王曉晨，劉一番

（玉林師范學(xué)院 體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000；上海體育大學(xué) 武術(shù)學(xué)院，上海 200000）

社區(qū)發(fā)展是吳文藻先生在燕京大學(xué)倡導(dǎo)的研究主題之一①吳文藻曾在多篇報刊論文中倡導(dǎo)社區(qū)研究，如：《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功用》，《北平晨報》1935年1月9日；《西方社區(qū)研究的近今趨勢》，《北平晨報》1935年4月17日；《中國社區(qū)研究的西洋影響與國內(nèi)近況》，《社會研究》1935年第101、102期；《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢》，《社會學(xué)刊》1936年第5卷第1期；《中國社區(qū)研究計劃的商榷》，《社會學(xué)刊》1936年第5卷第2期。，在費孝通先生的帶頭踐行下得到飛躍發(fā)展。1985年中國人類學(xué)成都年會期間，賈蘭坡先生等人類學(xué)家指出要繼續(xù)堅持開展社區(qū)研究。而田野研究作為重要的研究范式是自胡小明先生開辟中國體育人類學(xué)研究以來形成的。體育學(xué)者在運用田野研究方法過程中，對“民間武術(shù)傳承”這一學(xué)術(shù)焦點話題開展了多維度、多層面的剖析，并涌現(xiàn)了大量的成果。但這些研究鮮有民間武術(shù)的傳承置于社區(qū)發(fā)展的社會語境中去做整體性思考。張忠杰、龍宇曉的新著《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》（學(xué)苑出版社2022年1月版）將民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，具有較強的前瞻性，也給民族傳統(tǒng)體育學(xué)田野研究提供了可借鑒的理論范式。

一、謀篇布局與章節(jié)內(nèi)容

《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》從微觀層面分析甘溪侗族武術(shù)傳承中各類人和物的要素；從中觀層面剖析甘溪侗寨這一“功夫村莊”行動者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建過程；從宏觀層面詮釋民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展關(guān)聯(lián)的四大維度，本書用五章內(nèi)容篇幅勾勒出民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展形成的“生活世界”之鏈。

第一章是于天柱甘溪侗寨的歷史遷徙、械斗民風(fēng)、玩龍民俗的客觀闡釋，揭示其歷史文化背景。該章在民族志敘事中解析其中的虎、狼、土地資源、镋、“龍”、民俗等人和物的要素，指出這些要素如何在與甘溪侗寨拳師的關(guān)聯(lián)中成為侗族武術(shù)傳承的載體。作者通過民間糾紛肢體沖突、玩龍等民風(fēng)民俗與村寨內(nèi)流傳的英雄故事，描繪出人與物共存、人與人交往的“生活世界”。第二章是關(guān)于甘溪侗寨武術(shù)的內(nèi)容及其與漢族武術(shù)的比較分析，進一步凸顯甘溪侗族武術(shù)與其他民族武術(shù)的相似性與自身獨特性。該章解析和甘溪侗族武術(shù)傳承緊密相關(guān)的木料、農(nóng)具、器械等實物與虎、猴、烏龜?shù)确杽游铮赋鲞@些要素在與侗族武術(shù)關(guān)聯(lián)中如何成為侗族武術(shù)傳承的行動者（行動者在此意指一種關(guān)聯(lián)性效應(yīng)，“描述了基本的混沌與無序，體現(xiàn)了一種權(quán)力本原”①郭?。骸栋屠鑼W(xué)派的行動者網(wǎng)絡(luò)理論及其哲學(xué)意蘊評析》，《自然辯證法研究》2007年第23期，第105頁。）。第三章對甘溪侗族武術(shù)訓(xùn)練過程進行描述，強調(diào)桌子、泥巴、竹子、石鎖、草藥等物的存在意義；對甘溪侗族武術(shù)的技術(shù)與文化特征進行分析，論述道德、指號、雞血、拜師貼等人和物要素的共存，突顯倫理關(guān)系對于甘溪侗族武術(shù)器械的種類與形制的影響。該章向讀者描述了“一個人與物相互聯(lián)結(jié)、相互纏繞的生活世界”②張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第59頁。，強調(diào)“生活世界是人們交往的語境，而技術(shù)物和自然物是人們交往的重要載體”③張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第5—6頁。。

第四章剖析侗族武術(shù)如何促進甘溪侗寨現(xiàn)代性文化建構(gòu)過程中村寨文化精英們意識覺醒與行動以及不同個體、機構(gòu)之間圍繞著“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”“扶貧”“功夫村莊”等而展開的相互協(xié)商過程。第五章解析“現(xiàn)代化就是西方化”的價值觀念誤導(dǎo)下，甘溪侗族如何逐步陷入村寨貧困與武術(shù)瀕危的雙重困境，并指出其根本原因在于原有的由各類人和物共存的生活世界被打破④張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第136頁。，據(jù)此作者提出“必須要有費孝通先生所說的‘文化自覺’及‘文化自省’，從文化自省中尋找中國傳統(tǒng)文化的根，進而產(chǎn)生改變村寨貧困和文化失傳的動力；從培養(yǎng)熱愛、傳承傳統(tǒng)文化興趣中尋回文化自尊；而文化自覺意識和習(xí)武興趣的培養(yǎng)又必須回到村寨扶貧的大環(huán)境中去進行觀照”。⑤張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第149頁。

從全書章節(jié)內(nèi)容來看，第五章和第六章是最值得關(guān)注的核心部分。在第五章，作者運用行動者網(wǎng)絡(luò)理論分析了“功夫村莊”的籌備與建設(shè)過程，并對其中各種人和物的要素及相互之間的關(guān)聯(lián)，以及對由此表現(xiàn)出的能動性進行細致入微的描述。闡釋相關(guān)人員之間的交往與反復(fù)磋商以及各種資源、文化符號的使用等，展現(xiàn)出多要素、多領(lǐng)域相互聯(lián)結(jié)的行動者網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出甘溪侗族武術(shù)的傳承發(fā)展機制及其動態(tài)過程。該章分析“功夫村莊”建設(shè)行動者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，一方面不同的個體、政府機構(gòu)與組織等，經(jīng)由交往協(xié)商實現(xiàn)一定程度的“共識”；另一方面民間武術(shù)成為村寨現(xiàn)代性構(gòu)建的文化資本，在于社區(qū)建設(shè)中的各種相關(guān)人和物組成相互關(guān)聯(lián)、相對平等協(xié)商的行動者網(wǎng)絡(luò)，形成了一個社區(qū)發(fā)展與武術(shù)傳承中的異質(zhì)行動者動態(tài)聯(lián)結(jié)之鏈。在村民們追求現(xiàn)代性的過程中，不僅需要文化精英、政府機構(gòu)、組織等針對村寨扶貧和文化繁榮進行復(fù)雜的溝通協(xié)商，更需要文化精英與村民們就村寨發(fā)展和武術(shù)傳承進行不斷討論，并付諸行動；在第六章，作者嘗試運用哈貝馬斯、海德格爾等社會思想家的“生活世界”理論來探討甘溪侗寨民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展的本質(zhì)和特征，剖析了其中的全球化、國家化、在地化、民族化四大維度。

二、問題意識與理論脈絡(luò)

該書問題意識強烈，理論脈絡(luò)清晰，謀篇布局巧妙，論證有理有據(jù)，是一部具有較高水平的體育民族志學(xué)術(shù)專著。研究從追問“功夫村莊”的由來開始，探尋“功夫村莊”的歷史淵源，并在此基礎(chǔ)上，緊緊圍繞“民間武術(shù)如何被‘重新發(fā)現(xiàn)’，并被‘賦能’和‘附值’而轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代性建構(gòu)的文化支撐資源和構(gòu)成要素，或者說成為社區(qū)發(fā)展的文化資本”⑥張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第1 頁。來展開“功夫村莊”體育民族志的撰寫，這在武術(shù)研究中具有開創(chuàng)性意義。雖然張忠杰、龍宇曉的《侗族武術(shù)文化傳承之道：兩個“侗拳之鄉(xiāng)”的比較研究》①張忠杰、龍宇曉：《侗族武術(shù)文化傳承之道：兩個“侗拳之鄉(xiāng)”的比較研究》，中國社會科學(xué)出版社2020年版。一書也運用行動者網(wǎng)絡(luò)理論分析了侗寨武術(shù)傳承行動者網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展，但其僅停留在社會學(xué)分析層面。相比之下，本書站在現(xiàn)代本體論的高度強調(diào)行動者網(wǎng)絡(luò)理論所突顯的關(guān)聯(lián)性思維、過程性思維、整體性思維，與體育研究中從社會學(xué)角度理解和運用行動者網(wǎng)絡(luò)理論有著較大的區(qū)別，這體現(xiàn)在對“行動者”“轉(zhuǎn)譯”“網(wǎng)絡(luò)”這些概念的哲學(xué)意義理解上。

“行動者”賦予該書關(guān)聯(lián)性思維。其運用“行動者”這一概念剖析民間武術(shù)傳承中人和物的要素，以及這些要素在關(guān)聯(lián)中形成行動者的內(nèi)在機制。從微觀層面上講，一方面在甘溪侗寨的歷史演化中，虎、狼、“龍”、土地資源、遷徙、械斗、土匪與強盜等實物或想象物與人的要素，是在與村民們的共存中成為甘溪侗族武術(shù)傳承的行動者。另一方面在甘溪侗族武術(shù)傳承中，虎、猴、烏龜?shù)确栁锱c竹子、泥巴、石鎖、草藥、山地等實體物是與侗拳師的相互作用中成為甘溪侗族武術(shù)傳承的行動者。該書通過甘溪侗寨體育民族志的故事敘述，揭示了民間武術(shù)傳承與社區(qū)發(fā)展中各種人和物的關(guān)聯(lián)，向世界展示了“人和物相互聯(lián)結(jié)、相互纏繞的生活世界”②張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022 年版，第59頁。，呈現(xiàn)出人和物共存的社會生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這一社會生態(tài)網(wǎng)絡(luò)有點類似于張忠杰、龍宇曉在《作為文化塊莖的傳統(tǒng)武術(shù)：南部侗族黑虎拳的民族志研究》一書中所說的由侗族武術(shù)與侗族物質(zhì)文化、精神文化、制度文化各要素關(guān)聯(lián)而生成的動態(tài)變化集合體。③張忠杰、龍宇曉：《作為文化塊莖的傳統(tǒng)武術(shù)：南部侗族黑虎拳的民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第329頁。從中觀層面上看，該書在對甘溪侗寨“玩龍”民俗、與其他村寨械斗的故事描寫中剖析了不同村寨之間的武術(shù)關(guān)聯(lián)；在對文化精英、廣大村民與當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府、縣政府宣傳部門以及相關(guān)企業(yè)溝通協(xié)商的過程分析中，揭示了“功夫村莊”建設(shè)中村寨、政府、社會不同領(lǐng)域之間的聯(lián)結(jié)，展示了一個多領(lǐng)域關(guān)聯(lián)的、哈貝馬斯式的“生活世界”。

“轉(zhuǎn)譯”賦予該書過程性思維。其運用此概念剖析了“功夫村莊”建設(shè)中不同個體、機構(gòu)、組織之間的協(xié)商過程，以及社會各界與甘溪侗寨在“功夫村莊”建設(shè)中經(jīng)由各種“轉(zhuǎn)譯”而發(fā)生的聯(lián)結(jié)過程。在此，“轉(zhuǎn)譯”可以理解為行動意圖、目標(biāo)、路徑等的轉(zhuǎn)換④張忠杰、郭玉成：《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的引導(dǎo)性協(xié)同機制生成：基于Y寨苗拳的田野調(diào)查》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2022年第56期，第61—69頁。，各方在“功夫村莊”建設(shè)中進行的各種協(xié)商也主要是圍繞著所要解決的難題進行行動意圖、目標(biāo)、路徑等的轉(zhuǎn)換。值得一提的是，該書在對甘溪“功夫村莊”有關(guān)各方協(xié)商過程的描述中，一方面凸顯出當(dāng)?shù)卣畬Α肮Ψ虼迩f”建設(shè)的引導(dǎo)，另一方面也反映了甘溪村民在路燈設(shè)計、功夫訓(xùn)練館設(shè)計等問題上與政府相關(guān)工作人員的協(xié)調(diào)與反復(fù)磋商。而鎮(zhèn)政府最終采納村民們的設(shè)計方案不僅說明政府充分尊重少數(shù)民族歷史文化，一定意義上說明不同個體之間的“轉(zhuǎn)譯”是相互的，也如其他研究者所言“所有的行動中動員的都是轉(zhuǎn)譯者?！雹輩乾?、盧雨霞、陳家健等：《跟隨行動者重組社會：讀拉圖爾的〈重組社會：行動者網(wǎng)絡(luò)理論〉》，《社會學(xué)研究》2008年第2期，第223頁。這里的轉(zhuǎn)譯者與轉(zhuǎn)譯既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)，前者推動了后者。該書將鎮(zhèn)政府與甘溪村民之間經(jīng)反復(fù)磋商后采納村民們建議的過程稱為“反向轉(zhuǎn)譯”⑥張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第220頁。，體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)觀點創(chuàng)新。

“網(wǎng)絡(luò)”賦予該書整體性思維。其將民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展中各類人和物要素的行動軌跡稱作“網(wǎng)絡(luò)”，在對“功夫村莊”建設(shè)的過程分析中揭示其行動者網(wǎng)絡(luò)的變化，勾勒出各類人和物的要素在不同時間成為“功夫村莊”建設(shè)行動者的生活世界圖景，并指出：“在‘功夫村莊’為建設(shè)主題下，所有的行動、所有的行動者、所有的關(guān)聯(lián)都緊緊圍繞‘功夫村莊’而存在；所有的行動者、行動者相互之間的關(guān)聯(lián)，以及這一切的行動，都在共同作用中使侗族傳統(tǒng)武術(shù)作為村寨現(xiàn)代性建構(gòu)中重要的文化資本成了可能?！雹購堉医?、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第283頁?？偟膩砜?，民間武術(shù)作為社區(qū)發(fā)展的重要文化資本何以成為可能為該專著的學(xué)理主線，邏輯結(jié)構(gòu)清晰，論證有理有據(jù)。小處著眼，大處著 的邏輯下，從微觀的民族志個案分析中展現(xiàn)出宏大的民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)機制。

三、學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義

《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》一書是國內(nèi)較早運用行動者網(wǎng)絡(luò)理論來進行體育研究的學(xué)術(shù)著作。該書將社區(qū)研究與武術(shù)研究有機地結(jié)合起來，不僅將人和物都視為民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展的行動力量，還結(jié)合哈貝馬斯和海德格爾有關(guān)“生活世界”的論述，期望通過對一個北侗“功夫村莊”的體育民族志分析，揭示民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，勾勒其中的人和物的辯證關(guān)系。這對于當(dāng)前的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育研究來說，無疑具有較強的新穎性。

從研究主題上，社區(qū)發(fā)展作為吳文藻倡導(dǎo)、費孝通實踐的一個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究主題，仍有較大的拓展空間。將社區(qū)發(fā)展引入武術(shù)研究中，并放置于現(xiàn)代性建構(gòu)語境中去審視，這在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育研究中為數(shù)不多既體現(xiàn)了對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，又可以看作一種學(xué)術(shù)視角上的創(chuàng)新。本書通過細致入微的田野民族志敘事，表達了社區(qū)相關(guān)個體反思現(xiàn)代性流通對于武術(shù)傳承與社區(qū)發(fā)展的雙重擔(dān)憂，描寫了個體與政府人員、社會人士圍繞武術(shù)傳承與社區(qū)發(fā)展而進行了多方協(xié)商，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興背景下社區(qū)、政府、社會、教育等多領(lǐng)域相互交織、復(fù)雜關(guān)聯(lián)的具有交往性質(zhì)的“生活世界”圖景，深刻揭示了民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展內(nèi)在的關(guān)聯(lián)機制。這對于民間武術(shù)的傳承與社區(qū)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實參考意義，對于推動鄉(xiāng)村振興、促進社會和諧亦具有較強的現(xiàn)實意義。

從研究視野上，國外武術(shù)研究“多為宏觀性、整體性的理論研究，并未就中國國內(nèi)的民間傳統(tǒng)武術(shù)進行過精細的實地研究，更遑論研究中國民間傳統(tǒng)武術(shù)與社區(qū)發(fā)展的實踐經(jīng)驗了”。②張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第3 頁。國內(nèi)武術(shù)研究雖然也有研究者對民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展關(guān)聯(lián)進行了分析，對于民間武術(shù)與社區(qū)建設(shè)、民間武術(shù)與社區(qū)娛樂、道德倫理、權(quán)力文化等的相互促進具有一定的借鑒與參考價值，但如該書在“緒論”中所說的那樣，這些研究“多為文化闡釋型的平面性研究，歷時性的深度田野個案研究十分少見?！雹蹚堉医?、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第5—6頁。該書在研究選題上較為新穎，畢究社區(qū)發(fā)展是當(dāng)前亟待深入研究的重要課題之一。反觀當(dāng)前國內(nèi)外武術(shù)研究尚未就民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯進行深入的探討。據(jù)此，該書在研究選題上將武術(shù)傳承與我國社區(qū)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，將民間武術(shù)傳承放置于社區(qū)發(fā)展中審視，是多學(xué)科交叉的一次有益嘗試。

從研究內(nèi)容上，該書聚焦于民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，對我國民間武術(shù)何以作為現(xiàn)代性建構(gòu)的文化資本進行了實地調(diào)查和闡釋，體現(xiàn)了研究內(nèi)容的創(chuàng)新價值，即通過“功夫村莊”的田野民族志研究，學(xué)界基于田野調(diào)查的深度個案研究，專門就民間武術(shù)作為文化資本在社區(qū)現(xiàn)代化和發(fā)展中發(fā)揮作用的研究方面的不足。④張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第5 頁。為了剖析民間武術(shù)作為社區(qū)發(fā)展中的重要文化資本何以成為可能，該研究書采用體育民族志的方法，并指出：民族志強調(diào)的是一種過程性的深描和分析，對于全面了解民間武術(shù)或社區(qū)的某一段歷史來說，是一種非常有效的分析工具。①張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第59頁。基于民族志分析方法的這種優(yōu)勢，該書期望在對甘溪侗寨“功夫村莊”的深度描寫中揭示民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其內(nèi)在機制。這就使得該書帶有濃厚的田野民族志氣息和明顯的社區(qū)個案研究烙印。

從研究意義上，作者基于侗族“功夫村莊”的田野民族志案例，就民間傳統(tǒng)武術(shù)對于現(xiàn)代性建構(gòu)的意義這一問題進行深入剖析和反思，批判了將西方化等同于現(xiàn)代化的錯誤認識，認為“真正的現(xiàn)代性應(yīng)是一種多元文化共存的生活模式”②張忠杰、龍宇曉：《民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展：一個北侗“功夫村莊”的體育民族志研究》，學(xué)苑出版社2022年版，第132頁。，每個民族甚至每個村寨都可以有自己獨特的現(xiàn)代性，對傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)采用一種包容的態(tài)度?？梢钥醋魇敲耖g武術(shù)作為現(xiàn)代性建構(gòu)文化資本的重要依據(jù)，也是民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展關(guān)聯(lián)的重要橋梁。這對于整個民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展研究而言，亦具有重要的學(xué)術(shù)參考價值。同時，這一案例的民族志研究使我們對武術(shù)傳承機制和社區(qū)發(fā)展模式的多樣性都有了更進一步的認識。

從研究范式上，該書將行動者作為民間武術(shù)研究重點關(guān)照的學(xué)術(shù)研究對象，并與社區(qū)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，這一點難能可貴?；谛袆诱呔W(wǎng)絡(luò)這一研究范式，該書不僅關(guān)注到侗拳師、文化精英、政府人員等，也注意到社會基層對于侗族武術(shù)傳承的影響，更是在民族志案例分析中剖析了老虎、草藥、器械、寨門及所用木料、路燈、“功夫菊”“功夫客棧”“功夫訓(xùn)練館”等物的存在意義；不僅注意到村寨各類人和物的要素之間的關(guān)聯(lián)，更是關(guān)照到村寨與政府、社會之間的聯(lián)結(jié)。這樣的體育民族志田野個案研究，應(yīng)能為體育學(xué)界提供文化整體觀的分析視角，對于拓展民族傳統(tǒng)體育研究范式也具有重要的學(xué)術(shù)借鑒意義。