鄧海成，李其林

學界對民間口傳文學的理解較為寬泛。一般而言，口傳文學指的是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭傳承的文學作品。①黃曉娟.論口傳文學的精神生態(tài)與審美語境［J］.文學評論，2011，(2):203 －206.千百年來，羌族人民用勤勞的雙手創(chuàng)造自己的生活，感知天地萬物和自然社會，構建對民族歷史文化的自我思考。正是一個又一個鮮活的生命經(jīng)歷，匯聚成羌族群體的生命體驗，結晶為羌族精神生命的寶貴資源。廣泛流布于羌區(qū)的民間故事、神話傳說構成了羌族民間口傳文學的經(jīng)典和精品，是羌族文學的重要組成部分，是羌族文化寶庫中的瑰寶，是羌族歷史和傳統(tǒng)的載體，凝聚著民族創(chuàng)造力和集體智慧的精華②馬學良，梁庭望，張公瑾.中國少數(shù)民族文學史［M］，北京:中央民族大學出版社，2001:4.，反映了羌族獨有的民族特性和文化魅力，具有重要的文學價值和歷史價值，在知識構建、文化記憶、民間信仰等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。

一、羌族民間口傳文學

羌族被譽為“云朵上的民族”，是我國西南部最為古老的民族之一。甲骨文中頻繁提到的唯一關于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”?！对娊?jīng)·商頌》記載:“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”③中國政府網(wǎng).羌族［EB/OL］.(2006 －04 －14)［2023 －01 －05］.http: //www.gov.cn/test/2006 －04/14/content_254359.htm.，反映古羌與殷商的密切關系。《說文·羊部》解釋: “羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲”④轉(zhuǎn)引自李殿元.論禹羌文化學的建立與拓展［J］.文史雜志，2016，(1):42 －50.，證明古羌族是我國上古時期一支以羊為圖騰的原始游牧部落?，F(xiàn)代羌族源于古羌，生息繁衍于岷江上游的高山深谷中，地處邊疆文化存儲地帶⑤孔含鑫，吳丹妮.論多元文化視野下“羌”在邊疆康區(qū)的文化主體性［J］.世界宗教研究，2014.(2):166 －173.，有“中華民族活化石”之稱，是岷江流域“藏羌彝走廊”中多元共生文化的典型代表。費孝通先生說，在中華民族形成過程中，羌人起的作用似乎和漢人剛好相反。漢族是以接納為主而日益壯大，羌人卻以供應為主，壯大了別的民族。很多民族(包括漢族在內(nèi))從羌人中得到了血液。⑥費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京:中央民族大學出版社，1999:28.羌族在文化輸出和壯大其他民族的同時，也在不斷繼承和發(fā)展著自己的文化髓核。

羌族有語言而無文字，在漫長的民族發(fā)展歷史中，羌族文化主要依靠釋比的口傳心授而代代相傳。釋比是羌人的精神領袖，釋比文化是羌族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，釋比經(jīng)典是非遺保護傳承的重大項目。據(jù)統(tǒng)計，釋比誦唱的經(jīng)文大約有500 部，《木姐珠和斗安珠》是其中精品之一，對研究羌族歷史文化和地方信仰文化具有重要價值，在羌民日常生產(chǎn)生活中起著舉足輕重的作用。恩格斯認為: “只要有國家，就會有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學。”①季羨林.比較文學與民間文學研究相得益彰［M］//季羨林.比較文學與民間文學.北京:北京大學出版社，1991:278.《木姐珠和斗安珠》對羌族釋比而言，是世代傳誦的經(jīng)典;對羌族群眾來說，則是融教育性和娛樂性為一體的民間故事。它的故事情節(jié)涉及羌人歷史、習俗、哲學、精神信仰等諸多方面，具有鮮明的史詩特征。通覽整部史詩，其語言之優(yōu)美，表達之自然，用詞之貼切，人物刻畫栩栩如生，故事情節(jié)曲折動人，是不可多得的民間文學珍品，具有重要的文學價值。②梁波.經(jīng)典民族文化與文學敘事——以羌民族文化與文學創(chuàng)作為例［J］.中華文化論壇，2013，(9):58 －60.從民間文學角度看，《木姐珠和斗安珠》是一部極富浪漫色彩的“敘事長詩”和“愛情史詩”。

一部史詩、一個傳說、一則神話，抑或民族文化的傳承與延續(xù)，都依賴于語言，語言的特性能夠更好地說明民族的特性。③洪堡特.論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］.北京:商務印刷館，1997:52.語言又分為口頭語言和書面語言等形式。④楊暉.口頭語言和書面語言與其文化語境［J］.吉林師范大學學報(人文社會科學版)，2002，(5):56 －57.羌族雖古老卻無文字，文化傳承全靠口頭語言，通過口耳相傳代代延續(xù)。這種既古老又獨特的文化傳承方式，給羌族民間口傳文學蒙上了一層神秘面紗，彰顯出羌族獨特的民族風格和文化特色?！赌窘阒楹投钒仓椤放c《羌戈大戰(zhàn)》《頌神禹》《遲基格布》等被譽為羌族“四大史詩”⑤李祥林.從口頭文學看羌族遷徙歷史［J］.文苑漫步，2020，(4):77 －80.，是羌族珍貴的文化瑰寶，與其他體裁的民間口傳文學共同被收錄在《羌族釋比經(jīng)典》⑥四川少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典［M］.成都:四川民族出版社，2008.中，成為研究羌族文化的百科全書。從內(nèi)容上講，《木姐珠和斗安珠》稱得上一部優(yōu)美的敘事長詩;從其社會效果和歷史影響看，它還具有濃厚的神話史詩色彩，對羌族族源、社會歷史發(fā)展的研究都有較高的價值。⑦黃杰.如何留住你，羌族民間口頭文學［N］.中國民族報，2008 －06 －13.《木姐珠和斗安珠》的神話故事讓我們可以看到現(xiàn)代羌族婚俗的影子，感知羌族復雜深奧的精神世界，感受羌族文化的獨特魅力;故事不但向后人展示了羌族男女對自由美滿愛情的大膽追求，歌頌了羌族人民的勤勞與智慧及不畏艱險的頑強斗志，還反映了羌族民間信仰中的人神關系。然而，在信息時代強勢文化沖擊下，面對羌語活力降低及文化傳承斷檔的困境，把握羌族民間口傳文學的內(nèi)涵特征，挖掘其文化功能及價值意義，對加強羌族民間口傳文學的保護與傳承，留住羌族文化之根，保存羌族歷史記憶，弘揚羌族文化傳統(tǒng)，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

二、民間口傳文學是羌族文化的重要載體

(一)民間口傳文學是羌族現(xiàn)實生活的真實寫照

其一，反映了羌族現(xiàn)實社會的婚俗傳統(tǒng)。據(jù)羌族民間文化研究者吳天明⑧吳天明，男，羌族，從事羌族民間文化研究30 余年，曾任茂縣地方志辦主任，茂縣中國古羌城文化顧問?？谑?，“木姐珠不愛神宮，不嫁龍宮，一心向往人間。三公主不聽山神勸阻，執(zhí)意摘了羊角花。誰知羊角花兒是信物，凡人憑此配夫妻……白麻裹腳贈情郎，木姐斗安心相應;剪了青絲心相許，又把木梳送斗安”。互換定情信物本是戀愛中男女表達情感的一種方式，表示永不移志的堅定心愿。在故事里，兩人就這樣互贈了禮物，定下了終身。從羌族不同地區(qū)的調(diào)查結果⑨王永正，王田.釋比經(jīng)典“木吉卓”及其羌族婚俗的表征［J］.西南民族大學學報(人文社科版):2007，(9):46 －49.可知，木姐珠和斗安珠互贈了具有特殊象征意義的“青絲”，不僅預示著兩人對愛情的篤定及其愛情之路的坎坷，也從側面反映了羌族民間信仰中神的能力是有限的⑩陳建新，劉漢文.論羌族史詩中的神人關系［J］，中華文化論壇，2015，(11):122 －127.，木姐珠和普通人一樣也要受到命運的束縛。

羌族《說親詞》唱曰:“世間萬事有來由，羌人婚配從頭說。理不講來人不知，須將此事曉眾人。自古男女皆婚配，此制本是木姐興，所有規(guī)矩她制定，后人不敢有增減。一代一代傳下來，羌人古規(guī)須遵守?！痹谏裨捁适吕铮蚪腔ù韾矍榈男盼?，這種從天女木姐珠沿襲而來的婚俗規(guī)矩成為現(xiàn)代羌人遵守的傳統(tǒng)習俗。在現(xiàn)代羌族社會中，如果男子看中了某位女子，需要“紅爺”上門提親，“紅爺”須是與女方沾親帶故的中年男性，且是有名望、兒女雙全、能說會道者，還要經(jīng)過“許口酒”“小訂酒”“大訂酒”等規(guī)定程序，才可著手籌備婚禮。羌族的傳統(tǒng)婚俗程序繁復，耗時較長，往往耗資也會較大，精力和經(jīng)濟的雙重考驗反映出羌人對兒女婚姻這一人生重要禮儀的高度重視。在現(xiàn)實生活中，羌族父母選女婿都會睜大眼睛“千挑萬選”，男方想求親成功要通過女方的“千磨萬擊”，最終方能辦成人生“大事”。正如羌族俗語概括的那樣，“買東西還要挑幾遍，求親也得跑幾道”。

其二，反映了羌族堅韌不屈的抗爭精神。在木姐珠故事中，天神阿爸木比塔設法百般刁難斗安珠，不僅要他砍火地燒火地，還要播種收割?！翱沉譄牟凰汶y，播種收割才算完，青稞九斗撒九溝，九庫糧倉要裝滿，春華秋實結良緣”。我們常說，患難夫妻情更真，真正的愛情在困難和烈火中產(chǎn)生。天女不聽山神勸，執(zhí)意摘取羊角花，由此愛上斗安珠; 凡人斗安珠不畏艱險，勇闖天庭把婚求，歷經(jīng)磨難終成正果。故事中描繪的人與神的愛情傳說，充分表達了羌人在婚姻觀念上的頑強抗爭精神。應該說，木姐珠和斗安珠的感情不是軟弱的恩愛，而是勇敢和堅強的戰(zhàn)斗，是對人神隔絕的抗爭，是人權對神權的反抗。他們共同的努力打破了人與神固有的藩籬，沖破了天界與人間隔斷的時空。

長期以來，處于“藏羌彝走廊”地帶的羌族深受漢藏文化影響。據(jù)了解，新中國成立前的羌族存在“指腹婚”“懷抱婚”“童子婚”“買賣婚”等婚姻形式。①中國政府網(wǎng).羌族.http: //www.gov.cn/test/2006 －04/14/content_254359.htm.新中國成立后，雖然自主婚姻逐漸成為主流，但是“門當戶對”的婚姻觀念依然存在，傳統(tǒng)的婚俗程序也一直保留至今。在一定程度上，木姐珠和斗安珠是反神權的體現(xiàn)，表現(xiàn)出對“指腹為婚”等封建包辦婚姻的反抗精神。②王永正，王田.釋比經(jīng)典“木吉卓”及其羌族婚俗的表征:46 －49.有羌族民謠唱曰: “六月麥子正揚花，丈夫還是奶娃娃。哪天等得丈夫大，落了葉子謝了花。”“十八姐兒九歲郎，夜夜脫衣抱上床，說是郎來年歲小，說是兒來不喊娘，等到郎大姐已老，花也謝來葉也黃?！雹坜D(zhuǎn)引自馬寧.現(xiàn)實生活與精神世界的完美結合——羌族民間敘事詩《木姐珠與斗安珠》評述［J］.阿壩師范高等專科學校學報，2005，(9):8 －11.這正是對包辦婚姻的有力批判，也蘊含了跨階層婚姻的殘酷現(xiàn)實。把木姐珠的故事投射到現(xiàn)代羌族婚俗中，我們看到的是羌人兒女婚配中仍然保留有嚴格的階層界限，門當戶對、親上加親是婚配的最佳狀態(tài)。正如“窮找窮嫁、富找富配”的說法和現(xiàn)實中表親優(yōu)先結婚等現(xiàn)象，是羌族婚俗傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)形式。④李霞.談羌族民間敘事詩《木姐珠與斗安珠》［J］.劍南文學，2011，(9):32 －33.

(二)民間口傳文學是羌族復雜神秘的精神寫照

其一，反映了羌族獨特的民間信仰。文化功能主義認為，文化現(xiàn)象之所以能夠存在，并不是為了滿足某個人的愿望和需要，而是為了維持一個社會的基本結構。⑤轉(zhuǎn)引自王小琴.羌族文化教育內(nèi)生力與文化代際傳承研究［J］.長春教育學院學報，2018，(8):14 －16.羌族世代定居于岷江上游高山深谷中，獨特的地理環(huán)境和頻發(fā)的自然災害造就了極富生命力的羌文化，獨特的文化又成為維系人與人、人與自然和社會穩(wěn)定的根系。正是在漫長的歷史進程中，羌族形成的對客觀世界的認知和理解逐漸在釋比唱誦的經(jīng)文中沉淀下來?？梢哉f，羌族的精神世界集中反映在他們的信仰中，流淌在族人的血液里，通過史詩、神話、傳說、故事等流傳至今，反映出羌族以祖先崇拜為核心的“天地人”三位一體的原始信仰。⑥普忠良.藏彝走廊文化域中的羌文化芻議［J］.阿壩師范高等?？茖W校學報，2013，(9):5 －10.由此，當木姐珠的故事投射到現(xiàn)實生活時，日常生活就有了準則，出門辦事便有據(jù)可循。從民間文學角度看，羌人巧托天女木姐珠之名，雖顯夸張，卻事出有因，又自然而然。羌族就是這樣既富想象又符合情理地建立起人神互通的關系，不斷鞏固著民族的精神支柱，持續(xù)強化著現(xiàn)代羌人的文化底蘊和民族自尊。

學界研究認為，羌族為多神崇拜，信奉萬物有靈，處于靈氣崇拜與拜物階段。⑦陳建新，劉漢文.論羌族史詩中的神人關系:122 －127.史詩記載，在羌族先民向西遷徙途中，天女木姐珠拋下三塊白石化作大雪山“擋住魔兵前進路，羌人脫險得安全”。在現(xiàn)實生活中，羌人將白石置于房頂最高處作為天神和其他神的總象征，是其信仰萬物有靈的具體表現(xiàn)。有研究表明，羌族白石崇拜源于古羌人對生產(chǎn)生活工具和原始武器神化的結果，還與古人用石取火有關。①錢安靖.試論以白石崇拜為表征的羌文化［J］.宗教學研究，1988，(4):60 －63.此外，在羌族民間文學里，不僅有自然物崇拜，還有很多動植物形象。在木姐珠的故事中，天神木比塔將杉樹種子等贈給夫妻二人，“給你杉木樺木種，修房造屋少不了”。在羌族婚禮唱詞中，當夸贊娘家陪嫁多時會說“杉種三斗當陪奩”; 在祝愿主家人丁興旺時會唱“如同杉林長滿山”;在修房建屋、人生禮儀、民間信仰活動等重要場合中都會出現(xiàn)杉樹，蓋杉木乃天上之靈木，羌人相信圣樹能保佑風調(diào)雨順、六畜興旺和婦女多子。杉樹崇拜，與羌族地區(qū)林木資源豐富、杉樹外形筆直挺拔以及羌人敬畏自然的圣樹崇拜密切相關。②李祥林.人類學視野中的羌族圣樹崇拜與族群生活［J］.宗教學研究，2016，(2):183 －190.羌人以羊為圖騰，蓋“羌”與“羊”有著密切的淵源關系。③賈銀忠.中國羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:民族出版社，2010:226.同時，羌族民間口傳文學還出現(xiàn)狗、猴、龍等動物形象。這些人們喜聞樂見的動物形象反映出羌族特有的審美追求，既是民族符號的象征，也是善惡標準的表達;既是羌人倫理道德的體現(xiàn)，更是羌族民族精神的代表。④殷曉燕.羌族民間傳說與神話故事中的動物形象分析［J］.中華文化論壇，2013，(2):155 －160.

其二，反映了羌族尊神敬老的傳統(tǒng)。與漢族和藏族的民間信仰不同，在羌族民間信仰中，人們不追求長生，不奢求成仙，只求一生一世，不問人生輪回。因為在羌人看來，人死火化，靈魂就被火帶走了。⑤趙曦，趙洋.羌藏文化對話發(fā)展中的羌族釋比文化——論中西多元文化對話中的羌族釋比文化(下)［J］.阿壩師范?？茖W校學報，2009，(4):3.因此，羌人沒有輪回轉(zhuǎn)世的說法，沒有天堂地獄的觀念。⑥陳建新，劉漢文.論羌族史詩中的神人關系:122 －127.在現(xiàn)實生活中，人要順應自然安守本分，要勤勞才能創(chuàng)造幸福，敬神就會得平安，因為天神木比塔不為難人，偏待人。⑦趙曦，趙洋.羌藏文化對話發(fā)展中的羌族釋比文化——論中西多元文化對話中的羌族釋比文化(下):3.對于生活在自然災害頻發(fā)的高山峽谷中又世代農(nóng)耕放牧的羌族人民來說，這是必不可少的精神支撐。正是這種信念支撐起他們的生活，賦予他們頑強的生命力，突顯出羌族重今生、輕來世、“樂活現(xiàn)世”的人生哲學。當通神達人的釋比在特定時間和場合以特定儀式對這一古老信仰加以反復演繹，并一代一代口耳相傳，勢必更加強化了故事內(nèi)容和精神傳統(tǒng)。因為，釋比演繹的經(jīng)典具有祭祀、典儀的神奇效果。⑧鮑特文尼克，科甘，拉比諾維奇，等.神話辭典［M］.黃鴻森，溫乃錚，譯.北京:商務印書館，1985:329.其中，作為羌人精神領袖的釋比在傳承民族文化中的作用不容小覷，這種人神互通的方式也反映出羌族民間信仰中強烈的世俗精神和功利色彩。

在故事中，因為木姐珠忘記了父親“不可回頭看”的囑咐，導致父母贈送的牲口走失，自此，人間的牲畜有了家養(yǎng)和野生之分。來到人間后，木姐珠又誤種了灌木，導致人間長滿了荊棘。因為木姐珠沒有遵守父親的囑咐，才會不斷出現(xiàn)錯誤而連續(xù)受到懲罰。后來，夫妻二人順從天神旨意，用勤勞的雙手過上了美好的生活，并在十月初一這天獻上青稞酒，敲起羊皮鼓，唱歌跳舞祭白石以謝天神，“從此歲歲相沿成俗，年年秋收后祭祖先”⑨轉(zhuǎn)引自李祥林，王廣瑞.作為口頭文化遺產(chǎn)的羌族民間詩歌［J］.阿壩師范高等專科學校學報，2013，(6):8 －11.。在現(xiàn)實的婚禮中，每當新娘即將踏門而出時，母親總會反復叮囑:“千萬不要回頭看，規(guī)規(guī)矩矩出門去。”這樣的習俗既反映了羌族婚俗中的嫁女禁忌，又體現(xiàn)了羌人精神生活中的敬老習俗?？梢哉f，從神話傳說中走出來的尊神信仰，在現(xiàn)實生活中演繹成敬老的傳統(tǒng)，既具有濃郁的神秘色彩，又富有鮮明的民族特色，對羌族傳統(tǒng)習俗的傳承起到了一定的規(guī)范作用，對良好道德風尚的形成有著無形的約束力。

三、羌族民間口傳文學的當代價值

羌族民間口傳文學內(nèi)涵豐富，體裁多樣，形態(tài)各異，敘述著古羌人對自然萬物、民族起源等問題的認知和理解，是羌族先民認識自我、解釋世界的獨特想象。這些認知和想象成為建構社會關系的權威話語，并在漫長的歷史中經(jīng)過選擇和改造流傳至今，形成了羌族的集體記憶和群體意識，深刻地影響著人們的行為方式和社會的價值取向，發(fā)揮著整合社會意識、建構社會想象、規(guī)范個體行為以及維護體制權威等重要功能。①熊剛，韓云潔.羌族神話故事的多元文化特征［J］.四川民族學院學報，2015，(8):65 －68.同時，羌族民間口傳文學以口頭形式代代相傳，具有文字教育不可替代的重要作用，在族群中承擔著宣傳倫理道德、延續(xù)民族文化、維系民族情感的社會功能。

一是民間口傳文學展現(xiàn)了羌族的生活習俗。盡管沒有文字作為載體，作為民族精神生命重要載體的民間口傳文學，隨著民族的形成發(fā)展而來，最能體現(xiàn)羌族的民族特色。羌族的許多生活習俗都可以從民間口傳文學中找到源頭，如木姐珠的故事集中反映了羌族的婚俗禮儀和敬老傳統(tǒng)，如前文論及的白石崇拜、神樹崇拜和眾多動物形象等反映了羌族的民間信仰和精神脈絡。此外，羌歷年、祭山會、領歌節(jié)等重要年節(jié)禮儀和民間活動都與民間口傳文學密切聯(lián)系。作為遺傳密碼的民族基因，更多地成為一種生活的表達方式，存在于帶有民族文化特質(zhì)的日常生活，如服飾、飲食及心理習慣當中。②王憲昭.中國民族神話母題研究［D］.北京:中央民族大學，2006.誠然，隨著城鎮(zhèn)化步伐和信息化進程的快速推進，人口流動加速，文化更加多元，民族地區(qū)在經(jīng)濟社會長足發(fā)展的同時，傳統(tǒng)生活習俗和民族文化記憶受到了前所未有的強烈沖擊，民族傳統(tǒng)文化的場域正在消解，民間口傳文學的生存空間正在萎縮。然而，記憶不會徹底忘卻，傳統(tǒng)不會完全消失，民間口傳文學總在不經(jīng)意間潛移默化地影響著羌人的生活，民俗傳統(tǒng)和生活禁忌總會在現(xiàn)實生活中的特定場合與羌人不期而遇。

二是民間口傳文學體現(xiàn)了羌族的文化觀念。我們研究羌族民間口傳文學，實際意義不是追根溯源，找尋故事發(fā)生的時間和地點，而在于考察其發(fā)展歷程和社會意義。③王憲昭.中國民族神話母題研究.作為羌族先民集體智慧結晶的民間口傳文學，潛移默化地影響著羌人的日常生活，經(jīng)過千百年的歷史沉淀，最終凝結為羌族特有的文化觀念。在眾多羌族民間口傳文學中，不同程度地散發(fā)著生生不息的尋根祭祖意識。天女木姐珠是羌人心中的女始祖神，羌人自稱“爾瑪”或“爾咩”，就有“天人的后代”之意。同時，“在羌族民間文學中，豹子通常是強暴者、兇殘者的典型，羊通常是和順、善良的典型;犏牛是憨厚、正義者的典型?！雹芾蠲?羌族文學史［M］.成都:四川民族出版社，1994:2.這些人格化的動物形象，反映出民間口傳文學對羌人價值標準和是非標準的影響，是羌族真善美審美觀念的體現(xiàn)。在羌族文化中，神有善惡之分，人有好壞之別。他們把天神分為善神和惡神(或稱之為白神和黑神)，主宰之神是善神，但也有不善之舉;而人的好壞標準在于對神的態(tài)度，在于是否敬神和安守本分。關于好壞善惡、是非黑白的認知方法，在木姐珠等故事中有很多詳細的描寫，這與羌族將神“定義為感性與理性并立的存在，神的意志受到情欲和道德的雙重支配”⑤陳建新，劉漢文.《羌族釋比經(jīng)典》中創(chuàng)世神話的宗教學解讀［J］.西南科技大學學報(哲學社會科學版)，2015，(4):87.的神性觀密切相關。

三是民間口傳文學表現(xiàn)出羌族的民族精神。敬畏自然、尊重生命是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，羌族亦然。在各式各樣的祭祀慶典和鄉(xiāng)規(guī)民約中，可以看到很多從習俗和禁忌中抽象出的概念和觀念。比如，關于圣樹崇拜表現(xiàn)出的生態(tài)觀念，關于白石崇拜體現(xiàn)出的自我犧牲精神，從斗安珠身上反映出的不畏艱險敢于斗爭的反抗精神，等等。羌族民間口傳文學，不但塑造了木姐珠女祖神的“超人”形象，傳遞著古羌人“大母神”的文化密碼，還塑造了現(xiàn)代羌人的女性審美意向，更重要的是在當代羌族社會和文化空間里，承擔著文化傳承和品德教化的重要功能。通過《木姐珠和斗安珠》等口傳文學潛移默化的教化和規(guī)訓，羌族人民產(chǎn)生了強烈的民族認同感，形成了強大的民族凝聚力，反映了羌族民眾群體意識中的道德觀念和價值標準。⑥趙海紅.羌族神話的特點與教育價值［J］.貴州民族研究，2012，(5):62 －65.在眾多民間故事和神話傳說里，羌民來自同一個祖先，崇拜同一個天神。這種族群的集體意識和歷史記憶，既反映了羌族先民面對自然環(huán)境和生存挑戰(zhàn)時集體勞作的原始生活面貌，也成為當代羌族人民維系民族感情、增強文化認同、推進民族團結的重要精神來源。

四是民間口傳文學表達出羌族的審美意識。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，尤其是數(shù)字科技的迅猛發(fā)展，羌族民間口傳文學除了具有審美共性之外，還存在羌族特有的審美個性。普列漢諾夫說過:“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的; 它的心理是由它的境況所造成的; 而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關系制約的?！雹倨樟袧h諾夫.美學論文集［M］.曹葆華，譯.北京:人民出版社，1983:350.據(jù)此而論，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系決定了人的審美意識，但影響因素不限于此，自然地理、生活方式、民間信仰、道德觀念等都給審美意識打上了不同民族的烙印。特定的自然環(huán)境造就了特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式; 特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式又造就了特定的文化類型;特定的文化類型繼而又塑造出特定的審美心理。②叢溆洋.文化視域下的中國少數(shù)民族民間長詩比較研究［J］.貴州民族研究，2019，(12):125 －131.從審美功能看，羌族民間口傳文學是普羅大眾的生活教材，起著延續(xù)民族文化和傳承民族情感的橋梁作用，它是羌族精神世界的高度抽象，充分反映了羌人豐富的精神世界。

黑格爾曾說，我們之所以是我們，乃是我們有歷史。羌族民間口傳文學通過口傳心授代代相傳，內(nèi)容涉及神話、傳說、歷史、考古、民俗、哲學、倫理等，與羌族的民族記憶關聯(lián)，黏附在羌人的日常生活、習慣習俗和民間信仰里，已積淀為民族意識和民族精神。在保護傳承的具體實踐中，對口傳文學進行記錄和整理，只是“文字化文本”，是“第二版本”。③樂黛云.重視文學的原生性和立體性［J］.民族藝術，2002，(12):34 －39.為了避免羌族民間口傳文學走向“文本化”困境，除了重回元典，解讀上古，實現(xiàn)與古人的對話，探尋羌族文化之源，探究羌人精神之根之外，還要從根本上解決“為了誰”和“依靠誰”的問題，避免封閉死板、靜態(tài)凝固，要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。④安學斌.21 世紀前20 年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國理念、實踐與經(jīng)驗［J］.民俗研究.2020，(1):19 －29.通過記錄、整理、翻譯、出版、展演等形式，采取項目式、數(shù)字化等方式，加大政策保障、資金投入和對非遺傳承人的保護力度，再現(xiàn)羌族民間口傳文學之本體，挖掘其當代價值意義，探尋其新的文化定位。這些都將有助于提高民族文化自覺，增強民族自信心和凝聚力，促進多元文化的共生發(fā)展。