魏忠明 岳肖巖 李 力

作為一個倫理范疇，人類價值從最初萌芽到最后形成經(jīng)歷了一個漫長的過程，并在當下面臨著文化多樣性的現(xiàn)實境遇。我們要真正發(fā)揮人類價值的應有作用，就必須從其普遍性與特殊性的辯證關系出發(fā)，在文化多樣性境遇下合理而恰當?shù)靥幚砣祟惿鐣姆N種事務，從而構建其既注重各民族不同情感訴求又關切人類普遍共同利益的當代形態(tài)。人類命運共同體思想，將每個民族國家視為休戚與共大家庭中平等一員，在一定程度為全世界各族人民解決現(xiàn)代性問題、尋找未來可能性方向、構建理想可行性目標指明了價值方向，謀劃了行動方案。

一、人類價值觀的演進歷程

在根本意義上，人類價值是人能夠以類形態(tài)而存在的內(nèi)在規(guī)定性。正是由于人類價值的客觀存在，個體的人才可能以群體、民族乃至人類的諸多形式在地球上生存與發(fā)展。然而，人們對人類價值的認知與踐行則是一個漫長的過程。

（一）倫理訴求：人類價值的理論出場

人類價值首先是以倫理的一種理論訴求的形式登上人類的歷史舞臺。在西方，斯多亞派在哲學上論證“世界公民即為互愛互助的兄弟”，[1]托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉在文學中分別描述了“道德高尚的理想社會”，孟德斯鳩、盧梭則強調(diào)“為整體利益作出自我犧牲”和“把個人利益與他人利益、公共利益結合起來”[2]的道德箴言。在我國，這種倫理的理論訴求是以大同社會的想象——即孔子在《禮記·禮運》中所強調(diào)的“和睦相處、各有所得、各盡所能”之美好社會——而存在于中華民族不同的發(fā)展階段中。

20世紀以來，這種理論訴求得到了越來越多的倫理學者們關注，其學理性的色彩也逐漸凸顯。萬俊人教授指出，這種倫理的理論訴求是“建立在人類社會公共理性基礎上的普遍倫理”，是“人們可以在一定條件下共同認可和踐履的公度性道德”。[3]

雖然這種理論訴求由于話語者的語境差異而顯現(xiàn)為不同的表述形式，但其出發(fā)點和最后歸宿是一致的，都是為了“遵守和調(diào)整一定規(guī)則以利于全人類共同發(fā)展”這一個共同的目的而應運而生，都是人類共同價值的一種理論訴求。

（二）異化歷程：人類價值的既有樣態(tài)

人類對共同價值的倫理訴求直接地與人類社會的某一定階段相聯(lián)系，根本地受制于人類具體的生產(chǎn)活動，集中地體現(xiàn)了人類特殊的文明形態(tài)，并在總體上表征了共同價值的異化歷程。

在現(xiàn)代社會以前，由于生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平所限，人們往往只能在相對狹小的領地區(qū)域中日出而作和日落而息，形成形態(tài)各異、多姿多彩、異彩紛呈的農(nóng)業(yè)文化。自然條件的難超越和地理環(huán)境的強約束，讓土地成為人類社會的基本構成要素和重要評判尺度，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重農(nóng)主義的農(nóng)業(yè)文明成為前現(xiàn)代社會的典型樣態(tài)，讓具有相對獨立性、穩(wěn)定性的人類價值顯現(xiàn)為前現(xiàn)代形態(tài)。前現(xiàn)代形態(tài)的人類價值表達了不同區(qū)域、不同民族的人們要告別爭戰(zhàn)、爭取和平的愿望和想法，但由于手段的缺乏、條件的局限則大多停留于零散的、樸素的、自發(fā)的狀態(tài)，流于文字形式而不能得到實現(xiàn)。

工業(yè)革命后，西方資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢，通過戰(zhàn)爭、殖民、奴化等手段，在全球范圍內(nèi)確立了工業(yè)體系和工業(yè)文化的絕對地位，從而也使之相對應的工業(yè)文明成為人類社會的主導形態(tài)，人類進入了以資本主義為主要特征的現(xiàn)代社會階段。在此階段，全球逐漸形成了“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“東方從屬于西方”[4]的世界格局。與此同時，由于技術的進步、機器的使用與資本的裹挾，人類價值也由前現(xiàn)代形態(tài)而推進到現(xiàn)代形態(tài)。

（三）文明超越：人類價值的現(xiàn)實訴求

進入21世紀以來，人類社會暴露出種種現(xiàn)代性問題。為了給人類尋找正確方向和選擇安全航線，人類在創(chuàng)造文明新形態(tài)的同時還必須構建新形態(tài)的共同價值。

站在大歷史觀的立場上來審視既有的人類價值，無論是農(nóng)業(yè)文明的前現(xiàn)代形態(tài)，還是工業(yè)文明的現(xiàn)代形態(tài)，都是舊形態(tài)的價值觀。對于農(nóng)業(yè)文明中的人們而言，其對人類價值的追尋，大多顯現(xiàn)為概念的層面，因缺乏相應的方法與途徑而止步于想象之中。對于工業(yè)文明來說，雖然擁有物質(zhì)性的技術、全球性的交往、流動性的人員，但在資本邏輯固有狹隘性的驅(qū)使下，擁有先發(fā)優(yōu)勢的資本主義國家只為本國、本民族的核心利益而不斷地拓展其勢力范圍，鋪就了一條“弱肉強食”的發(fā)展道路，形成了一個“國強必霸”的發(fā)展模式。一方面，在全球范圍內(nèi)憑借商品、槍炮來跨越地理障礙、打破民族壁壘、超越國家界線；另一方面，則宣揚自由、平等、民主、博愛等抽象價值觀來實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟和文化的利益最大化。但隨著民族國家的覺醒與獨立，這種模式遭到越來越多、越來越強的反抗。這一種以資本邏輯、資源掠奪、零和博弈為主導的資本主義文化模式，無視人類社會異彩紛呈的客觀存在，忽視民族國家差異化的主觀訴求，輕視文化多樣性的總體規(guī)定，從而在根本上不能處理好人類共同價值中民族性與世界性的辯證關系。

人類共同價值的當代建構，從理論上要合理消解其想象性的色彩并努力建基于人類共同的實踐活動，從實踐中要徹底擯棄其單一性的資本主義價值觀并全力謀求人類共同命運的價值觀。

二、人類命運共同體思想的緣起、歷程及其貢獻

在根本意義上，人類命運共同體思想是一種當代性的“建構”，是對既有舊形態(tài)人類價值的歷史性“揚棄”，并且“建構”與“揚棄”是“同體異構”和“一體兩面”的，任何一個方面都不可、不容忽視。

（一）人類命運共同體思想的生成緣由

人類命運共同體思想，高度重視人類社會異彩紛呈的差異性存在，努力回應民族國家具體而微的主觀性訴求，全面把握文化多樣性的總體性規(guī)定，一步一個腳印地推動人類命運共同體的構建，逐步實現(xiàn)從“中華民族共同體”到“亞洲命運共同體”再到“人類命運共同體”的建構過程，努力實施從“實體性利益共同體”到“虛擬網(wǎng)絡命運共同體”再到“全人類共同價值理性關系共同體”的建構過程。

（二）人類命運共同體思想的形成歷程

人類命運共同體思想經(jīng)歷了一個由萌芽到發(fā)展再到系統(tǒng)化的發(fā)展過程。從2012年黨的十八大報告到2022年黨的二十大報告，從2012年在華工作外國專家代表座談會到2022年博鰲亞洲論壇開幕式的主旨演講，習近平總書記在國內(nèi)外不同場合多次提及、闡述、論證人類命運共同體思想。

2012年12月5日，在華工作的外國專家代表座談時，習近平總書記首次提出人類命運共同體的概念；2014年3月27日，在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部演講時，習近平總書記進一步明確指出人類形成了一個你中有我、我中有你的命運共同體；2015年3月28日，在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，習近平總書記強調(diào)推動建設人類命運共同體“必須堅持各國相互尊重、平等相待；必須堅持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”；[5]2015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國大會上，習近平總書記主張要“繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”；[6]2017年1月18日，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的主旨演講中，習近平總書記指出“構建人類命運共同體，關鍵在行動”，“國際社會要從伙伴關系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面作出努力”；[7]2022年4月21日，在博鰲亞洲論壇年會開幕式的主旨演講中，習近平總書記強調(diào)“共同維護世界和平安寧”；[8]2022年10月16日，在黨的二十大報告中，習近平總書記進一步明確指出“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”，并真誠呼吁“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性”。[9]

由此可見，作為一個規(guī)范性的概念，人類命運共同體是我們基于對未來共同命運的高度關注而表達的一種理想追求；作為一個描述性的范疇，人類命運共同體卻必須通過民族國家的具體事務來踐行。

（三）人類命運共同體思想的理論貢獻

在黨的二十大報告中，習近平總書記指出，要以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，[10]為人類共同價值的踐行指明了可能的前行方向，為共同應對各種全球性挑戰(zhàn)提供了現(xiàn)實的操作路徑，從而在整體上更加凸顯了人類命運共同體思想兩個方面的理論貢獻。

其一，人類命運共同體思想著眼于世界性與民族性的同一性，在觀念層面上求大同以謀求最大公約數(shù)。人類命運共同體思想，是我們黨在新時代著眼于人類未來共同命運走向之重大問題而對古今中外人類共同體思想所進行的繼承、批判和發(fā)展。人類命運共同體思想，在歷史維度上傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的大同世界觀念，是中華民族傳統(tǒng)文化的當代回響；在現(xiàn)實維度上揚棄了西方社會主流文化的世界公民理念，是西方主流文化的當代反思；在未來維度上豐富了馬克思主義先進文化的真正共同體理想，是馬克思主義先進文化的當代唱響。

其二，人類命運共同體思想著重于世界性與民族性的差異性，在操作層面上存小異以解決具體性問題。人類命運共同體思想，是我們黨在新時代立足于人類現(xiàn)實實踐活動的重大問題所進行的訴求、應對與嘗試。人類命運共同體思想，是中華民族偉大復興的主觀訴求，彰顯我國對世界負責的大國形象；是對西方“逆全球化”的客觀應對，為化解逆全球化風險而提供一種可能；是人類全球治理的有益嘗試，是在努力化解“治理赤字”過程中積極推動全球治理體制的變革。

人類命運共同體思想，不僅立足于中華民族的歷史與現(xiàn)實之具體實際，以努力完善人類命運共同體思想的理論體系，而且還放眼于當代世界的現(xiàn)狀及未來之愿景規(guī)劃，大力倡導人類命運共同體思想的實踐方案。人類命運共同體思想，不僅具有“由國內(nèi)提出到周邊擴展再到國際傳播的時空拓展特點”，[11]而且還具有立足民族、著眼世界的辯證統(tǒng)一特點?？偠灾祟惷\共同體思想不僅正視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、高雅文化與通俗文化這三對矛盾所造成的文化多樣性困境，而且還積極尋找破解原則以走出困境并為世界人民提供中國智慧和中國方案。

三、人類命運共同體思想啟示下人類共同價值的弘揚進路

在文化多樣化背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、高雅文化與通俗文化之間所存在的三種矛盾，構成了人類共同價值新形態(tài)得以構建的緣由，而不忘本來、借鑒外來、面向未來的三個原則，言說了人類共同價值新形態(tài)可以構建的進路。

人類命運共同體思想所確立的“不忘本來”原則，為化解人類共同價值當代建構中“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對抗”提供了立足點。對于任何一個民族國家乃至整個人類而言，“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與對抗”是一個伴隨始終的文化問題。對于人類文明而言，現(xiàn)代文化“瞬息萬變”而傳統(tǒng)文化卻“相對穩(wěn)當”，現(xiàn)代文化表現(xiàn)于“形”而傳統(tǒng)文化作用于“內(nèi)”，兩者相互區(qū)別。在一定意義上，傳統(tǒng)文化積淀了一個民族、一個國家乃至整個人類的“本”和“源”，是對我（們）從何而來的最好回答。因此，我們在把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化辯證關系、促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化過程中，更應該注重傳統(tǒng)文化的身份識別與角色定位的功能，而人類命運共同體思想所確立的“不忘本來”的原則，為此目的提供了立足點，從而利于人類共同價值的當代建構。

人類命運共同體思想所確立的“借鑒外來”原則，為緩解人類共同價值當代建構中“本土文化與外來文化的對立”提供了參考點?！氨就廖幕c外來文化的對立與沖突”更加突出而成為民族國家不得不認真面對的文化問題。在一個相對封閉的時代，文化間的彼此阻隔、相互提防是常態(tài)；但在一個極度開放的時代，文化間的開放包容、互學互鑒則是新常態(tài)。在現(xiàn)時代，外來文化的存在，可以更清楚地理解對我（們）是誰這個問題的反思。因此，我們在處理“本土文化與外來文化的對立與沖突”過程中，要努力從外來文化中吸取有利于本土文化的養(yǎng)料，而人類命運共同體思想所確立的“借鑒外來”的原則，為此目的提供了參考點，從而利于人類共同價值的當代建構。

人類命運共同體思想所確立的“面向未來”原則，為消解人類共同價值當代建構中高雅文化與通俗文化的對立提供了歸宿點。通俗易懂、喜聞樂見、深入人心、潛移默化、道德提升才是文化的最終目標。因此，我們要努力從高雅文化與通俗文化兩個方面入手，共同推動文化的生存與發(fā)展，而人類命運共同體思想所確立的“面向未來”的原則，為此目的提供了歸宿點，從而利于人類共同價值的當代建構。