超過了對物品本身功能需求，消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對需求的迫切要求上，而是建立在某種符號與編碼上，需求瞄準(zhǔn)的不是物而是價(jià)值，需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義[19]。研學(xué)旅游與一般旅游的區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)，在旅行中主動進(jìn)行符號衍義，鉆研學(xué)問，感受人與自然和社會的關(guān)系，追求超越感官之樂的精神境界[16]。民族村寨傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期生產(chǎn)生活過程中積累的物質(zhì)文化、精神文化與社會文化的集合體，是基于自身“內(nèi)在”需求的衍生物，當(dāng)民族文化資源用于旅游開發(fā)時(shí)，迎合“外部”旅游市場需求的文化解讀與文化調(diào)試必不可少。然而，多數(shù)民族村寨依然固守傳統(tǒng)思維，有什么資源就開發(fā)什么產(chǎn)品，并未充分迎合研學(xué)旅游市場需求。而且，對民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵及其對當(dāng)代人的啟示意義解析不夠，導(dǎo)致研學(xué)旅游產(chǎn)品簡單膚淺，吸引力不足。

(三)文化主體缺位嚴(yán)重

當(dāng)?shù)鼐用袷敲褡宕逭瘋鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者和傳播者[20]，以民族文化為主線的研學(xué)旅游開發(fā)離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與。然而，現(xiàn)實(shí)中當(dāng)?shù)卮迕駞s鮮有機(jī)會參與民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)，即使參與多數(shù)也只能從事低端的服務(wù)工作，未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。造成這種現(xiàn)象一方面是由于當(dāng)?shù)卮迕衿毡槲幕讲桓?，與外界溝通聯(lián)系較少，甚至普通話都講不標(biāo)準(zhǔn)，很難從事研學(xué)導(dǎo)師等較高端的組織講解工作；另一方面，外來商業(yè)力量往往主導(dǎo)民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)，出于經(jīng)濟(jì)利益最大化以及減少利益糾紛的考慮，他們寧愿選擇講解技術(shù)嫻熟、不懂本地文化的外來職業(yè)導(dǎo)游，也不愿用熟知本地文化、需要教育培訓(xùn)的當(dāng)?shù)厝瞬拧Ｖ骺陀^兩方面原因造成當(dāng)?shù)厝罕娧袑W(xué)旅游參與度較低，處于核心位置的文化主體在研學(xué)旅游開發(fā)中缺位，進(jìn)一步加劇西南民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)文化內(nèi)涵不足與文化亂象叢生。

(四)文旅轉(zhuǎn)化力度較弱

西南民族村寨文化資源豐富，民族風(fēng)情濃郁，但是要將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢并不容易。要收集、查究、解析研學(xué)資源中蘊(yùn)含的文化知識，經(jīng)過提煉加工，將文化知識轉(zhuǎn)化為具有一定實(shí)體形態(tài)并可供旅游者直接體驗(yàn)和消費(fèi)的研學(xué)旅游產(chǎn)品才算完成。傳統(tǒng)的觀光旅游或許不需要深層次文旅轉(zhuǎn)化，因?yàn)橛^光旅游者大多追求走馬觀花式文化“快餐”體驗(yàn)，但研學(xué)旅游者往往追求深層次系統(tǒng)性文化體驗(yàn)，因而對文旅轉(zhuǎn)化、文旅融合要求更高。讓·波德利亞(J. Baudrillard)曾經(jīng)指出，在現(xiàn)代社會中，物品要成為消費(fèi)的對象，就必須成為符號[21]。而文化是意義的集合，研學(xué)旅游在消費(fèi)和生產(chǎn)符號過程中也在統(tǒng)合意義[16]。因此，文旅轉(zhuǎn)化要在充分把握研學(xué)旅游市場需求的基礎(chǔ)上，解析民族村寨傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而進(jìn)行信息編碼，并根據(jù)客源市場的審美標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行信息傳遞。在此過程中，專業(yè)組織機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)資料收集整理與專業(yè)技術(shù)人才的數(shù)據(jù)分析利用至關(guān)重要，而這些資源都是西南民族村寨所緊缺的，缺少專業(yè)主體參與導(dǎo)致其文旅轉(zhuǎn)化處于似是而非的混亂狀態(tài)。而且，當(dāng)?shù)卮迕褡鳛槊褡宕逭瘋鹘y(tǒng)文化的傳播者、傳承者與“活”的載體，是地方文化最重要的構(gòu)成部分，卻因?yàn)楦鞣N原因很難參與到研學(xué)旅游開發(fā)，由此造成活態(tài)文化資源閑置浪費(fèi)與研學(xué)旅游文化內(nèi)涵不足并存局面。

四、文旅融合：民族村寨研學(xué)旅游優(yōu)化策略

(一)以文化元素挖掘拓展研學(xué)旅游價(jià)值

彭兆榮認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游與其說是在“鄉(xiāng)村空間”里旅行，還不如說是在“鄉(xiāng)村概念”中旅游[22]。以此類推，民族村寨研學(xué)旅游亦不僅僅是一個(gè)“空間”范疇，更像是一個(gè)“概念”范疇，鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村意象、民族文化是民族村寨的核心旅游吸引物，并延伸出獨(dú)特的研學(xué)旅游價(jià)值。思羅斯比認(rèn)為，文化遺產(chǎn)具有六方面重要價(jià)值：一是美學(xué)價(jià)值，美麗、和諧；二是精神價(jià)值，理解、啟蒙、洞見；三是社會價(jià)值，與他人的關(guān)系，認(rèn)同感；四是歷史價(jià)值，與過去的連接關(guān)系；五是象征價(jià)值，遺產(chǎn)作為某種象征意義的載體和傳遞者；六是真實(shí)性價(jià)值，完整性，唯一性?！盵23]西南民族村寨長期與外界交流聯(lián)系較少，相對隔絕的狀態(tài)造就了獨(dú)特的自運(yùn)行文化系統(tǒng)，其物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化獨(dú)具魅力，兼具美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值、社會價(jià)值、歷史價(jià)值、象征價(jià)值與真實(shí)性價(jià)值。當(dāng)然，其研學(xué)旅游開發(fā)不宜面面俱到，而是要根據(jù)研學(xué)旅游市場需求與市場競爭狀況，選擇具有比較優(yōu)勢的文化元素進(jìn)行研學(xué)旅游開發(fā)[5]。

(二)以文化解析創(chuàng)新滿足研學(xué)市場需求

研學(xué)旅游一定程度上是以旅游體驗(yàn)為載體進(jìn)行的文化信息交流活動。按照符號學(xué)家斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)，信息由各種象征性符號構(gòu)成，信息的傳遞并非直接、線性的，而是傳播者基于特定世界觀、價(jià)值觀與文化背景對傳播信息內(nèi)容進(jìn)行符號化加工(即信息編碼)，受眾群體遵循特定社會規(guī)則與文化語境對符號承載的含義進(jìn)行闡釋解讀(即信息解碼)，從而完成文化信息有效傳遞[24]。因此，研學(xué)旅游不宜采取學(xué)?！罢n堂式”說教模式，而是要在對文化元素收集、整理、組合、加工基礎(chǔ)上，通過巧妙信息編碼，以寓教于樂、寓教于游的形式傳遞研學(xué)文化信息。民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)過程中，既要考慮少數(shù)民族特有的文化背景、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，更要預(yù)測與評估研學(xué)對象對文化符號的接受程度和理解能力，以研學(xué)游客喜聞樂見的方式進(jìn)行文化信息編碼和輸出。具體而言，西南民族村寨應(yīng)根據(jù)自身文化資源優(yōu)勢，結(jié)合當(dāng)前研學(xué)旅游市場需求，重點(diǎn)圍繞發(fā)揮其求知獵奇的文化研習(xí)價(jià)值、親土尋根的信仰重塑價(jià)值、撫慰鄉(xiāng)愁的精神療養(yǎng)價(jià)值、天人合一的生態(tài)感悟價(jià)值、重塑家庭的親情增進(jìn)價(jià)值、憶苦思甜的感恩教育價(jià)值進(jìn)行文化信息編碼。

(三)以文化主體培育提升研學(xué)旅游內(nèi)涵

文化主體的身份角色會影響文化信息的傳播效果。外來導(dǎo)游人員對民族村寨地方文化了解不深不全，而且缺乏“生于斯長于斯”情感屬性，因此往往很難帶領(lǐng)研學(xué)游客“沉浸式”融入體驗(yàn)。而本地村民對民族村寨發(fā)展變遷、風(fēng)土人情、族群關(guān)系、節(jié)慶習(xí)俗知根知底，且“本地人”身份具有特殊的“符號”意義，于外來研學(xué)旅游者而言更具真實(shí)、信賴、親切特性，更容易達(dá)到“沉浸式”融入效果。因此，應(yīng)該著重從民族村寨年輕鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)大學(xué)生、離退休教師、村干部中選擇培養(yǎng)研學(xué)導(dǎo)師，發(fā)揮其“東道主”身份優(yōu)勢與地緣文化優(yōu)勢，促進(jìn)研學(xué)文化信息交流傳播。同時(shí)，應(yīng)秉承“生產(chǎn)性參與”發(fā)展理念，啟發(fā)研學(xué)游客主動參與，完善解說系統(tǒng)、場景氛圍等支撐要素，讓研學(xué)游客在文化體驗(yàn)創(chuàng)造中收獲愉悅。文旅融合最大障礙在于人們用現(xiàn)代的時(shí)間模式去探尋歷史的空間意義所造成的供求錯位[4]，基于此，民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)主體應(yīng)避免傳統(tǒng)程式化解說模式，創(chuàng)新解說系統(tǒng)，彌合“認(rèn)知鴻溝”，讓厚重的歷史傳統(tǒng)、民族文化通過時(shí)尚的方式表達(dá)出來，讓旅游所倚重的文化變得有意思，讓文化所加持的旅游變得有意義。

(四)以文化氛圍營造優(yōu)化文旅轉(zhuǎn)化方式

民族村寨研學(xué)旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅取決于自身吸引物價(jià)值的大小，還取決于研學(xué)旅游者的解讀能力與參與(卷入)程度。民族村寨傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵體現(xiàn)在文化哲學(xué)、思維方式和價(jià)值觀念上，屬于精神性和潛意識的，因而需要長時(shí)間生活實(shí)踐、體驗(yàn)感悟才能領(lǐng)會。為了在短期內(nèi)提升研學(xué)旅游者體驗(yàn)效果，適當(dāng)?shù)奈幕瘓鲇?、文化氛圍營造必不可少，要讓外來游客在耳濡目染之間潛移默化地感受西南民族村寨傳統(tǒng)文化魅力。具體而言，既要系統(tǒng)、全面、完整的展示民族村寨各類傳統(tǒng)文化，又要使復(fù)雜抽象的民族傳統(tǒng)文化可視、可聽、可感、可觸。同時(shí)，應(yīng)積極培養(yǎng)旅游者的審美意識與審美能力，使其能夠置身于民族村寨整體文化深層次融入體驗(yàn)。在此過程中，適度的文化移情必不可少，文化移情是為跨文化傳播的順暢進(jìn)行和達(dá)到良好效果而有意識地進(jìn)行的認(rèn)知轉(zhuǎn)換、情感遷移、思想體驗(yàn)等活動，旨在超越價(jià)值觀念、文化差異對認(rèn)知的束縛，站在“東道主”角度追求“傳受一致”的心理[24]。

結(jié) 語

有別于傳統(tǒng)對研學(xué)旅游的狹義理解，本文從廣視角將其界定為以文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)為主要動機(jī)，以寓教于游的形式學(xué)習(xí)知識、提升技能、升華精神、豐富閱歷的新型旅游形態(tài)。研學(xué)旅游作為文旅融合最突出、最直接的表現(xiàn)形態(tài)，不僅踐行文旅融合發(fā)展理念，而且拓展文旅融合實(shí)現(xiàn)路徑。西南民族村寨文化內(nèi)涵豐富，具有獨(dú)特的文化研習(xí)價(jià)值、信仰重塑價(jià)值、精神療養(yǎng)價(jià)值、生態(tài)感悟價(jià)值、親情塑造價(jià)值、感恩教育價(jià)值。然而，多數(shù)民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)簡單粗放，并未充分實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值，只有進(jìn)行深度文旅融合，以文化元素挖掘拓展研學(xué)旅游價(jià)值，以文化解析創(chuàng)新滿足研學(xué)市場需求，以文化主體培育提升研學(xué)旅游內(nèi)涵，以文化氛圍營造優(yōu)化文旅轉(zhuǎn)化方式，才能破解當(dāng)前西南民族村寨重旅輕文發(fā)展困境。然而，“文”“旅”之間既相互依存又相生相克，旅游的娛樂性與文化的嚴(yán)肅性在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常構(gòu)成一組矛盾，追求娛樂性可能會犧牲文化性，而追求文化性可能會犧牲娛樂性，本文在強(qiáng)調(diào)文化屬性、文化植入的同時(shí)，如何保證研學(xué)游客的愉悅性與旅游興趣是現(xiàn)實(shí)中面臨的重要難題。