王艷艷 王萬平

一、引言

在2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記提出“實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入”[1]的中華民族共同體建設(shè)目標。城市多民族社區(qū)全方位嵌入是城市各民族居民在共同空間場域內(nèi)交往交流交融的現(xiàn)實樣態(tài)，具體指拓展共居空間、培育共有文化、發(fā)展共享經(jīng)濟、建設(shè)共生社會、增進共同心理。在黨和國家提出“民族互嵌”的政策話語之后，學(xué)術(shù)界的研究迅速跟進。楊鹍飛[2]認為“民族互嵌”是同一地區(qū)不同民族之間彼此交流、融合、包容的關(guān)系。吳月剛和李輝[3]表示，城市多民族社區(qū)建設(shè)需要實現(xiàn)各民族在社會、經(jīng)濟、文化、思想交往等方面的聯(lián)結(jié)互動。馬偉華和方浩宇認為：“交互與嵌入是民族互嵌式社區(qū)結(jié)構(gòu)的核心模態(tài)，良性互動是民族互嵌式社區(qū)結(jié)構(gòu)的固本機制?！盵4]這些研究都闡釋了民族互嵌在統(tǒng)一多民族國家建設(shè)中的實踐價值，對本文的研究很有啟發(fā)。

云南省大理市正陽社區(qū)是邊疆民族地區(qū)的城市社區(qū),處于大理市下關(guān)街道老城中心，轄區(qū)內(nèi)有七街一巷三路，居住著漢族、白族、彝族、回族、哈尼族、東鄉(xiāng)族、藏族、布依族、阿昌族等18個民族，有2956戶6640人，是一個多民族和華僑共同集居的互嵌社區(qū)。正陽社區(qū)打造民族團結(jié)進步示范社區(qū)的經(jīng)驗，呈現(xiàn)著城市多民族社區(qū)全方位嵌入的實踐邏輯，本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對其實踐的邏輯進行描述與總結(jié)。

二、空間互嵌是鑄牢中華民族共同體意識的條件

空間互嵌被理解為“不同民族群體在地理空間中的共事共居”[5]。我國各民族交往、交流與交融的歷史現(xiàn)實，揭示了多元一體格局的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)著多民族交錯雜居、共生互補分布格局的生成。正陽社區(qū)在古代是西洱河南岸，被稱為“關(guān)外”的地區(qū)，唐代的“天寶之戰(zhàn)”發(fā)生在這里，唐朝進攻云南的軍隊先后有20萬大軍傷亡，戰(zhàn)后南詔收集唐朝陣亡將士殘骸，在下關(guān)“祭面葬之”，修筑“萬人?！保⒈疤铺鞂殤?zhàn)亡士卒之墓”，其址是今天正陽社區(qū)的天寶公園。晚清民國初期，大批外來商人在此經(jīng)營置業(yè)，逐漸形成較為集中的物資集散地。抗日戰(zhàn)爭時期，在正陽街、振興街、四方街一帶商號林立、經(jīng)濟繁榮，多家銀行在此開業(yè)，飲食、娛樂、服務(wù)行業(yè)興盛，棉紗、茶葉、布匹、五金、中藥等百貨在這里應(yīng)有盡有。歷史上各民族人民在此交融會聚、遷徙往來，共同形塑的歷史空間，成為中華民族共同體意識的重要根基。

到了新時代，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化促進了各民族人口的遷移流動，多民族共生關(guān)系的新態(tài)勢被不斷深化。社區(qū)人員流動更加頻繁，社區(qū)空間上的交錯居住成為各民族群體深度互動、共同發(fā)展的空間條件。問及不同地區(qū)民族間的流動時，下關(guān)沱茶店的鄧阿姨(女，侗族，53歲，下關(guān)沱茶店員)介紹說：“我媽媽是貴州的侗族，我爸爸是四川的漢族，以前爸爸支援邊疆建設(shè)，一家人就來大理這邊生活了。現(xiàn)在我退休了，目前在下關(guān)沱茶店工作，我們店長是白族，我們和周圍各民族商戶的關(guān)系都很好，大家來來往往的都會打招呼?！?/p>

多民族社區(qū)流動人口的社會關(guān)系嵌入是社區(qū)治理的重要維度。將公共空間嵌入到社區(qū)的生活場景中，形成了“無民族邊界”的交往場域，延伸社區(qū)服務(wù)半徑，建立互嵌式的社區(qū)環(huán)境，搭建一系列交互場域。正陽社區(qū)建成“黨群服務(wù)中心”“民族文化展示廳”“心情屋”等一系列“開放空間”，向轄區(qū)內(nèi)外居民開放，讓大家真切感受高品質(zhì)的社區(qū)服務(wù)。通過歷史上各民族的往來遷徙和當下的空間互動再生產(chǎn)，正陽社區(qū)成為18個民族宜居樂業(yè)、交往互動的“共同性”空間，實現(xiàn)了各民族的空間互嵌。

三、文化互嵌是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記強調(diào)：“文化認同是最深層次的認同?！盵6]社區(qū)生活拉近了居民的交往距離，增進了民族文化的互益與共生。依托圖書館、文化館、博物館和紀念館等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，在社區(qū)開展宣傳教育活動；開展“智慧助老”志愿服務(wù)活動，幫助老人接軌“數(shù)字化生活”，向老人科普防范電信詐騙、防災(zāi)減災(zāi)等相關(guān)知識；組織居民在人民公園跳煙盒舞、舞劍、練太極、唱民族歌等活動，深化居民對中華民族共同體意識的理解。訪談社區(qū)舉辦的活動時，楊副書記(女，白族，36歲，正陽社區(qū)居委會黨總支副書記)熱情地介紹：“我們社區(qū)有一位擅長剪紙的工作人員，她經(jīng)常在周末教孩子們學(xué)剪紙，除了剪紙活動外，我們還舉辦插畫、包湯圓、白族三道茶等學(xué)習(xí)活動，既傳承了非遺文化，又增進了民族間的感情?！笔澄锸亲迦罕孀R的媒介，更是民族情感融入的載體?；刈謇妗⒕S吾爾族烤肉、白族的餌塊、巍山彝族的涼蝦等各地美食在這里匯聚，形成了以和諧美食促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的良好局面。我們調(diào)查中訪談的張姐(女，回族，43歲，正陽時代廣場回族小吃店店主)說：“我們賣的是回族的‘油香’，‘油香’是開齋節(jié)每家每戶做的一種油餅，以前只有開齋節(jié)那一天慶祝開齋的時候才可以吃，現(xiàn)在為了做生意，把這個特產(chǎn)拿出來，周邊其他民族的客人也都喜歡吃這個。”

正陽社區(qū)深化“第一幼兒園”民族團結(jié)教育。幼兒園各民族的兒童一起生活、學(xué)習(xí)，從小逐步深化對中華民族大家庭的認識和了解，在濃郁的學(xué)習(xí)、文化氛圍中感受中華文化的魅力。社區(qū)在幼兒園外墻繪制民族團結(jié)主題的立體卡通墻畫，組織小朋友在課間活動時穿民族服裝、播放民族歌曲、跳民族舞蹈、品民族美食，使幼兒更直觀地體驗各民族獨有的文化特色，將愛我中華的種子埋入每個孩子的心靈深處，增進幼兒園師生對“中華民族共同體”的認識。

在民族互嵌結(jié)構(gòu)中，中華文化始終是凝聚各個民族力量的基礎(chǔ)。社區(qū)注重社會主義核心價值觀文化體系的打造，制定符合“正心為民，陽光務(wù)實”社區(qū)文化定位的工作制度；關(guān)注居民的價值訴求，增加親子互動，調(diào)整書目結(jié)構(gòu)，有意識建立學(xué)習(xí)型文化社區(qū)；注重“家庭”這一最小社會單位建設(shè)，建立“兒童之家”協(xié)調(diào)委員會和家長委員會，引導(dǎo)形成互敬互愛的家庭文化氛圍。社區(qū)及其承載的文化是城市文明的重要表達，社區(qū)共同體文化的培塑需要社區(qū)居民的互動參與，也需要社區(qū)的良性運行和協(xié)商治理。

四、經(jīng)濟互嵌是鑄牢中華民族共同體意識的動力

經(jīng)濟互嵌是指“各民族在經(jīng)濟體系中的相互嵌入”[5]。經(jīng)濟發(fā)展水平直接關(guān)系到中華民族凝聚力和向心力的強弱，經(jīng)濟的聯(lián)動讓居民廣泛參與到社區(qū)市場體系中來。作為歷史上“西南絲綢之路”和“茶馬古道”的交匯點，正陽社區(qū)一直都是“商業(yè)繁華地”。社區(qū)內(nèi)有400多戶商家，主要經(jīng)營茶葉、花草、藏藥、民族服裝等。經(jīng)濟生活依賴社會網(wǎng)絡(luò)運行，社區(qū)商戶在經(jīng)濟交往中建構(gòu)各自的社會網(wǎng)絡(luò)，形成了互補共生、互利共贏的合作發(fā)展模式。子河茶街商戶宋老板(男，漢族，41歲，玉茗閣古樹茶葉店老板)這樣介紹：“我和妻子經(jīng)營著這家古樹茶葉店，純料茶是我們的特色。我家有自己的茶樹，都種在原始森林，路不好走，常常忙不過來，所以我們每年采春茶時都是請當?shù)厣贁?shù)民族的工人來幫忙。我們的茶葉貨真價實、品質(zhì)好，客戶都需要提前預(yù)定，前幾天我還剛給西安的客人和維吾爾族的朋友郵寄了茶葉?！?/p>

正陽社區(qū)關(guān)注轄區(qū)居民的就業(yè)需要，鼓勵居民積極參加大理市組織的職業(yè)技能培訓(xùn)班，增加就業(yè)機會選擇；社區(qū)適應(yīng)市場需求，正陽時代廣場由原來的“漂亮女人街”變身為“小吃快餐一條街”，為居民提供了更多就業(yè)機會。在社區(qū)空間中發(fā)展經(jīng)濟是不可或缺的一環(huán)，各族居民將自身經(jīng)濟活動嵌入市場體系，形成“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的穩(wěn)定牢固的依存互惠關(guān)系，在互補互通中實現(xiàn)合作共贏。因此，經(jīng)濟的聯(lián)動能讓居民更廣泛和深刻地參與到鑄牢中華民族共同體意識的進程中。

五、社會互嵌是鑄牢中華民族共同體意識的核心

社會互嵌是指“社會網(wǎng)絡(luò)和社會治理的相互嵌入”[5]。正陽社區(qū)積極探索“城市基層黨建+民族工作”新思路，利用社區(qū)資源和優(yōu)勢，打造“城市基層黨建+民族團結(jié)創(chuàng)建”品牌，以“一建五進兩服務(wù)”，扎實推進社區(qū)黨建與民族團結(jié)融合發(fā)展?！耙唤ā笔侵附ㄆ脚_，社區(qū)把城市基層黨建與民族團結(jié)進步創(chuàng)建融合，為各族居民提供學(xué)習(xí)、交流、發(fā)展的平臺?！拔暹M”是指推動民族團結(jié)工作進社區(qū)、進幼兒園、進商戶、進公園、進教堂，實現(xiàn)不同社會空間的交織聯(lián)動?！皟煞?wù)”是社區(qū)與群眾之間雙向賦能、雙向服務(wù)。少數(shù)民族群眾融入社區(qū)生活，積極向社區(qū)反饋建議、意見，正陽社區(qū)楊副書記(女，白族，36歲，正陽社區(qū)居委會黨總支副書記)介紹道：“天寶街29號小區(qū)居住的多是原印刷廠退休的老人，由于沒人管理，小區(qū)樹木根系深入地下影響到化糞池的使用，社區(qū)便主動聯(lián)系大理市工會出資對其進行處理?？紤]到老人站立不便，將中心涼亭座位加高，方便老人落座?！?/p>

通過以上措施，正陽社區(qū)實現(xiàn)了各民族的共建共治共享，推動了多民族社區(qū)社會治理的互嵌。為了讓社區(qū)治理更加精準到位，正陽社區(qū)實行四級網(wǎng)格管理服務(wù)，社區(qū)主任是一級網(wǎng)格，社區(qū)委員會成員是二級網(wǎng)格，居民組長是三級網(wǎng)格，樓棟長是四級網(wǎng)格。通過網(wǎng)格員日常走訪，了解社情民意，社區(qū)收集創(chuàng)文創(chuàng)衛(wèi)、疫情防控、居民日常生活等多方面的問題，統(tǒng)一調(diào)度轄區(qū)各方力量解決問題，讓居民在感受“溫度”中認可社區(qū)治理方向，同心構(gòu)筑網(wǎng)格“大家園”。

正陽社區(qū)以建設(shè)“共生社會”為目標，探索基層治理新模式，提供精細化、個性化的公共服務(wù)，讓社區(qū)每個民族的居民都感受到“家”的溫暖，這是各民族全方位互嵌的核心。在鑄牢中華民族共同體的今天，社區(qū)以居民需求為導(dǎo)向，提升社會服務(wù)水平，鼓勵各族群眾積極參與到社區(qū)治理之中，強化共同體觀念，增強各民族都是一家人的意識，推動居民形成從小家到社區(qū)再到國家的“家國情懷”。這樣，就能為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的社會基礎(chǔ)。

六、心理互嵌是鑄牢中華民族共同體意識的目標

心理互嵌是指“各民族成員心理的認同和情感的依戀”[5]。社區(qū)以“線上與線下”結(jié)合的方式為居民提供切實的服務(wù)。具體來說，一是加強黨建引領(lǐng)，提升社區(qū)服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展社區(qū)生活性服務(wù)業(yè)，建立集養(yǎng)老服務(wù)、法律援助、代收快遞、開鎖配鑰、殘疾人隨訪于一體的家政服務(wù)，增強居民對社區(qū)的歸屬感。二是豐富社區(qū)活動形式，開展全民閱讀、文明觀鷗、清潔廊道、智慧助老、助學(xué)幫困等活動，增進彼此的信任與認同。三是堅持問題導(dǎo)向，了解少數(shù)民族流動人口在社區(qū)生活中遇到的問題，把少數(shù)民族人口服務(wù)管理納入社會治理整體格局，提升流動人口對民族社區(qū)的歸屬感。各族居民之間不分彼此，社區(qū)干部和居民的關(guān)系非常和諧。據(jù)社區(qū)干部(女，白族，30歲，正陽社區(qū)居委會宣傳專干和民族專干)介紹：“一般大家都是‘有困難找警察’，但在我們這里變成了‘有困難找社區(qū)’?！?/p>

尤其是這種心理互嵌是從小就開始形成的，下關(guān)四小的一年級的周同學(xué)(男，漢族，8歲，學(xué)生)說：“我們班上共有54人，有傈僳族、彝族、白族、回族的同學(xué)，我們學(xué)校舉辦有吹豎笛、葫蘆絲、音樂、魔方、足球、籃球等興趣小組，我加入的是足球小組，特別喜歡和其他民族的朋友們一起踢足球?！备髅褡鍖W(xué)生不僅一起學(xué)習(xí)，而且還成為最好的玩伴，下關(guān)八小一年級的趙同學(xué)(男，白族，8歲，學(xué)生)說：“我們兩家都在正陽時代廣場做餐飲生意，我就住在他家隔壁，我們兩個人常在回家后一起寫作業(yè)，還一起玩游戲，有時也會去生態(tài)廊道野餐。我們兩人生日相差一個月，過生日時我們會相互送禮物，是最好的朋友?！眱蓚€不同民族的小伙伴彼此之間成為無話不說的好朋友，共同進步和成長，這說明學(xué)校和社區(qū)作為社會場所，對提高孩子們的民族意識和民族認同具有不可替代的作用。

居住環(huán)境的互嵌、社區(qū)文化的分享、經(jīng)濟交往的互補、社會結(jié)構(gòu)的融合，增進了社區(qū)情感相依和心理認同，培育了共同精神譜系和理想信念。正陽社區(qū)堅持“服務(wù)與管理”并重，創(chuàng)新工作內(nèi)容，注重提升居民融入社區(qū)的滿足感，讓社區(qū)公共服務(wù)資源下沉、深入人心。還定期舉辦社區(qū)聯(lián)誼和志愿服務(wù)活動，以良好服務(wù)拉近居民的心理距離，增加不同民族之間的互動，讓居民在共建中交心，產(chǎn)生密切、健康的族群關(guān)系，這是鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。

七、結(jié)語

正陽社區(qū)的實踐表明，通過空間再生產(chǎn)，拉近了不同群體的空間距離，將公共空間嵌入到社區(qū)的生活場景中，加深了各民族長期的、持續(xù)的互動交往，因而空間互嵌是條件；空間共居已成事實，各民族群眾文化在空間內(nèi)碰撞，社區(qū)增加文化服務(wù)活動的互動性，助推傳統(tǒng)文化與社區(qū)發(fā)展融榮共生，因而文化互嵌是基礎(chǔ)；民族社區(qū)為滿足多樣化、多層次的消費需求，在經(jīng)濟上彼此協(xié)作、相互依賴、互惠互利，旅游業(yè)和商業(yè)的繁榮更加密切了居民間的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，因而經(jīng)濟互嵌是動力；城市民族社區(qū)堅持基層黨建引領(lǐng)，強化組織體系，以生動活潑的方式開展實踐活動，對困難群眾及時進行幫扶，推動社區(qū)網(wǎng)格化建設(shè)，加強社區(qū)家政服務(wù)工作，凝聚社區(qū)向心力，因而社會互嵌是核心；居住環(huán)境的互嵌、社區(qū)文化的分享、經(jīng)濟交往的互補、社會結(jié)構(gòu)的融合，深度培育了民族情感和民族認同，因而心理互嵌是目標。城市民族社區(qū)通過空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理的全方位互嵌，實現(xiàn)民族互嵌結(jié)構(gòu)的變現(xiàn)，這就是城市社區(qū)民族“全方位互嵌”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運行邏輯。

正陽社區(qū)推動各民族全方位互嵌的示范案例具有重要的理論意義：城市社區(qū)各民族的交往交流交融是一個自然的過程，有其自身的規(guī)律性，應(yīng)該尊重規(guī)律、循序漸進、多維并舉，從空間、文化、經(jīng)濟、社會與心理五個維度，加強彼此關(guān)聯(lián)，增進“共同性”，包容“差異性”，使生活在一起的各民族形成互相離不開的“共生社會”，從而鑄牢中華民族共同體意識。