沈英英，張高宇

眾所周知，任何一首詩(shī)歌，既是作者對(duì)生活的感悟和理解，也是時(shí)代文學(xué)思潮影響下的產(chǎn)物，同時(shí)還是詩(shī)人所處的時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)條件、風(fēng)俗民情等文化內(nèi)容的聚集和濃縮?；诖耍绻覀儍H從思想情感角度出發(fā)闡釋詩(shī)歌的話，那么只能初步了解作者創(chuàng)作詩(shī)歌的心境或者時(shí)代背景，而更廣泛的社會(huì)生活情況、寫(xiě)作緣由等文化內(nèi)容將難以得到全面而深刻的了解。從這個(gè)意義上講，從更廣闊的文化闡釋視角來(lái)闡釋詩(shī)歌顯得既重要也必要。下面我們就以盛唐詩(shī)人王昌齡的《閨怨》詩(shī)為例，從文化闡釋的視角來(lái)探析其內(nèi)涵，以此揭示這種文化視角的闡釋所具有的重要性和必要性。

一、“不知愁”的少婦凝妝出場(chǎng)

《閨怨》詩(shī)刻畫(huà)了一個(gè)不知愁緒的少婦，開(kāi)篇就說(shuō):“閨中少婦不知愁”，那么閨中少婦為何“不知愁”呢? 就古人成婚的年齡來(lái)看，少婦不知愁是因?yàn)槟挲g太小，沒(méi)經(jīng)歷多少人生的不幸遭際而不懂愁的滋味。少女早婚現(xiàn)象在古代是比較普遍的，追溯歷史我們發(fā)現(xiàn)古代盛行早婚主要有三個(gè)原因。

第一，古人早婚跟那時(shí)人們壽命普遍偏短有關(guān)。與王昌齡同時(shí)代的李白曾寫(xiě)過(guò)一首《長(zhǎng)干行》，詩(shī)中說(shuō)道:“十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)?！雹儆糍t皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第三卷)［M］.北京:高等教育出版社，2016:83.李白的詩(shī)歌可以印證盛唐時(shí)代女子結(jié)婚早這個(gè)事實(shí)。年紀(jì)尚小便為人婦，稚嫩的年紀(jì)還不能體會(huì)將要面對(duì)的生活的復(fù)雜性，所以還本能地呈現(xiàn)出少女的懵懂與嬌羞。再比如在時(shí)代更遠(yuǎn)一點(diǎn)的漢代樂(lè)府民歌中有一篇《陌上?！?，故事的女主人公羅敷已經(jīng)是一個(gè)出嫁女子，詩(shī)中寫(xiě)道: “‘羅敷年幾何?’‘二十尚不足，十五頗有余?！雹谟糍t皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第二卷)［M］.北京:高等教育出版社，2016:40.羅敷的年紀(jì)在十五到二十之間，但已經(jīng)出閣為他人婦，由此也可以大致推測(cè)她的結(jié)婚年紀(jì)就在十五歲左右。而與漢代時(shí)隔不遠(yuǎn)的南北朝梁武帝蕭衍的《河中之水歌》中，也曾提到女子婚嫁的年紀(jì):“莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁為盧郎婦，十六生兒(似)(字)阿侯。”③郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集(下)［M］.北京:中華書(shū)局，2019:1233 －1234.在這里我們看到，這位叫做莫愁的女子是十五歲時(shí)出嫁的。從這些例子中，我們可以看到一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，就是古代女性大致在十五歲左右結(jié)婚。就現(xiàn)代生理學(xué)而言，早婚早育對(duì)女性的身心傷害極大，古人是因?yàn)椴恢肋@種生理學(xué)常識(shí)而要求女子早婚嗎? 當(dāng)然，我們不能從現(xiàn)代生理學(xué)的認(rèn)知去評(píng)判古人。其實(shí)，古人早婚跟生理學(xué)無(wú)關(guān)，而與其自然壽命普遍偏短有關(guān)。根據(jù)《古代中國(guó)人壽命與人均糧食占有量》一文對(duì)從秦漢至明清約五千人的壽命調(diào)查統(tǒng)計(jì)來(lái)看，在王昌齡所生活的時(shí)代，人們的平均壽命大概在六十五歲。①鄭正，王興平.古代中國(guó)人壽命與人均糧食占有量［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2000:131.這里以比王昌齡生平稍晚的韓愈為例來(lái)加以說(shuō)明。韓愈三歲時(shí)，父母都已過(guò)世，兄嫂將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。韓愈三十五歲時(shí)，他的三個(gè)哥哥去世，比他小兩歲的侄子十二郎也過(guò)世，他特意寫(xiě)了《祭十二郎文》悼念這個(gè)侄子。由此我們可以看到，享年五十七歲的韓愈在他的家族中算是高壽?；诖耍覀兛梢钥吹?，古人的平均壽命偏短。為了早日繁衍后代，古人逐漸形成了早婚的習(xí)俗。

第二，古人早婚跟國(guó)家制度有關(guān)。西周時(shí)期就頒布了我國(guó)比較早的婚姻制度?！吨芏Y·地官司徒·媒氏》曾記載: “令男三十而娶，女二十而嫁。”在其注疏中引用了王肅的評(píng)論，王肅這樣說(shuō)道:“‘令男三十而娶，女二十而嫁’，謂男女之限，嫁娶不得過(guò)此也……前賢有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家?！雹卩嵭?，注.賈公彥，疏.趙伯雄，整理.王文錦，審定.周禮注疏［M］.李學(xué)勤，主編.北京:北京大學(xué)出版社，1999:360 －361.據(jù)此可知，上古時(shí)代女子二十歲出嫁是國(guó)家法律規(guī)定的上限，一般情況下，按規(guī)定，女子十五歲就要成婚。不僅如此，國(guó)家還會(huì)用政令的方式強(qiáng)制人們成婚。“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之?！雹坂嵭?，注.賈公彥，疏.趙伯雄，整理.王文錦，審定.周禮注疏:362 －364.“齊桓公下令于民曰:‘丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！雹芰?jiǎn)⑿?韓子淺解［M］.北京:中華書(shū)局，1982:344.這些都說(shuō)明了古人早婚現(xiàn)象的普遍流行，來(lái)源于國(guó)家法律制度層面的明文要求，同時(shí)，國(guó)家也通過(guò)行政手段強(qiáng)制推行。

第三，古人早婚跟戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)有關(guān)。從漢末開(kāi)始，中原地區(qū)經(jīng)歷了幾百年的戰(zhàn)亂，百姓死傷慘重，人口銳減。如曹操在《蒿里行》里就有描述: “白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”⑤郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第二卷):208.這兩句詩(shī)生動(dòng)地反映了漢末黎民百姓遭遇戰(zhàn)亂而幾乎滅絕的慘狀，荒野中到處都暴露著無(wú)人掩埋的累累白骨，真是觸目驚心。王粲在他逃難的途中寫(xiě)就的《七哀詩(shī)》，也有類似于《蒿里行》所描述的場(chǎng)景: “出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！雹薰?樂(lè)府詩(shī)集(下):407.因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻仍導(dǎo)致人口銳減，歷朝歷代政府為了增加人口數(shù)量，都曾極力鼓勵(lì)百姓繁衍人口。但僅是口頭鼓勵(lì)并不能保證人口的真正增加，于是，政府通過(guò)法律手段強(qiáng)制百姓早婚?！吨軙?shū)·武帝紀(jì)(上)》記載，建德三年，北周武帝下詔:“自今以后，男年十五，女年十三已上，爰及鰥寡，所在軍民，以時(shí)嫁娶，務(wù)從節(jié)儉，勿為財(cái)幣稽留?！雹吡詈聴?，等.周書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1974:83.由此并結(jié)合前述可知，魏晉南北朝時(shí)期男女結(jié)婚的年齡比先秦時(shí)期還要偏小一些?！缎绿茣?shū)·太宗本紀(jì)》提及唐代第一次規(guī)定男女成婚年齡，是在唐太宗貞觀元年二月丁巳?！霸t民男二十、女十五以上無(wú)夫家者，州縣以禮聘娶?！雹鄽W陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1975:27.如詔書(shū)所示，男子年滿二十歲，女子年滿十五歲就應(yīng)該結(jié)婚。如果年滿未婚，官府就要幫助他們結(jié)婚。這意味著在一般情況下，男子在二十歲之前，女子在十五歲之前差不多已成婚?！短茣?huì)要·嫁娶》也提到唐玄宗于開(kāi)元二十二年二月下詔調(diào)整男女結(jié)婚年齡的政令?！澳心晔?，女年十三以上，聽(tīng)婚嫁?！雹嵬蹁?唐會(huì)要［M］.北京:中華書(shū)局，1998:1529.開(kāi)元二十二年也就是開(kāi)篇提及的王昌齡所生活的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期基本上承續(xù)了魏晉南北朝時(shí)期男子十五歲、女子十三歲必須結(jié)婚的婚配制度。當(dāng)然，這同時(shí)也與唐玄宗時(shí)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，需要迅速增加人口和兵源有直接關(guān)系。

綜合上述而言，我們大致了解到，古代男女結(jié)婚年紀(jì)太小，跟生命偏短、國(guó)家制度和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等自然因素和社會(huì)事件相關(guān)。而這些因素和事件又是這個(gè)年齡段的男女不能理解或者是很難親身經(jīng)歷的。另外，生活中遭遇的艱難困苦對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是措手不及的，甚至是難以應(yīng)付的。從這個(gè)意義上講，閨中少婦不知道政治、社會(huì)和生活等諸多事件帶給她的苦痛和愁緒，也就在情理之中了。也正因?yàn)槿绱?，該少婦才沒(méi)有憂愁或者不知憂愁，才會(huì)在精心裝扮中隆重出場(chǎng)。

二、凝妝中的少婦歡喜登樓

在春季來(lái)臨之際，生命復(fù)蘇，萬(wàn)物生長(zhǎng)?！抖Y記》說(shuō)孟春之月“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”⑩王夢(mèng)歐.禮記今注今譯［M］.北京:新世界出版社，2011:133.。在春天里，不只是草木在萌發(fā)，萬(wàn)事萬(wàn)物都呈現(xiàn)出盎然生機(jī)，而這總能激起人們想要出游的心緒和沖動(dòng)，故一個(gè)少女“春日凝妝上翠樓”正恰逢其時(shí)。春日出游的習(xí)俗在歷史上并不少見(jiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·溱洧》就描寫(xiě)了春日上巳節(jié)，男女青年在鄭國(guó)的溱水和洧水邊出游相會(huì)的場(chǎng)景。在《麗人行》中，杜甫也曾描述過(guò)類似的場(chǎng)景: “三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”①蕭滌非，選注.肖光乾，肖海川，輯補(bǔ).杜甫詩(shī)選注(增補(bǔ)本)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2017:30.。而《陜西通志》曾對(duì)此做過(guò)說(shuō)明: “唐人游賞曲江，莫盛于中和，上巳節(jié)，故杜少陵有《麗人行》?！雹趧㈧读x，等，監(jiān)修.沈青崖，等.編纂.陜西通志［M］//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)(第556 冊(cè)).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986:717.由此可見(jiàn)，唐代長(zhǎng)安的女性多于三月三出城到曲江踏青。另外，《荊楚歲時(shí)記》也曾提及:“三月三日，四民并出水濱，為流杯曲水之飲?！雹凵Ｊ啦?蘭亭考［M］//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)(第682 冊(cè)).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986:148.因此，人們?cè)诖喝粘鲇问且环N順應(yīng)自然節(jié)氣的基本習(xí)俗。

由上述可知，詩(shī)中少婦春日出游是符合歷史傳統(tǒng)和社會(huì)潮流的要求。但是我們需要注意的是，該少婦“凝妝”上翠樓時(shí)的裝扮和神情。凝妝就是盛裝、華麗的裝扮。從詩(shī)的字里行間我們知道，少婦的丈夫并不在家，但她卻打扮得如此光艷耀人地出門(mén)旅游，這不太符合傳統(tǒng)文化的要求。如王昌齡之前的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》就曾描寫(xiě)過(guò):“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?”④陳俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析［M］.北京:中華書(shū)局，2013:187.詩(shī)中的女子丈夫出去打仗，她就不再裝扮，因?yàn)檎煞蛞呀?jīng)欣賞不到。另外，《戰(zhàn)國(guó)策》也曾提道: “女為悅己者容?！雹菘娢倪h(yuǎn)，羅永蓮，繆偉，譯注.戰(zhàn)國(guó)策［M］.北京:中華書(shū)局，2014:239.這些都說(shuō)明傳統(tǒng)文化要求女子裝扮，都是為了給“悅己者”欣賞的。如果“悅己者”不在身邊或者已然離去，女子就不用也沒(méi)必要再去打扮。而王昌齡之后的宋代也是這樣要求的，如在《定風(fēng)波》中，柳永寫(xiě)道: “日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸，終日厭厭倦梳裹。”⑥郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第四卷)［M］.北京:高等教育出版社，2016:119.這里描寫(xiě)的是一個(gè)被所愛(ài)之人拋棄的女子不再裝扮的故事，即便景色再優(yōu)美可人，她已經(jīng)沒(méi)有了心情去關(guān)注和留戀它。我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看《閨怨》中的這位少婦，丈夫出征在外，她卻盛裝出游，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢? 大概還是因?yàn)檫@個(gè)少婦的年紀(jì)太小，還不太明白別離對(duì)愛(ài)情中的男女所造成的思念之苦以及社會(huì)習(xí)俗對(duì)她的規(guī)訓(xùn)和勸誡，所以她還沒(méi)有“女為悅己者容”的觀念，或者該觀念尚未曾觸動(dòng)到她的內(nèi)心深處。

三、歡喜中的少婦猛然醒悟

《閨怨》詩(shī)中的少婦在登上翠樓之后，忽然看到陌頭楊柳之色，引發(fā)了后悔之心并產(chǎn)生了悔恨之情。在此值得我們深入探究的是，在景致如此美好的時(shí)刻，少婦也為此精心打扮而來(lái)，天真無(wú)邪的她本該愉悅地融入其中，為何突然產(chǎn)生了完全相反的心緒呢?在此，有兩方面的內(nèi)容需要我們觀照。

第一，古人對(duì)自然時(shí)序的感知較今人而言更為敏銳，傷春悲秋似乎成為他們生命歷程中的一種常態(tài)。如劉禹錫在《秋詞》中說(shuō): “自古逢秋悲寂寥”⑦孫麗，編著.劉禹錫詩(shī)全集［M］.武漢:崇文書(shū)局，2018:795.，秋景總是讓人產(chǎn)生一種寂寞、寥落的悲傷情感。同樣，晏殊在《浣溪沙》中也提道:“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！雹嘤糍t皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第四卷):126.就像對(duì)于美麗花兒的無(wú)情落去，依稀與去年相似的燕子再次歸來(lái)那般，人對(duì)美好事物尤其是青春年華易逝等事情因無(wú)法掌控而容易產(chǎn)生憂傷和失落感。與晏殊類似，蘇軾在《蝶戀花·春景》中也寫(xiě)道:“枝上柳綿吹又少?！雹犷欕S，著.陳均，校.蘇辛詞說(shuō)［M］.北京:北京出版社，2016:126.柳絮紛飛之態(tài)雖然很美，但也意味著春日時(shí)節(jié)將盡，而這又不可避免地引起人們對(duì)歲月流逝的憂愁和感傷。綜合上述而言，登樓獨(dú)處的閨中少婦在看到春景時(shí)的心情不是欣喜而是苦悶，就是顯而易見(jiàn)的并且也在情理之中。

第二，我們應(yīng)看到詩(shī)中的少婦并不局限于感時(shí)傷懷，她更多的是因思想上的覺(jué)醒而促使情緒發(fā)生了突轉(zhuǎn)，并由此引發(fā)她思考自身的人生遭際。像這類突顯關(guān)于人生思考的詩(shī)歌在文學(xué)史上比比皆是，如《行行重行行》就曾寫(xiě)道:“思君令人老，歲月忽已晚?！雹庥糍t皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第二卷):56.這個(gè)女子在思念心愛(ài)之人的日子里，歲月飛快流逝并且感覺(jué)她的容顏在加速衰老，等她醒悟過(guò)來(lái)時(shí)她才發(fā)現(xiàn)虛度的光陰已然無(wú)法追回。在漢末至魏晉時(shí)期，感嘆生命的無(wú)常和人生的短促成為詩(shī)歌中常見(jiàn)的思想主題。如在《薤露》中就說(shuō)道: “露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸!”?郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集(上)［M］.北京:中華書(shū)局，2019:404.這里指出人的生命一旦逝去，它將永遠(yuǎn)不可能再次復(fù)歸?；诖耍腥颂岢鲆谟邢薜纳屑皶r(shí)行樂(lè)的主張，如在《生年不滿百》中就有:“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。”①郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第二卷):63.而在唐代，漢魏時(shí)期對(duì)人生的喟嘆和思考在唐詩(shī)中得到了延續(xù)和張揚(yáng)。如張若虛在《春江花月夜》中，在對(duì)流逝的江水的感悟中上升到對(duì)整個(gè)自然或宇宙的哲理思考:“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?”②郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第三卷):33.在自然之偉大與人之渺小的對(duì)照中，人的生命的脆弱與易逝被凸顯出來(lái)。在《將進(jìn)酒》中，李白也提到跟張若虛類似的思考: “君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回! 君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪!”③郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第三卷):81.人生的短促就如易逝的流水那般，尤其在黃河的永恒和偉大的襯托下，人的生命的渺小和脆弱得到凸顯?；氐健堕|怨》中，我們看到登上高樓的少婦似乎在一瞬間就穿透了歷史并接通了詩(shī)人們感悟生命的神經(jīng)和脈絡(luò)，明白了生命易逝、容顏易老的道理。那么承接而來(lái)的是，她將在這一刻反思:她一味支持自己的丈夫去建功立業(yè)的行為到底值不值得，是正確還是錯(cuò)誤? 這個(gè)疑問(wèn)將在第四句詩(shī)中得到解答。

四、醒悟后的少婦無(wú)限悔恨

由上述可知，此時(shí)登上高樓的濃妝少婦已經(jīng)從美夢(mèng)中醒悟，意識(shí)到先前的所作所為的錯(cuò)誤并油然而生出悔恨之心。悔恨的到底是什么呢? 詩(shī)人在此已經(jīng)點(diǎn)明: “悔教夫婿覓封侯?！痹趥鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念中，古代男子們普遍認(rèn)為建功立業(yè)是其人生中最重要的奮斗目標(biāo)和價(jià)值體現(xiàn)。那么，這個(gè)少婦為何說(shuō)出如此不符合傳統(tǒng)價(jià)值觀念的話來(lái)? 而且這不與當(dāng)初極力支持丈夫去追求拜將封侯的初衷相違背嗎?想要知道其中緣由，我們先大致了解一下唐代求取功名的方式。就唐代而言，男性求取功名的方式主要有兩種。

第一，科舉取士。唐代科舉取士中最受重視的是明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽?。唐代雖然實(shí)行一年一考的科舉制度，取士的人數(shù)卻不多?！疤拼骄磕赇浫∵M(jìn)士、明經(jīng)約為70 名”，“進(jìn)士百人取一二名，明經(jīng)約十人取一二名?！雹茴檪チ?中國(guó)文化通論［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:68 －69.因此，唐史上有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的稱謂，就是對(duì)進(jìn)士科考取難度大、取士人數(shù)少的生動(dòng)說(shuō)明。我們?cè)诿辖肌兜强坪蟆芬辉?shī)的背景及其正文中可略微窺見(jiàn)科考的真實(shí)情形。公元796年(即唐貞元十二年)，年屆四十六歲的孟郊又奉母命第三次赴京科考，終于登上了進(jìn)士第。放榜之日，孟郊喜不自勝，當(dāng)即寫(xiě)下了《登科后》:“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！雹菝辖贾?，韓泉欣校注.孟郊集校注(上冊(cè))［M］.杭州:浙江古籍出版社，2012:130.孟郊在中舉之前遭遇并承受了太多人的冷眼和嘲諷，而中第后便春風(fēng)得意，壓力完全釋放，兩相對(duì)比之下，以前所遭受的苦痛都不值一提，故孟郊的欣喜若狂就是最正常不過(guò)的事情了。孟郊的妻子在他考中進(jìn)士之前就已去世，沒(méi)有等到分享他中舉的喜悅。故對(duì)孟郊的妻子而言，科舉沒(méi)有給她帶來(lái)任何好處，帶給她的只有無(wú)情的煎熬和沒(méi)有希望的等待。而在柳永的詞中，也表達(dá)過(guò)科考中女性的悲慘命運(yùn)的內(nèi)容，如“早知恁么?；诋?dāng)初、不把雕鞍鎖……免使年少，光陰虛過(guò)?！雹抻糍t皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第四卷):119.柳永筆下的女性雖然生活在比唐更晚的宋代，但她與《閨怨》詩(shī)中的少婦的境況并沒(méi)有什么不同?？伎婆e之不易，加上女性的青春短暫，女子不愿自己的丈夫耗盡一生去求取功名就在情理之中了。

第二，投筆從戎。因?yàn)榭婆e難考和錄取率低，唐代士子們放棄科舉而從軍逐漸成為社會(huì)時(shí)尚，甚至還一度流傳著考科舉不如從軍的說(shuō)法。如在《從軍行》中，楊炯就提及這種現(xiàn)象，并認(rèn)為即便做一個(gè)小小的軍官也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)做一介書(shū)生: “寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！雹哂糍t皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第三卷):20.同樣，李賀在《南園》詩(shī)之五中也說(shuō):“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州? 請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯?！雹喙d良，周建忠.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第二版上)［M］.北京:高等教育出版社，2009:252.李賀堅(jiān)持認(rèn)為男子就應(yīng)該佩戴戰(zhàn)刀，收復(fù)失地，拜將封侯，才算得上是真正的功成名就。但是即便這樣，建立軍功也非易事。如高適就在《燕歌行》中說(shuō)道:“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍!”①郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第三卷):55.同樣，王翰也在《涼州詞》中寫(xiě)道:“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回!”②郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選(第三卷):40.沙場(chǎng)征戰(zhàn)中充滿著難以言傳的煎熬和痛苦，更糟糕的是隨時(shí)都可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟掉性命，而這都是絕大多數(shù)人的悲慘宿命。

基于上述分析，我們知道了唐代的兩種求取功名的真實(shí)情形，這兩種方式都是比較難以通達(dá)和完成的。那么，對(duì)于《閨怨》中的少婦而言，從科舉和從戎這兩個(gè)方面來(lái)理解她從支持丈夫建功立業(yè)中覺(jué)醒并悔恨就符合情理了。不過(guò)，若結(jié)合第一節(jié)中的分析，這種闡釋似乎有點(diǎn)過(guò)度了，因?yàn)樗胃吡松賸D的認(rèn)知能力并過(guò)深地挖掘了她的人生經(jīng)歷。因此，我們推測(cè)少婦悔恨的是她親自把丈夫推出家門(mén)去建功立業(yè)，從而致使她在青春年華和美景如斯之時(shí)處于形單影只、獨(dú)守空房的凄涼境地，即她悔恨的是，她親自醞釀了她自己的悔恨，這樣理解可能會(huì)更為恰切。

五、結(jié)語(yǔ)

綜合上述分析可知，在《閨怨》中，我們看到獨(dú)守空閨的少婦從最開(kāi)始的不知愁并興高采烈地登上高樓，在與美麗的春景的交接中，感知并觸發(fā)了對(duì)自身人生的思考，最終覺(jué)醒，并悔恨讓自己的丈夫去從軍。當(dāng)然，從文化闡釋的視角，我們還看到那個(gè)時(shí)代與社會(huì)對(duì)該少婦的殘忍，讓其在無(wú)憂無(wú)慮的美好年華中過(guò)早地邁入了婚姻，承擔(dān)著她不該在如此之小的年齡就承擔(dān)的生活重壓。她本該享受婚后甜蜜的夫妻生活，現(xiàn)在卻只能獨(dú)守空閨，眼看青春年華流逝而無(wú)可奈何。她極力鼓動(dòng)她丈夫去邊疆拜將封侯，但建功立業(yè)并非易事，而且危險(xiǎn)重重，丈夫能否平安歸來(lái)尚未可知。即便丈夫能夠平安歸來(lái)，能否封侯也未可知。即便丈夫能夠封侯，她還能不能等到那一天也無(wú)法預(yù)料?？偠灾?，文化闡釋全面而深刻地挖掘了《閨怨》的內(nèi)涵，這豐富的內(nèi)涵激起了我們對(duì)少婦不幸遭遇的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。