段祥貴

(1.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.梧州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 梧州 543002)

在美國(guó)城市歷史學(xué)家芒福德看來(lái)，“城市靠記憶而存”[1]。記憶是促進(jìn)城市文化永續(xù)傳承與健康發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，在人們心靈中打下了難以磨滅的物質(zhì)文化與精神文化烙印。城市記憶通過(guò)城市的物質(zhì)實(shí)體與文化心理在現(xiàn)實(shí)、未來(lái)中存在、變化與延續(xù)著，成為市民感知、體驗(yàn)與理解自身及其城市關(guān)系的紐帶?！俺鞘杏洃浀男纬伞l(fā)展和演化是一個(gè)被人們不斷創(chuàng)造、修正、重構(gòu)或遺忘的過(guò)程。”[2]梧州騎樓在百年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的歷史文化、商埠文化、日常生活文化等獨(dú)特的文化記憶及其場(chǎng)所精神。然而，隨著城市現(xiàn)代化的深入，騎樓街道過(guò)度商業(yè)化、傳統(tǒng)文化流失使騎樓文化的原真性遭到破壞，騎樓失去本身所特有的“靈韻”特征，騎樓街道逐漸成為一種“流逝的空間”。如何再現(xiàn)梧州騎樓當(dāng)年繁榮的日常生活情景，延續(xù)騎樓文化記憶，重塑騎樓街道精神，值得進(jìn)一步探討與研究。營(yíng)造騎樓街道空間體驗(yàn)，讓人們?cè)诨?dòng)、參與中感受騎樓文化魅力，塑造騎樓街道嶺南特色的場(chǎng)所精神。因此，保存騎樓街道記憶具有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、騎樓街道空間記憶與場(chǎng)所精神的形成

作為嶺南最具代表性的城市空間騎樓街道，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、歷史文化和空間藝術(shù)而聞名。騎樓街道所代表的歷史文化和人文景觀，以及它對(duì)城市社會(huì)生活產(chǎn)生的影響，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，形成一種獨(dú)具特色的街道記憶和場(chǎng)所精神。目前，梧州保存下來(lái)的騎樓建筑主要分布在大東上路、大東下路、大南路、四坊路、南環(huán)路、大中路、建設(shè)路等22條街道上。這些街道擁有豐富的街道文化和日常生活文化，不僅為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞峁┝耸孢m和便利的環(huán)境，而且還為騎樓文化提供了一種獨(dú)特的表達(dá)方式。在騎樓百年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，騎樓街道形成獨(dú)特的歷史、商埠、日常生活等方面的文化記憶，表達(dá)著一種嶺南特色的城市場(chǎng)所精神。

(一)城市記憶與場(chǎng)所精神

近年來(lái)，“城市記憶”在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和城市設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到廣泛關(guān)注，成為城市研究的重要對(duì)象。在學(xué)術(shù)界，對(duì)城市記憶的研究呈現(xiàn)出從集體記憶理論到文化記憶理論研究的路徑。對(duì)“城市集體記憶”做出巨大貢獻(xiàn)的意大利建筑師阿爾多·羅西(Aldo Rossi)在《城市建筑》中借鑒榮格的“集體無(wú)意識(shí)”，認(rèn)為城市是集體生活的劇場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了歷史價(jià)值、集體與場(chǎng)所的關(guān)系，以及城市建筑的意義與獨(dú)特性[3]。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)認(rèn)為，“文化記憶”是指經(jīng)過(guò)某群體共同享受并且向群體成員傳達(dá)的一種文化身份認(rèn)同[4]。文化記憶是一種體現(xiàn)群體形象并使群體成員對(duì)該形象產(chǎn)生認(rèn)同的記憶[5]。由此可知，在城市文化記憶的研究中，人、建筑、文化三者之間有著密不可分的關(guān)系。記憶場(chǎng)所不僅見(jiàn)證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)[6]。

在一定程度上說(shuō)，城市記憶與一個(gè)城市在歷史的演變發(fā)展過(guò)程中形成的地方場(chǎng)所精神密不可分。場(chǎng)所精神理論最早由挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯舒茲(Christian Norberg-Schulz)在《場(chǎng)所精神》一書中提出。諾伯舒茲認(rèn)為，“場(chǎng)所”指一種保存、喚醒、揭示城市記憶的空間，“場(chǎng)所精神”是人們對(duì)一個(gè)地方感受的空間化，或可解釋為“對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”，它代表了某個(gè)地方的精神和“靈魂”。在這里，諾伯舒茲強(qiáng)調(diào)了空間的意義在于人的主觀參與和主觀體驗(yàn)，對(duì)我們研究城市的空間記憶極富啟發(fā)性[7]。

“城市是人類集體記憶的場(chǎng)所。”[3]城市記憶包括城市建筑、景觀等外化的物質(zhì)性記憶和社會(huì)習(xí)俗、日常生活方式等內(nèi)化的非物質(zhì)文化記憶，對(duì)于延續(xù)一個(gè)城市的歷史、地方感及場(chǎng)所精神塑造具有重要性。街道往往人口集中、公共空間集中、市民日常生活集中，是人文現(xiàn)象集中演繹的地方，是承載和喚起城市記憶的重要載體。在一定程度上，街道空間都具有特定的場(chǎng)所精神。從這個(gè)意義上看，城市記憶與場(chǎng)所精神被視作一種由物理過(guò)程和心理文化過(guò)程相結(jié)合的有機(jī)綜合體。

(二)騎樓街道空間與場(chǎng)所精神

一個(gè)城市的歷史文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月積淀而成的，城市蘊(yùn)含豐富的歷史文化記憶與場(chǎng)所意義。街道集中承載了一個(gè)城市歷史、社會(huì)、文化的演變。城市生活的一切經(jīng)驗(yàn)與意義都離不開街道。騎樓對(duì)梧州的意義絕不僅限于它的物質(zhì)空間形態(tài)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它也融合了城市的地理認(rèn)知和歷史文化記憶，記載了梧州城市風(fēng)土人情和歲月變遷。梧州騎樓在百年的形成和發(fā)展的過(guò)程中，積累了大量的歷史文化遺跡。騎樓街道里的商店老招牌、老銀號(hào)、戲院舊址、旅館、貨棧、裁縫店、鞋店、茶樓、小食店等凝聚著梧州市民強(qiáng)烈的感情、集體意識(shí)和文化記憶。騎樓街道里的“士燮”“三陳”“趙光”“牟子”等梧州歷史名人雕像以及最近新增的有關(guān)周恩來(lái)與秘書喬裝到梧州、孫中山巡視思達(dá)公醫(yī)院時(shí)與畢濟(jì)時(shí)和牧師理力善的合影留念、王亞樵等與梧州歷史文化相關(guān)的故事性、代表性雕塑，都蘊(yùn)含著深厚的梧州歷史文化底蘊(yùn)。騎樓經(jīng)不同歷史時(shí)期的累積沉淀，把過(guò)去與現(xiàn)在連接在一起，以一種固定形式保存下來(lái)并不斷更新。正是這種特性使得騎樓街道完整而又真實(shí)地再現(xiàn)了梧州各個(gè)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌，將城市記憶固定下來(lái)，構(gòu)成深厚的街道歷史文化場(chǎng)所精神。

騎樓建筑是典型的近代商住建筑，是梧州近代商業(yè)貿(mào)易極為繁華的一個(gè)縮影。1897年梧州開埠后，騎樓街道市賈云集，鼎盛時(shí)騎樓街上有1 500余家，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，梧州成為近代嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。騎樓街道經(jīng)過(guò)百年的不斷發(fā)展，擁有眾多“老字號(hào)商鋪”，形成濃厚的商埠文化記憶。騎樓街道中的風(fēng)味小吃如紙包雞、六堡茶、冰泉豆?jié){、龜苓膏、艇仔粥等，體現(xiàn)了梧州豐富的地方飲食文化，表達(dá)了梧州人對(duì)生活的美好回憶。騎樓街道“商業(yè)活動(dòng)極為方便，商家與顧客之間容易產(chǎn)生溫馨感、鄰里感和信任感，大大豐富了騎樓商業(yè)生活和商業(yè)文化。開敞的騎樓店鋪門面模糊了顧客與行人的界限，縮短了商家與消費(fèi)者的距離，方便了商家與顧客的貿(mào)易往來(lái)。騎樓街道內(nèi)發(fā)生的諸多生意妙招、經(jīng)營(yíng)奇趣成為當(dāng)時(shí)梧州的商業(yè)佳話，極大地豐富了騎樓街道空間的商埠文化記憶”[8]，這些都深刻地闡釋了騎樓商業(yè)生活和商業(yè)文化的場(chǎng)所精神。

騎樓街道是梧州市民賴以生活、工作、休閑、社會(huì)交往的空間場(chǎng)所，居民在這里聊天、納涼、交換信息，充滿濃郁的人情味。騎樓街道為行人漫步、閑逛、停留創(chuàng)造了無(wú)與倫比的條件。過(guò)去騎樓街道中存在的戲院、電影院、照相館、粵劇表演等文化活動(dòng)，與市民的日常生活緊密相連，日常生活文化豐富多彩。騎樓街道時(shí)常出現(xiàn)捏泥人、制糖畫、唱粵劇、舞龍等活動(dòng)，體現(xiàn)著濃厚的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一幅幅民俗風(fēng)景圖，這些民間藝術(shù)是騎樓街道生活的一部分，是民族文化的結(jié)晶。騎樓街道的“一分炒兩味”“艇仔粥”“埋街”“兩小無(wú)猜”“梧州粵劇”等現(xiàn)代雕塑，呈現(xiàn)了當(dāng)年騎樓日常生活韻味，勾起市民深深的“城市鄉(xiāng)愁”。騎樓街道豐富的生活場(chǎng)景，表達(dá)著市民的日常生活方式、思維方式、審美情趣等，極具街道日常生活審美化的場(chǎng)所精神。

二、騎樓街道場(chǎng)所精神的喪失與城市文化記憶危機(jī)

在全球化和城鎮(zhèn)化背景下，當(dāng)今許多城市歷史文化遭到破壞，城市建設(shè)出現(xiàn)均質(zhì)化和趨同化問(wèn)題，城市記憶逐漸消逝。承載著城市記憶的街道面臨著被割裂、被破壞的危機(jī)，城市獨(dú)有的特征和場(chǎng)所精神喪失。隨著現(xiàn)代商業(yè)與生活方式的改變，梧州騎樓街道文化的原真性、商業(yè)性、整體性等方面的特性，缺乏了一些韻味，騎樓街道出現(xiàn)“破壞性創(chuàng)造”(哈維語(yǔ))的痕跡，街道的場(chǎng)所精神開始喪失，城市文化記憶出現(xiàn)危機(jī)。

(一)騎樓“靈韻”特色的缺乏

騎樓街道的原真性被破壞，指的是騎樓建筑在保護(hù)過(guò)程中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)騎樓表面的建筑構(gòu)造，而忽略了騎樓本身質(zhì)樸的色調(diào)和氛圍。如今的騎樓表面看起來(lái)壯觀、美麗，實(shí)際上缺乏內(nèi)在的“靈韻”特色。近幾年，雖然當(dāng)?shù)卣裱笆嘏f如舊”的原則，注重騎樓建筑原樣的復(fù)原，但忽略了騎樓本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵建設(shè)，騎樓與市民的日常生活離得越來(lái)越遠(yuǎn)。梧州騎樓表面繁榮的商貿(mào)場(chǎng)景，難以呈現(xiàn)原有的質(zhì)樸氛圍。當(dāng)代商業(yè)發(fā)展與梧州騎樓的整體布局和風(fēng)貌不相適應(yīng)。騎樓街道的生活場(chǎng)景與各地城市場(chǎng)景千篇一律，缺乏耳目一新的感覺(jué)，難以達(dá)到市民日常審美體驗(yàn)所帶來(lái)的真實(shí)性。騎樓街道的自行車、電動(dòng)車、小汽車等交通工具隨處可見(jiàn)，道路擁擠，騎樓特有的韻味難以凸顯。

(二)騎樓商埠文化記憶逐漸消逝

受現(xiàn)代城市文明和城市現(xiàn)代化的影響，騎樓繁榮的商業(yè)逃脫不了逐漸衰落的命運(yùn)，眾多“老字號(hào)商鋪”失去了昔日的驕人風(fēng)采，騎樓商埠文化記憶逐漸消逝。隨著騎樓建筑的不斷老化，居住功能已經(jīng)不能滿足人們的需求，大部分居民遷出騎樓，騎樓的商住合一功能逐漸退化。當(dāng)前，騎樓街道呈現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一種是部分騎樓改變了原有舊商業(yè)街的功能，融入了現(xiàn)代商業(yè)模式，各種購(gòu)物中心和綜合性商住樓紛紛出現(xiàn)在騎樓街道上而延續(xù)著原有的繁榮面貌；另一種是部分騎樓已經(jīng)人去樓空，沿街單位隨意搭建，破壞了騎樓的連續(xù)性，騎樓傳統(tǒng)商業(yè)街的風(fēng)貌逐漸衰退。騎樓街道“老字號(hào)商鋪”招牌失去往日的風(fēng)采。騎樓街道旁的商家為了提高商業(yè)宣傳力度，在騎樓墻上粘貼了大大小小的海報(bào)，顯得雜亂無(wú)章。隨著現(xiàn)代商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，騎樓街道的“龜苓膏”“六堡茶”“冰泉豆?jié){”“紙包雞”“涼茶”等被包裝上市，小食肆的店鋪慢慢變少。過(guò)去騎樓街小商販親切的叫賣聲已經(jīng)被當(dāng)代電子產(chǎn)品音響所取代，商家與顧客只存在買與不買的利益關(guān)系，缺乏溝通，少了人情味。

(三)騎樓傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的缺失

騎樓是一種融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的建筑形式，具有獨(dú)特的空間布局和建筑風(fēng)格。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，部分騎樓建筑正在逐漸消失，騎樓的發(fā)展受到了一定的影響。梧州大部分騎樓建筑由于時(shí)間久遠(yuǎn)，老舊、破損嚴(yán)重，其特有的建筑文化內(nèi)涵、騎樓街道市井文化以及歷史文化記憶，已經(jīng)被越來(lái)越多的人所遺忘。每年在騎樓街道舉辦的寶石節(jié)、年節(jié)、旅游節(jié)等具有濃厚地域文化的活動(dòng)(如，騎樓情韻舞蹈、諧趣粵劇“迎花轎”、嶺南名曲“荔枝頌” “梧州印象水城”“涂鴉繪騎樓”等)，贏得了市民的贊賞和游客的好評(píng)，但活動(dòng)持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，難以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)騎樓傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、騎樓街道空間體驗(yàn)營(yíng)造與場(chǎng)所精神重塑

街道作為騎樓空間記憶的承載者，實(shí)現(xiàn)著物的媒介化和媒介的物化，并經(jīng)歷著空間場(chǎng)所記憶的遞變。在這一記憶遞變中，人始終是騎樓空間記憶留存的關(guān)鍵因素，因此街道空間場(chǎng)所感的營(yíng)造要重點(diǎn)考慮市民的文化認(rèn)同。騎樓街道場(chǎng)所感的重塑，需要秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，從場(chǎng)所精神、人性需求和生態(tài)平衡出發(fā)，塑造溫馨、親切、適宜行走及停歇的生活空間。騎樓街道在建設(shè)過(guò)程中，需要在互動(dòng)、沉浸、體驗(yàn)等方面下足功夫，注重對(duì)場(chǎng)所感的營(yíng)造和騎樓記憶的活化。具體表現(xiàn)：一是以人為主體，營(yíng)造逼真的騎樓街道空間體驗(yàn)情境，延續(xù)騎樓街道場(chǎng)所記憶；二是創(chuàng)新騎樓街道空間文化體驗(yàn)主題，煥發(fā)騎樓街道場(chǎng)所新活力；三是開展騎樓街道空間參與性活動(dòng)，還原騎樓街道場(chǎng)所風(fēng)貌；四是設(shè)計(jì)并創(chuàng)新騎樓街道空間體驗(yàn)產(chǎn)品，激發(fā)騎樓街道場(chǎng)所活力。

(一)營(yíng)造騎樓街道空間的場(chǎng)所體驗(yàn)情境

城市建筑是保存、再現(xiàn)和傳遞城市文脈的重要載體。街道既是承載城市歷史文脈的載體，也是激發(fā)城市空間活力、提升城市空間品質(zhì)的絕佳場(chǎng)所。街道空間場(chǎng)所的重塑需要多樣化的感官體驗(yàn)和身體實(shí)踐活動(dòng)(視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué))來(lái)激發(fā)城市空間活力，喚起記憶主體的日常生活記憶，并且提升特定歷史與生活情景表現(xiàn)的場(chǎng)所“可讀性”?！吧眢w實(shí)踐過(guò)程中所形成的感官體驗(yàn)是日常生活過(guò)程中，存儲(chǔ)與喚起城市記憶的媒介。而生活化場(chǎng)景所營(yíng)造的親切感受，卻是人們記憶中長(zhǎng)期感受而形成的對(duì)氛圍的記憶?！盵2]人與人之間的交流體驗(yàn)需要處在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，營(yíng)造逼真的街道空間場(chǎng)所體驗(yàn)情境極具現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣彩种匾晫?duì)騎樓文化的保護(hù)和挖掘。以當(dāng)代的人文語(yǔ)匯探究空間呈現(xiàn)的多種可能，重塑具有傳承意蘊(yùn)和空間體驗(yàn)的場(chǎng)所精神，實(shí)現(xiàn)街道應(yīng)該具有獨(dú)特的體驗(yàn)感和場(chǎng)所屬性，并讓人與之產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。騎樓以建筑的形式保留在市民的記憶中。雖然騎樓建筑總體上得到了保存，但整體布局還比較亂，難以感受到應(yīng)有的人文情懷。在騎樓記憶的保存中，不能只注重騎樓建筑本身的保護(hù)，還應(yīng)保留最淳樸的市民生活場(chǎng)景。在騎樓街道空間的場(chǎng)景設(shè)置上可以借鑒廣州騎樓的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，將騎樓劃分為多種功能區(qū)：商業(yè)文化、休閑娛樂(lè)、特色小吃街、民宿住宅區(qū)等，并將中山公園、龍母廟、白云山、金龍巷等幾處景點(diǎn)銜接起來(lái)，從而達(dá)到點(diǎn)、線、面為一體的騎樓街道空間體驗(yàn)情境。大多數(shù)的騎樓街道具有休閑、娛樂(lè)、飲食等功能，在此基礎(chǔ)上，可以增添新的騎樓景觀，適當(dāng)增添一些民間工藝品的制作店鋪、老字號(hào)商鋪、書閣、非物質(zhì)文化體驗(yàn)店等。這樣不僅可以提升騎樓街道的形象和價(jià)值，還能喚醒傳承百年的城市空間記憶和活力。騎樓街道路路相通，可以開發(fā)一條體現(xiàn)梧州“水文化”的水街，水街附近的騎樓街可以開設(shè)一些茶樓、粵劇館、龍母文化館等，讓人在騎樓街道通過(guò)乘船或者在廊下行走的方式來(lái)感受騎樓的水街文化。在水街文化的打造上，可以增設(shè)文藝演出，讓整條街道熱鬧起來(lái)，晚上營(yíng)造水、光、騎樓相協(xié)調(diào)的美景，以體現(xiàn)出騎樓韻味。設(shè)計(jì)有趣的生活情景，讓人身臨其境，感受梧州人從容的水上生活姿態(tài)，從視覺(jué)和心靈上感受騎樓街道文化。

(二)創(chuàng)新騎樓街道空間的場(chǎng)所文化體驗(yàn)

“在城市空間范疇上看，人們的活動(dòng)范圍基本限定在日常工作、居住場(chǎng)所以及兩者之間的地段區(qū)域中，相同地點(diǎn)與事務(wù)以日為循壞周期頻繁出現(xiàn)，有助于人們形成較為深入完整的體驗(yàn)與記憶?！盵9]一座城市的文化底蘊(yùn)，大多都藏在街道的煙火氣和人情味里，生活的原汁本味在老街小巷里交替輪播，銘刻著似水年華的溫暖與懷想。作為人與人互動(dòng)的重要載體和城市開放空間的騎樓街道，匯集了豐富且日常性的活動(dòng)和人群。顯現(xiàn)在人們心里的城市記憶猶如電影中的蒙太奇手法，會(huì)因具體體驗(yàn)情境的出現(xiàn)而閃現(xiàn)、重疊、遺忘等。在騎樓記憶的保存中，不僅要注重載體的存在，而且要注意體驗(yàn)內(nèi)容與主題的一體化。近年來(lái)，梧州開展了以“騎樓城年俗文化活動(dòng)”“騎樓城水街風(fēng)情秀”、 騎樓城“原味嶺南·梧州記憶”等為主題的文化活動(dòng)。雖然每年的文化活動(dòng)都會(huì)呈現(xiàn)出新的花樣，但在騎樓文化體驗(yàn)上并未得到完全詮釋。因此，創(chuàng)新騎樓街道空間場(chǎng)所文化體驗(yàn)，應(yīng)注重騎樓文脈延續(xù)，在傳承歷史文化、擦亮騎樓品牌中，讓騎樓街道煥發(fā)新的活力。

1.騎樓建筑文化體驗(yàn)。騎樓街道是“活著”的城市記憶。依照“保護(hù)傳承、古街復(fù)活”的原則，細(xì)致梳理騎樓街區(qū)文脈，保護(hù)街道肌理、整體風(fēng)貌和文化印跡，保護(hù)歷史真實(shí)的載體、歷史環(huán)境及優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，正確處理歷史文化遺跡與城市建設(shè)的關(guān)系，延續(xù)騎樓街道的特色和文化價(jià)值。例如，騎樓城里的金龍巷位于梧州河?xùn)|老城區(qū)、北山腳下，其古宅多為清代建筑，最古老的建筑已達(dá)300余年，為梧州清代建筑保留較多的老街。其中的騎樓都是由結(jié)實(shí)的青磚層層疊起，做工精巧，嶺南建筑韻味十足，為梧州不可多得的珍貴文化遺產(chǎn)。另外，維新里號(hào)稱是梧州的“西關(guān)大屋”，是一條包含眾多老建筑、體現(xiàn)老梧州風(fēng)貌的小巷，這里保存了很多老民居，包括明清兩朝梧州府衙、中共廣西特委等舊址?？梢哉f(shuō)是梧州近代發(fā)展史的一個(gè)縮影。當(dāng)前金龍巷歷史文化街區(qū)和維新里歷史文化街區(qū)在2020年入選自治區(qū)級(jí)歷史文化街區(qū)。在此基礎(chǔ)上，可以充分挖掘群落文化，并設(shè)置體驗(yàn)民宿，將金龍巷、維新里住所布局仿明清時(shí)期的擺設(shè)，并通過(guò)表演來(lái)展示其中蘊(yùn)含的文化，利用抖音、快手等APP直播方式進(jìn)行宣傳，讓人們體驗(yàn)古樸厚重的建筑韻味。

2.騎樓民俗文化體驗(yàn)。“民俗不僅統(tǒng)一著社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。”[10]街道通過(guò)聚集的方式承載民間文化符號(hào)，形成對(duì)地方的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。梧州具有濃郁的民間文化，包含了戲劇、音樂(lè)、舞蹈等17個(gè)項(xiàng)目，以及粵劇、鹿兒戲、下里歌、龍獅舞蹈、婚俗等文化，其間伴隨傳統(tǒng)賣武、說(shuō)書、雜耍、唱戲、字畫表演等?？梢砸则T樓街道為載體，結(jié)合文化藝術(shù)，充分展示梧州的民間文化，將騎樓部分街區(qū)打造成為體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)意區(qū)，讓人們不僅在視覺(jué)上、聽(tīng)覺(jué)上了解嶺南民間文化，還可以在參與工藝制作、學(xué)習(xí)技藝中進(jìn)一步加深對(duì)嶺南民間文化的理解，使騎樓街成為一個(gè)集休閑、娛樂(lè)、教育等多功能為一體的民間文化體驗(yàn)街。把騎樓街道建成“休閑生活區(qū)”，感受嶺南的風(fēng)土人情，再現(xiàn)騎樓民俗生活場(chǎng)景。把騎樓街道建成市民的“慢調(diào)生活”區(qū)，讓人們?cè)隍T樓里品味時(shí)光的緩慢停駐。這是體驗(yàn)生活，尤其是體驗(yàn)慢調(diào)生活最好的方式之一。

3.騎樓飲食文化體驗(yàn)。嶺南人講究飲食，購(gòu)物之余樂(lè)于品嘗美食。騎樓街道擁有較多“茶居”，有兩層以上的茶居就是“茶樓”。騎樓底和茶樓門廳結(jié)合，形成公共空間。傳統(tǒng)的茶樓主要是以賣茶和品茶為主，缺乏娛樂(lè)體驗(yàn)的活動(dòng)。還原茶樓原始茶館的空間布局，并在里面開展說(shuō)書、聚會(huì)、欣賞書畫、學(xué)習(xí)等活動(dòng)，體驗(yàn)騎樓茶樓濃厚的氛圍。開設(shè)茶樓體驗(yàn)區(qū)，向人們展示選茶、制茶、泡茶的過(guò)程，在體驗(yàn)的過(guò)程中感受到茶文化，增加對(duì)茶文化的理解，延續(xù)嶺南獨(dú)有的“飲茶文化”。在騎樓街道上，人們可以通過(guò)飲食習(xí)慣、口味、用餐環(huán)境、服務(wù)態(tài)度等多方面來(lái)體驗(yàn)騎樓飲食文化。一碗龜苓膏、一杯冰泉豆?jié){、一份可口點(diǎn)心都蘊(yùn)含豐富的地方文化?？梢詮闹谱魇巢?、功用、故事等多個(gè)方面，深入理解每一種食品所蘊(yùn)含的文化，真實(shí)感受騎樓飲食文化的豐富多彩，讓游客感到舒適、安心，并在餐廳中感受到特定的場(chǎng)所精神和氛圍。

(三)開展騎樓街道空間參與性的活動(dòng)

受法國(guó)社會(huì)學(xué)者亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)“空間生產(chǎn)”理論的影響，城市場(chǎng)所的日常生活性和社會(huì)體驗(yàn)備受關(guān)注。在當(dāng)代語(yǔ)境下的城市更新，不再是單一的自上而下的宏大敘事，而是逐漸走進(jìn)了城市的日常生活。打造更多沉浸式場(chǎng)景，增強(qiáng)游客互動(dòng)體驗(yàn)，可從騎樓本身挖掘騎樓“文化的真實(shí)性”，保持原有的地域文化特色，增添人們參與性體驗(yàn)。保存騎樓街道記憶不僅需要政府的扶持、廣大人民的參與，還需要新時(shí)代的信息技術(shù)。在騎樓街道空間的規(guī)劃和改造上應(yīng)該征求市民、專家的意見(jiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)征求、實(shí)踐調(diào)研等多種渠道，讓他們以主人翁的角色參與到騎樓街道的建設(shè)和發(fā)展中，為騎樓街道文化記憶保存提供建議，并開展形式多樣的活動(dòng)?；顒?dòng)可以采用靈活性、自主性、參與性的方式，吸引人們加入到活動(dòng)中，增加對(duì)騎樓街道空間的美好印象。

“個(gè)人情感和社會(huì)環(huán)境融合而生的記憶是闡釋空間與場(chǎng)所意義的組成部分，也是維系個(gè)人與地方的重要紐帶?！盵11]騎樓街道市井文化十分豐富，其中的納涼品茶、下棋玩牌、嬉笑玩耍、休閑購(gòu)物、節(jié)慶時(shí)的舞龍舞獅等，無(wú)不與梧州市民的生活密切相關(guān)，表達(dá)著市民的情感。騎樓街道的改造要突出行人行走的人性化理念，充滿休閑、旅游、表演、熱賣等市民日常生活氛圍。開展騎樓街道空間參與性活動(dòng)，加深人與人之間的互動(dòng)體驗(yàn)，消除人們與騎樓建筑文化之間的隔閡，從而增加滿足感和親切感，將騎樓街道營(yíng)造成現(xiàn)代市場(chǎng)生活和市民免費(fèi)娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。

(四)設(shè)計(jì)騎樓街道空間文創(chuàng)體驗(yàn)產(chǎn)品

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)生活成為一種新的公共生活，一個(gè)以意義和體驗(yàn)為基礎(chǔ)的新空間構(gòu)建成為可能。數(shù)字技術(shù)嵌入街道日常生活實(shí)踐的體驗(yàn)，能有效促進(jìn)大眾與城市記憶的接觸、對(duì)話。因此，可利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的虛擬性、交互性、體驗(yàn)性等特征，以文字、語(yǔ)音、圖像等形式，研發(fā)介紹騎樓、美食、游玩等項(xiàng)目的APP，實(shí)現(xiàn)騎樓文化跨越時(shí)空的傳播。在騎樓街道空間體驗(yàn)的過(guò)程中，APP設(shè)置VR實(shí)景導(dǎo)航功能及記錄的功能，以視頻、圖片、文字三者合一，完美呈現(xiàn)騎樓街道的特性，引導(dǎo)人們快速找到騎樓街道的具體方位，方便體驗(yàn)騎樓街道文化。人們將在騎樓拍到的相片以及錄制的視頻上傳到APP中，經(jīng)過(guò)處理、拼接，將靜態(tài)的騎樓建筑文化向動(dòng)態(tài)的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變，讓傳統(tǒng)的騎樓文化在現(xiàn)代社會(huì)得以延續(xù)，讓人們感受到騎樓帶來(lái)的體驗(yàn)樂(lè)趣。多媒體技術(shù)對(duì)騎樓街道的保護(hù)不僅僅是一種模擬、展示、宣傳和教育的外在手段，更是騎樓街道自身存在和發(fā)展的方式。

另外，文化體驗(yàn)產(chǎn)品具有空間塑造的功能，是儲(chǔ)存、提取和傳播記憶的重要媒介。引入與其歷史記憶和場(chǎng)所精神相適應(yīng)的騎樓體驗(yàn)產(chǎn)品或文創(chuàng)產(chǎn)品，是對(duì)騎樓文化記憶的一種儲(chǔ)存、提取和傳播途徑。設(shè)計(jì)騎樓明信片、騎樓拼貼圖、騎樓書籍、騎樓模型等文創(chuàng)產(chǎn)品，是一種有效的做法。人們?cè)谄磮D過(guò)程中，加深對(duì)騎樓街道的印象；在閱讀書籍的過(guò)程中，了解對(duì)騎樓街道的歷史變化；從騎樓模型的搭建過(guò)程中，更能直觀感受到騎樓街道文化的豐富性。

四、結(jié)語(yǔ)

街道空間的改造與市民的文化記憶、文化認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起。重塑騎樓街道空間場(chǎng)所精神，是人們對(duì)地方、情感、歷史、文化的綜合挖掘和展演，屬于個(gè)體意識(shí)空間體驗(yàn)的策略性選擇。騎樓街道記憶的活化不同于靜態(tài)的記錄性保護(hù)，而是注重在與人的互動(dòng)中，讓騎樓記憶回歸大眾生活，在現(xiàn)代重獲新生以及持續(xù)其傳承的生命力。在文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的時(shí)代背景下，提升騎樓街道空間品質(zhì)、活化騎樓街道記憶、重塑場(chǎng)所精神是城市文旅建設(shè)的一條有效路徑。通過(guò)營(yíng)造逼真的騎樓街道空間體驗(yàn)情境、創(chuàng)新騎樓街道空間文化體驗(yàn)主題、開展騎樓街道空間參與性活動(dòng)、設(shè)計(jì)并創(chuàng)新騎樓街道空間體驗(yàn)產(chǎn)品等具體途徑，能夠激發(fā)騎樓街道空間的活力和生命力，喚醒騎樓記憶，提升受眾參與度，實(shí)現(xiàn)騎樓街道的長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)然，重塑騎樓街道空間場(chǎng)所精神，需要放在特定的歷史與地域中人的空間體驗(yàn)行為上，真正讓騎樓街道回歸到市民的日常生活實(shí)踐中。