高南男

（黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150030）

非遺是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴州侗族大歌、安徽 宣紙、福建南音、藏戲、甘肅花兒、朝鮮族農(nóng)樂舞、赫哲族魚皮畫等均為我國燦爛的非遺文化，相關(guān)文化有著民族性、地域性、多元性等特點(diǎn)，藝術(shù)價值、歷史價值、人文價值、社會價值高度統(tǒng)一，屬于重要的文化教育資源。當(dāng)前有些院校存在未能善用非遺資源的問題，出現(xiàn)了基于非遺的校園教育基本框架不穩(wěn)、活動脫離學(xué)生群體、教育模式有待創(chuàng)新等情況?；诖耍瑸榱颂嵘龑W(xué)校文化育人水平，探析非遺進(jìn)校園實(shí)施策略顯得尤為重要。

1 非遺進(jìn)校園的必要性

1.1 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化

非遺進(jìn)校園能達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。通過開展豐富多彩的活動，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和無限魅力，充分發(fā)揮學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，讓非遺文化在校園“生根發(fā)芽”。以赫哲族魚皮畫為例，相關(guān)畫作鏤刻精巧、粘貼獨(dú)特，展現(xiàn)出赫哲族同胞的審美情趣與聰明才智，魚皮畫保留了民族藝術(shù)風(fēng)格，貼近自然，粗獷豪放，學(xué)生透過魚皮畫能了解赫哲族同胞的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗，有一部分魚皮畫是以赫哲族宗教信仰為基礎(chǔ)創(chuàng)作而來。在設(shè)計與制作魚皮畫時，人們會巧妙運(yùn)用魚皮的天然紋理，構(gòu)圖與色彩渾然天成，不僅有立體感，還有粗獷、古樸的民族風(fēng)情。學(xué)生賞析與制作魚皮畫，能走進(jìn)赫哲族，傳承民族文化，產(chǎn)生文化自豪感，強(qiáng)化民族共同體意識，可在尊重少數(shù)民族文化的同時從中獲取養(yǎng)分，提升人文素養(yǎng)，傳承中華民族熱愛自然、熱愛生活、熱愛勞動的精神。

1.2 加強(qiáng)五育并舉

開展非遺進(jìn)校園活動有助于五育并舉，同時學(xué)生可實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。以 “赫哲族魚皮畫進(jìn)校園” 為例，學(xué)生能在欣賞作品的同時接受美育，熱愛自然，向往美好生活，陶冶情操，涵養(yǎng)高雅情趣，提升審美能力，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。赫哲族魚皮畫表現(xiàn)形式、展現(xiàn)的內(nèi)涵與民族心理、性格、習(xí)俗、生產(chǎn)方式、生活環(huán)境關(guān)系緊密，客觀記錄本民族發(fā)展歷史，是赫哲族文化傳播的主要載體。赫哲族以游牧為主，在單調(diào)、惡劣的環(huán)境中對美好生活的向往，對學(xué)生具有深刻啟迪，其工匠精神對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，引領(lǐng)學(xué)生成為專注、堅持、敢于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的人。通過赫哲族魚皮畫學(xué)生能領(lǐng)略赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)之美，還能借助作品走進(jìn)赫哲族、了解赫哲族，增強(qiáng)民族自豪感及文化自信心，繼而落實(shí)德育目標(biāo)。學(xué)生在魚皮畫制作及材料采集的日常勞動中，領(lǐng)略赫哲族人勤勞、勇敢精神，樹立健康的勞動觀，實(shí)現(xiàn)以美促勞的目標(biāo)[1]。

1.3 擴(kuò)充教育資源

我國非遺文化資源豐富多元，相關(guān)文化進(jìn)校園能達(dá)到擴(kuò)充教育資源的目的。例如，赫哲族魚皮畫可擴(kuò)充審美鑒賞教學(xué)資源，美術(shù)教師指引學(xué)生關(guān)注構(gòu)圖、色彩、造型、線條等方面，學(xué)生可在魚皮畫啟發(fā)下積極創(chuàng)新，賦予拼貼畫美感與人文氣息。思考藝術(shù)作品中幾何圖形的運(yùn)動規(guī)律，同時強(qiáng)化抽象觀念、邏輯推理能力等素養(yǎng)。還可以在賞析赫哲族魚皮畫作品的同時，圍繞這一話題積極討論，通過思、讀、探對非遺作品有更深的了解，強(qiáng)化人文素養(yǎng)。通過各種 “非遺在校園” 活動，堅定師生的文化自信，使其樹立傳承優(yōu)秀民族文化的決心，提升綜合能力，同時以民族特色文化彰顯校園文化，提升學(xué)校的聲譽(yù)。

2 非遺進(jìn)校園的現(xiàn)狀

2.1 基本框架不穩(wěn)

在文化育人熱潮下，大多數(shù)學(xué)校開始重視并引入非遺文化資源，然而在教學(xué)實(shí)踐中存在非遺文化資源利用率較低的問題，非遺與教育活動的融合機(jī)械性有余、長效性不足，這與非遺進(jìn)校園基本框架不穩(wěn)有關(guān)，出現(xiàn)了一手資料不全、活動設(shè)計低效、忽視評估反饋的情況。

2.2 實(shí)踐活動脫離學(xué)生群體

非遺進(jìn)校園的主體是學(xué)生，只有學(xué)生了解、接收非遺文化，才能從中獲取對個人審美思想、心理健康、創(chuàng)新意識等素養(yǎng)發(fā)展有益的養(yǎng)分。當(dāng)前有些院校存在非遺進(jìn)校園脫離學(xué)生群體的問題，學(xué)生被動了解非遺文化，對文化魅力、特點(diǎn)等方面的解析不夠深入，亦不能將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎?、?shí)踐與創(chuàng)新的動力。

2.3 地域性資源利用率較低

各地區(qū)均有非遺文化，以赫哲族魚皮畫為例，相關(guān)文化資源主要集中在黑龍江省，體現(xiàn)出赫哲族漁獵文化魅力。這說明善用地域性資源可使非遺進(jìn)校園相關(guān)活動設(shè)計與實(shí)施事半功倍。有些院校存在未能收集與利用地域性非遺資源的問題，出現(xiàn)了非遺文化教育脫離實(shí)際的情況，這使得校園非遺文化教育失去了生命力與特色。

2.4 基于非遺文化的育人活動頻次低

通過對一些學(xué)校非遺文化教育現(xiàn)狀加以分析可知，有些教師僅在書本內(nèi)容提及非遺文化時予以淺要的講解，講解時間較短，教學(xué)方式以單向內(nèi)容灌輸為主，這不僅降低了非遺文化教育頻率，還會影響學(xué)生與非遺文化之間的互動，不利于增強(qiáng)非遺文化的影響力[2]。

2.5 非遺進(jìn)校園模式有待創(chuàng)新

因?yàn)橛行┙處熀鲆暦沁z文化教育，出現(xiàn)了教育模式固化的情況，學(xué)生接收非遺文化的途徑較少，學(xué)習(xí)效率較低，很難全面發(fā)展，影響非遺進(jìn)校園的育人成效。為了使非遺文化更具教育性，教師要改進(jìn)育人方式，利用非遺文化挖掘?qū)W生的多元智能（如音樂智能、邏輯智能、自省智能等）。

2.6 部分教師對非遺文化不夠了解

教師了解、關(guān)注、喜愛非遺文化是將相關(guān)文化介紹給學(xué)生的先決條件，當(dāng)前有些學(xué)校的教師并不了解非遺文化，對相關(guān)文化知之甚少，這就會降低育人質(zhì)量。如何提升教師的非遺文化素養(yǎng)，同時將非遺文化與教學(xué)活動融合在一起，成了非遺進(jìn)校園過程中需解決的問題之一。

3 非遺進(jìn)校園實(shí)施策略

3.1 健全基本框架，賦予非遺進(jìn)校園活動長效性

非遺進(jìn)校園活動應(yīng)有系統(tǒng)性與長效性，使非遺文化元素能滲入學(xué)校環(huán)境、課程建設(shè)、文化教育等各個環(huán)節(jié)，成為學(xué)校不可或缺的人文資源。這就需要學(xué)校健全基本框架，為非遺進(jìn)校園提供著力點(diǎn)。第一，夯實(shí)教育理論，非遺文化保護(hù)與傳承相關(guān)政策、指導(dǎo)方針、精神理念與學(xué)校育人戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)、新課標(biāo)、教改要求等方面高度融合，維系博弈關(guān)系，二者互相影響，共同決定校園文化教育走向、基調(diào)、風(fēng)格，使非遺成為學(xué)校教育管理的一部分，達(dá)到非遺進(jìn)校園的目的。第二，建設(shè)非遺資料庫，存儲與赫哲族魚皮畫非遺項目有關(guān)的一手資料，涉及非遺文化誕生背景、經(jīng)典作品鑒賞、藝術(shù)風(fēng)格解析、社會影響、傳承情況等方面，其目的是用資料庫中的信息建設(shè)校本課程，挖掘傳統(tǒng)文化的美育、德育等潛力，解決非遺在進(jìn)校園過程中 “變形與走樣” 的問題。第三，設(shè)計開展主題活動，如學(xué)?？砷_展 “赫哲族魚皮畫進(jìn)校園” 主題活動，借助廣播、校內(nèi)刊物、板報等媒介宣傳魚皮畫，組織開展魚皮畫創(chuàng)作大賽，優(yōu)秀作品可在學(xué)校官網(wǎng)展覽，亦可張貼在校內(nèi)醒目的位置上，使學(xué)生能在參與活動的過程中了解魚皮畫，熱愛赫哲族，產(chǎn)生成就感與獲得感，主動保護(hù)與傳承民族優(yōu)秀文化。第四，重視評價反饋，學(xué)校需對非遺進(jìn)校園的教育價值、教師專業(yè)水平提升、學(xué)生全面發(fā)展、行政管理效果、社會影響力等方面進(jìn)行定量、定性評估，通過評估發(fā)現(xiàn)非遺進(jìn)校園過程中存在的問題，如相關(guān)活動缺乏可持續(xù)性、未能充分利用校園資源、學(xué)科交叉育人力度較弱等，進(jìn)而為下一階段非遺進(jìn)校園活動整改與實(shí)施提供發(fā)力點(diǎn)，使相關(guān)活動更具長效性，實(shí)現(xiàn)非遺以活動為載體進(jìn)校園的目標(biāo)[3]。

3.2 堅持育人為本，根據(jù)學(xué)情開展實(shí)踐活動

非遺進(jìn)校園要貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，學(xué)校需堅持育人為本，依據(jù)學(xué)情設(shè)計與實(shí)施非遺進(jìn)校園行動方案。從以下幾個方面著手完成非遺進(jìn)校園的任務(wù)。

第一，借助繪本育人，組織學(xué)生讀一些與非遺文化相關(guān)的資料。在對赫哲族魚皮畫制作前了解赫哲族人口分布、赫哲族人衣食住行等民族文化基本情況。從制作前魚皮的處理，制作時材料和設(shè)計，以及制作后期的工具、裝裱保存，通過實(shí)例為學(xué)校師生們進(jìn)行詳盡的藝術(shù)解析。

第二，組織開展開放性實(shí)踐活動，例如，可以線上開展赫哲族魚皮手工技藝演變過程講座，助力師生了解非遺文化歷史和技術(shù)的發(fā)展演變，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)非遺潤德的育人目標(biāo)。為使學(xué)生在實(shí)踐活動中大膽探究，教師要營造開放、民主的活動氛圍，解決活動形式僵化、學(xué)生言行受約束等問題，使學(xué)生可在基于非遺的活動中解放思想，感受非遺文化魅力，并能全面發(fā)展[4]。為弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生積極參與保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，可以請非遺傳承人走進(jìn)學(xué)校，用通俗易懂的語言，向?qū)W生介紹其起源、傳承、制作材料及制作技法，展示類型多樣、形態(tài)各異、惟妙惟肖的魚皮畫作品，耐心地講解制作過程和方法，吸引學(xué)生走近非遺、親近魚皮畫。非遺文化進(jìn)校園活動，讓學(xué)生在體驗(yàn)非遺魅力的同時，汲取中國傳統(tǒng)的勞動智慧、藝術(shù)美學(xué)，萌發(fā)文化自信，在潛移默化中讓傳統(tǒng)美德深植內(nèi)心。開展非遺館體驗(yàn)活動，在非遺傳習(xí)所學(xué)生不僅能聽到專業(yè)人士的講解，還能參與制作魚皮畫，了解魚皮畫制作工藝、特點(diǎn)與起源，在歡聲笑語中 “零距離” 接觸我國優(yōu)秀的非遺傳統(tǒng)文化。除社區(qū)以外，各地區(qū)的青少年宮、博物館、文旅景區(qū)等機(jī)構(gòu)需肩負(fù)校社共育責(zé)任，提供公共教育服務(wù)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置當(dāng)?shù)胤沁z文化教育資源的目標(biāo)[5]。

3.3 注重因地制宜，善用鄉(xiāng)土性非遺資源

我國非遺文化多種多樣，具有地域性特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)抓住這一點(diǎn)，善用當(dāng)?shù)氐姆沁z文化資源，助推非遺進(jìn)校園的活動朝著特色性、地域性的方向發(fā)展，解決相關(guān)活動固化、低效、脫離實(shí)際等問題。赫哲族魚皮畫是重要的非遺資源，人們稱之為 “無紙剪紙”，圖案紋樣有赫哲族的審美特點(diǎn)，赫哲族經(jīng)常用魚皮畫裝飾被褥、鞋帽、衣服，花朵、云紋、鳥獸造型獨(dú)特，同時吸收漢族圖案藝術(shù)設(shè)計精華，反映民族生活、生產(chǎn)特點(diǎn)，是我國民族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)文化重要的構(gòu)成元素。為了深度運(yùn)用魚皮畫資源育人，學(xué)?？梢砸运囆g(shù)題材為抓手，將宗教題材、生活題材、生產(chǎn)題材、自然題材、歌舞題材等設(shè)為校本特色非遺課程建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，用以優(yōu)化配置非遺資源，各個題材教育涉及作品賞析、背景追溯、藝術(shù)價值、制作工藝等模塊，使非遺文化教育更具規(guī)范性與高效性，解決相關(guān)教育籠統(tǒng)、空洞、隨機(jī)等問題，使非遺文化教育事半功倍。善用鄉(xiāng)土性非遺資源需學(xué)校做到以下幾點(diǎn)：第一，扎根當(dāng)?shù)?，展開鄉(xiāng)野調(diào)研活動，通過觀察、記錄、訪談等方式獲取非遺文化有關(guān)資料，對地域性非遺特色、發(fā)展歷程、主要作品、傳承趨勢等方面有所了解，為非遺進(jìn)校園活動設(shè)計與實(shí)施提供依據(jù)；第二，堅持守正創(chuàng)新，教師可帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)魚皮畫創(chuàng)作技法，同時立足新時代加以創(chuàng)新改進(jìn)，通過二度創(chuàng)作增強(qiáng)魚皮畫創(chuàng)作的生命力，指引學(xué)生在傳承、創(chuàng)新中推動赫哲族魚皮畫的良性發(fā)展；第三，將基于非遺的傳統(tǒng)體驗(yàn)類活動引入校園，使學(xué)生能在參與地域性實(shí)踐活動的過程中了解與傳承非遺文化[6]。

3.4 三級課堂聯(lián)動，賦予非遺進(jìn)校園活動經(jīng)常性

在非遺進(jìn)校園進(jìn)程中，學(xué)校要做到三級課堂聯(lián)動。一級課堂為常規(guī)課堂，要求任課教師樹立非遺進(jìn)課堂的主觀意識，主動將非遺文化與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，指向?qū)W科素養(yǎng)，達(dá)成學(xué)科育人目標(biāo)。以音樂課堂為例，教師可帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞民歌、民俗等藝術(shù)形式，在此過程中，研討民歌特征，暢談聽后感，接受非遺音樂文化熏染，提升審美水平，透過音樂作品走進(jìn)各個民族與不同的地區(qū)，了解風(fēng)土人情，傳承優(yōu)秀文化，萌生命運(yùn)共同體意識。二級課堂為課后服務(wù)環(huán)節(jié)的課堂，在課上開展社團(tuán)活動，活動涉及手工制作、歌舞表演、朗讀、繪畫、書法等，在此前提下滲入非遺文化，如雕刻魚皮畫、學(xué)寫甲骨文等，繼而拓寬學(xué)生非遺文化視野，增強(qiáng)非遺教育活動的選擇性、多樣性、綜合性與生本性，學(xué)生能參與活動，接受非遺文化熏染，達(dá)到身體力行保護(hù)與傳承非遺文化的效果。三級課堂為校外課堂，基于校社共育凸顯社會即學(xué)校的育人價值，賦予 “課堂” 概念寬泛性，善用社會資源。當(dāng)前許多社區(qū)建有非遺體驗(yàn)館，為學(xué)生參與特色非遺活動提供了條件[7]。

3.5 善用網(wǎng)絡(luò)資源，改進(jìn)基于非遺的教育模式

雖然各地區(qū)均有豐富的非遺文化資源，但因課時、地域環(huán)境、教學(xué)規(guī)劃等因素的影響，可能會出現(xiàn)地域性資源開發(fā)利用率不高的情況，為了彌補(bǔ)上述教育缺陷，學(xué)校應(yīng)在非遺進(jìn)校園進(jìn)程中推行“互聯(lián)網(wǎng)+” 模式，善用網(wǎng)絡(luò)資源，增強(qiáng)非遺資源跨地域共享性。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生了解赫哲族魚皮畫、伊瑪堪、樺樹皮工藝等非遺文化時，可以在線享受黑龍江數(shù)字化民族博物館提供的多元服務(wù)，在數(shù)字化變革背景下，黑龍江民族博物館利用數(shù)字技術(shù)采集文物信息，構(gòu)建文物模型，使文物能在線立體化展示，學(xué)生能多角度觀察，該博物館官方微信公眾號不僅能展示各類文物，還能提供語音講解服務(wù)，相關(guān)服務(wù)與虛擬漫游全景展覽融合在一起，可打造沉浸式觀展環(huán)境，消除時空隔膜，學(xué)生能借助音頻、圖文、視頻了解赫哲族傳統(tǒng)文化。黑龍江省民族博物館注重挖掘文物內(nèi)涵，喚醒民俗記憶，引領(lǐng)人們傳承民族文化，讓文物 “動” 起來，該館收藏了上百幅與赫哲族漁獵文化有關(guān)的民俗畫作，以熟魚皮技藝、夏季漁獵、冬季漁獵、伊瑪堪、漁獵生活、狩獵、修補(bǔ)漁具7 個主題為支點(diǎn)，充分利用民俗畫資源，使學(xué)生能更加直觀、深入地了解赫哲族及相關(guān)非遺文化[8]。相較于傳統(tǒng)的非遺文化教育模式，基于網(wǎng)絡(luò)資源的非遺進(jìn)校園活動更具感染力，主要源于圖片、視頻能刺激學(xué)生的視覺與聽覺，使其產(chǎn)生感性認(rèn)知，迸發(fā)探究興趣，能驅(qū)動學(xué)生思考、實(shí)踐以及創(chuàng)新，將網(wǎng)絡(luò)資源轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒蟹沁z文化的動力。除與數(shù)字化展館合作弘揚(yáng)非遺文化以外，學(xué)校還可利用數(shù)字技術(shù)自主建設(shè)非遺展館，使用可穿戴技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造沉浸式觀展空間，指引學(xué)生全情投入，在融入先輩生活、生產(chǎn)情境的條件下了解非遺誕生的過程與傳承意義，繼而運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源擴(kuò)寬非遺進(jìn)校園的渠道[9]。

3.6 提升專業(yè)素養(yǎng)，打造一支熱愛、了解并能運(yùn)用非遺文化育人的教育隊伍

實(shí)踐證明，教師對非遺文化的理解深度、喜愛程度會影響到學(xué)生對非遺的看法，基于此，教師要在非遺進(jìn)校園的過程中提升專業(yè)素養(yǎng)，為了做到這一點(diǎn)學(xué)校應(yīng)組織展開 “教學(xué)研” 一體化實(shí)踐活動，一方面對基于非遺的教學(xué)效果加以評估，關(guān)注師生發(fā)展情況，另一方面發(fā)現(xiàn)非遺進(jìn)校園短板與缺陷，并設(shè)定教研方案，該方案需說明研究目標(biāo)、方法、過程、效果等，用以增強(qiáng)可行性與高效性，助力教師解決非遺進(jìn)校園相關(guān)問題，加大常規(guī)教育、非遺文化的交融力度。除 “教學(xué)研” 一體化以外，學(xué)校應(yīng)給教師提供接觸非遺的機(jī)會[10]。例如，可邀請非遺傳承人來校開展研討會、演說會等實(shí)踐活動，引領(lǐng)教師關(guān)注、了解、研究非遺，能在非遺傳承人的帶領(lǐng)下解析非遺作品的綜合價值，還能將學(xué)習(xí)收獲用于校本課程開發(fā)、教案設(shè)計、活動策劃與組織，繼而提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，為非遺進(jìn)校園提供師資保障。為了調(diào)動教師自覺了解、弘揚(yáng)非遺文化的積極性，學(xué)校還可推行非遺進(jìn)校園考評活動，通過績效考核的方式驅(qū)動教師完成非遺文化育人任務(wù)。

4 結(jié)束語

綜上所述，非遺進(jìn)校園對師生全面發(fā)展、教育管理、校本課程建設(shè)、校園文化育人等方面有益?；诖?，無論是小學(xué)院校，還是初中、高校均需重視落實(shí)非遺進(jìn)校園目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)教師要將常規(guī)育人活動、非遺文化融合起來，還要設(shè)計學(xué)生能參與其中的文化育人活動，亦需善用社會資源、網(wǎng)絡(luò)資源改進(jìn)育人模式，持續(xù)提升專業(yè)素養(yǎng)，解決非遺進(jìn)校園過程中存在的問題，繼而提升學(xué)校文化育人水平。