謝旭斌，陳茜

(中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。建設(shè)和美鄉(xiāng)村的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村業(yè)興村強(qiáng)、民富人和，繪就美麗宜居、穩(wěn)定繁榮的美好生息圖景。傳統(tǒng)村落的保護(hù)，就是建設(shè)和美鄉(xiāng)村的一個(gè)重要方面。

傳統(tǒng)村落是濃縮了文化歷史與濃厚生命意識(shí)的存在，是內(nèi)化了人類(lèi)審美思維、藝術(shù)哲學(xué)觀的審美存在的“景觀體”。遺憾的是，隨著鄉(xiāng)村變革與時(shí)代變遷，它們正在快速消失。慶幸的是，從2012 年開(kāi)始，先后已有8 155 個(gè)傳統(tǒng)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄》，傳統(tǒng)村落重點(diǎn)保護(hù)及與之相關(guān)的研究工作正在展開(kāi)，這對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)村落審美價(jià)值及生息圖景，促進(jìn)現(xiàn)代和美鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展將具有重要意義。本文擬從傳統(tǒng)村落生息圖景的審美觀照及藝術(shù)體現(xiàn)、樸拙頑強(qiáng)的生命意識(shí)及審美特性、民族“文化母本”觀的審美表達(dá)、家國(guó)圖景的精神根基等方面闡述其審美價(jià)值，以就教于方家。

一、生息圖景的審美觀照及藝術(shù)體現(xiàn)

在中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系中，“物不是僵死的而是有機(jī)的，不是機(jī)械的而是包蘊(yùn)生命動(dòng)能的”。這種生命動(dòng)能最本己地表現(xiàn)為物自身向形象開(kāi)顯的內(nèi)部機(jī)能，是主體人的感覺(jué)對(duì)物之形象的主觀映現(xiàn)[1](97)。傳統(tǒng)村落作為具有空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)狀態(tài)的物質(zhì)表征，其本質(zhì)是生息圖景、生命活力的審美觀照與生命圖式的顯現(xiàn)，集中體現(xiàn)在其整體布局、景觀構(gòu)成、建筑構(gòu)造、室內(nèi)空間、裝飾藝術(shù)、生活圖景等方面，是鄉(xiāng)愁記憶、家園意識(shí)、原鄉(xiāng)情結(jié)一系列觀念所構(gòu)成的文化藝術(shù)原型和藝術(shù)價(jià)值載體。日出而作、日落而息的生活圖景，古意斑駁的老建筑，民居中的縷縷炊煙，“耕讀興家”的祖訓(xùn)族規(guī)，使古村落的“煙火氣”得到滋養(yǎng)，這不僅是過(guò)去鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)愿景的審美顯現(xiàn)，而且是現(xiàn)代語(yǔ)境下鄉(xiāng)愁情感記憶所系的文化載體，更是面向未來(lái)和美鄉(xiāng)村建設(shè)、構(gòu)建民族共同體、體現(xiàn)家園情感及審美愿景的藝術(shù)遺產(chǎn)資源。

(一) 藝術(shù)圖景的審美形式

傳統(tǒng)村落生息圖景是一個(gè)生動(dòng)的審美生成發(fā)展的生活圖景，是體現(xiàn)藝術(shù)氛圍及氣場(chǎng)的藝術(shù)在場(chǎng)，是判斷是否遵循道的本源、是否遵循生態(tài)系統(tǒng)、是否體現(xiàn)生命本身延綿發(fā)展特性、是否體現(xiàn)和合審美觀及審美倫理的價(jià)值場(chǎng)域，是審美價(jià)值判斷、審美藝術(shù)評(píng)估的鏡像符號(hào)。

傳統(tǒng)村落建造之初時(shí)，大多既著眼滿足基本的居住條件，也注重審美的藝術(shù)表達(dá)和價(jià)值體現(xiàn)。隨著時(shí)間推移，儒道釋等傳統(tǒng)文化思想的興盛，逐漸為傳統(tǒng)村落注入了深刻的文化印跡。《周易》的“天人合一”，儒家“以和為美”“禮樂(lè)文化”“尊序重禮”等思想對(duì)村落建造的選址布局、建筑形態(tài)、構(gòu)造技藝、裝飾藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。無(wú)論是村落的選址，還是建筑群的布局，均始終遵循“道的本源”和自然客觀規(guī)律，充分利用自然的稟賦優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)人們重視自然環(huán)境的協(xié)同性，體現(xiàn)生命綿延的自然特性。如湖南省永州市道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，其遵循人與環(huán)境和諧共生的生態(tài)理想模式，因地制宜，以道山作為天然屏障，呈山環(huán)水抱式布局。這種布局一方面體現(xiàn)了“山、水、村、田”村落空間有機(jī)融合的“模山范水觀”，另一方面又實(shí)踐著和諧的生態(tài)倫理觀。這種和諧的生態(tài)倫理旨在強(qiáng)調(diào)人與自然的一種“適度關(guān)系”，兩者最終是通向美學(xué)意義的，蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)村落建筑形制設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)和諧、有序，以及與自然環(huán)境有機(jī)融合，遵循地域材質(zhì)、工藝及文化特色，成為識(shí)別地域文化重要的藝術(shù)圖式語(yǔ)言。無(wú)論是南方適應(yīng)地形的桿欄式吊腳樓、具有防御作用的窨子屋、形態(tài)各異的客家圍屋，還是北方質(zhì)樸敦厚的“穴居式”窯洞、“圍合式”四合院，均既反映中國(guó)古代營(yíng)造的哲學(xué)思想，又凝聚著世代匠人的工藝精華和民族特性的審美樣式。如浙江廿八都民居建筑受地理環(huán)境和儒家文化的影響——“建筑性格歸為傳統(tǒng)內(nèi)向型，深受儒家思想的影響”[2](64)，其住宅形制與浙西的其他地區(qū)，以及周邊的皖南、贛東地區(qū)相似，多為四合院形制，展現(xiàn)了較為相近的地域文化譜系，風(fēng)火墻、天井和私密的內(nèi)部空間，無(wú)不體現(xiàn)其建筑性格的圍合感、內(nèi)向性與藝術(shù)圖式的聚合、內(nèi)斂。其中，天井作為中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑圖式的“點(diǎn)睛”“留白”部分，深刻體現(xiàn)了中華經(jīng)典建筑營(yíng)造智慧和審美價(jià)值。不僅有排水、采光、通風(fēng)等實(shí)際功能，而且在空間審美上虛實(shí)相生，給人內(nèi)聚、規(guī)約、外延、通透與敞亮的審美感受，同時(shí)凝結(jié)“四水歸堂”“藏風(fēng)納氣”的審美意蘊(yùn)，是表征“天圓地方”“天人合一”“納財(cái)聚氣”等民族審美觀的思維圖式。傳統(tǒng)村落建筑藝術(shù)中的裝飾和雕刻，多以審美直觀形式取象表意，以生命情感、人文情懷、歷史語(yǔ)義為藝術(shù)圖景主題，表達(dá)對(duì)生命活力的流露、對(duì)美好生活的追求、對(duì)家國(guó)英雄的敬仰等審美情感，是生存生息圖景的藝術(shù)話語(yǔ)體現(xiàn)。以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落中的民居建筑為例，每一座民居都是家園文化“生息圖景”的體現(xiàn)，每一座老屋院落窗牖、梁柱或磚石上雕刻的小花、紋飾圖案或寓意文字，多是藝術(shù)審美愿景的表達(dá)?！皞鹘y(tǒng)村落建筑形式一般結(jié)合地域特征和選材，以桿欄式形式和磚、瓦、木為構(gòu)成的建筑文化，注重藝術(shù)裝飾，即使一般的老百姓，只要有一定的經(jīng)濟(jì)能力，也注重以物寄情，表達(dá)意識(shí)內(nèi)涵。裝飾的題材豐富，多反映豐收、喜慶、吉祥的主題，形象生動(dòng)活潑，審美情趣浪漫、自然，具有強(qiáng)烈的生活氣息?！盵3]

對(duì)傳統(tǒng)村落的研究可讓人們走進(jìn)孕育農(nóng)耕文明及審美發(fā)生的“時(shí)空?qǐng)鼍啊?，走進(jìn)空間場(chǎng)域中探尋景觀形態(tài)發(fā)生、演變、存在的邏輯，感知藝術(shù)觀照的本體對(duì)象(村民)及其獨(dú)特生命樣式的審美存在形式，探尋審美發(fā)生的緣起及生成機(jī)制，探尋其文化空間的意義及場(chǎng)域精神的顯現(xiàn)。

(二) 生命愿景的審美觀照與藝術(shù)生成

傳統(tǒng)村落的審美價(jià)值體現(xiàn)在藝術(shù)觀照與生命愿景的審美生成、藝術(shù)生發(fā)、哲學(xué)發(fā)生以及審美本體論的多個(gè)審美維度。

從審美生成的角度而言，我國(guó)傳統(tǒng)村落是文化藝術(shù)生成的重要場(chǎng)所及審美經(jīng)驗(yàn)生成的景觀形態(tài)，是人類(lèi)審美意識(shí)、審美思維、審美體驗(yàn)綜合生產(chǎn)生活實(shí)踐而生成的優(yōu)秀文化成果。一方面，村落景觀形態(tài)是農(nóng)耕社會(huì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到較高水平的標(biāo)志，是從文化文明的積累生發(fā)到文化藝術(shù)的審美生成的過(guò)程。值得注意的是，渴求生命、渴求安康、超越苦難，以彰顯生命活力為核心的審美生成是村落文化的重要體現(xiàn)。村落景觀是審美生成的藝術(shù)表征，體現(xiàn)村落居住功能、社會(huì)功能及文化精神需求的生命關(guān)懷是審美創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，是生命主體存在的審美觀照，是藝術(shù)智慧、文化審美的體現(xiàn)。另一方面，村落景觀及其文化藝術(shù)是構(gòu)建本真浪漫、生命活力、心靈詩(shī)意、審美倫理的時(shí)空?qǐng)鏊c歷史文化空間，是飽含鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀，安頓人類(lèi)心靈、安放靈魂，承接現(xiàn)代文化藝術(shù)與審美生活的珍貴的文化藝術(shù)資源。審美生成是自然審美、藝術(shù)想象、藝術(shù)超越、藝術(shù)生活基礎(chǔ)上的藝術(shù)思維方式與生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是探尋審美形式、色彩表現(xiàn)、藝術(shù)精神、藝術(shù)愉悅等生發(fā)狀態(tài)及形成規(guī)律的過(guò)程，是探尋移情體驗(yàn)機(jī)制、語(yǔ)言符號(hào)表征、審美倫理與審美教化等藝術(shù)本質(zhì)活動(dòng)的規(guī)律。村落景觀審美生成的哲學(xué)基礎(chǔ)，可追溯到師法自然、氣韻生動(dòng)、存厚率真等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀，追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋等諸子百家學(xué)說(shuō)，及《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等所闡釋的生生不息、順其自然、陰陽(yáng)互抱、天人合一的宇宙生成觀。

從藝術(shù)生發(fā)的角度而言，傳統(tǒng)村落是民族藝術(shù)審美、文化藝術(shù)生成的“母體”，是一個(gè)內(nèi)化人類(lèi)藝術(shù)審美思維、體現(xiàn)民族審美觀照生成過(guò)程、孕育生成民族藝術(shù)的“文化母本”?！吧伞笔侨祟?lèi)特有的思維過(guò)程與創(chuàng)造方法，即“生成”是包括人類(lèi)村落審美活動(dòng)在內(nèi)的最本質(zhì)的思維方法、創(chuàng)造方法。生成是變化的、運(yùn)動(dòng)的，其原初的生成狀態(tài)是混沌的、無(wú)盡止、無(wú)固定形的。生成對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是生命活力、生命流淌、意識(shí)發(fā)生、活力產(chǎn)生的內(nèi)生動(dòng)力與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的過(guò)程表征，是推動(dòng)人類(lèi)藝術(shù)審美發(fā)生的思維方式。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)村落不僅是人類(lèi)在生存過(guò)程中重要的人類(lèi)聚落形態(tài)的歷史文化空間與物理形態(tài)空間，更是內(nèi)化人類(lèi)藝術(shù)審美思維的社會(huì)文化觀照，是探索人類(lèi)“此在”生命存在意義及自強(qiáng)不息、圖存求真等審美文化表征的精神家園，是體現(xiàn)人類(lèi)藝術(shù)與科技、藝術(shù)哲學(xué)與設(shè)計(jì)智慧融合共生的文化圖景，同時(shí)是互文詮釋村落“文化母本”“棲居藝術(shù)”“鄉(xiāng)愁文化”等超表征的景觀空間。

從哲學(xué)發(fā)生的角度而言，傳統(tǒng)村落是人們?cè)从谔斓刈匀欢傻摹叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀的體現(xiàn)，是對(duì)天地宇宙而生成的存在世界的思維觀念和實(shí)踐映射的文化表征，是我國(guó)先民彼時(shí)“此在”意義的思維認(rèn)識(shí)與生存觀念的體現(xiàn)。審美是哲學(xué)觀的一種重要形式，既具有主觀性、先驗(yàn)性、原型性的思維特性，也具有歷時(shí)性、共時(shí)性、“此在性”(反應(yīng)當(dāng)時(shí)生命狀態(tài)的在場(chǎng)性)的生成特性，同時(shí)具有科學(xué)性、邏輯性、構(gòu)成性等結(jié)構(gòu)特性，是一種重要的思維認(rèn)知與創(chuàng)造活動(dòng)。主觀性、先驗(yàn)性、原型性是人類(lèi)作為主體者對(duì)客觀世界能動(dòng)、先驗(yàn)的反映，以具有原型性的神話鬼怪、故事傳說(shuō)、歌謠寓言的內(nèi)容生成為標(biāo)志，以宗教信仰、祖先崇拜、節(jié)慶禮俗的文化活動(dòng)為表征，以諸如“天人合一”“陰陽(yáng)相生”的思維觀念為特性。歷時(shí)性、共時(shí)性、此在性主要以人性、靈性、靈魂、本真性、存在的審美生成為標(biāo)志，以真、善、仁、義、禮、智、信為“性本論”母題與審美內(nèi)涵。在傳統(tǒng)村落中，生命活力是審美生成的主要特性，倫理教化是村落審美價(jià)值的重要特征，表現(xiàn)出“師法自然”“存厚率真”“烏鴉反哺”“羔羊跪乳”“出入相友，守望相助”等樸素的審美倫理，并以此連接古今、共時(shí)共生，以體驗(yàn)“此在”來(lái)構(gòu)建生命存在的意義。不同于繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)，傳統(tǒng)村落景觀的審美是建立在功能居住、場(chǎng)所精神基礎(chǔ)上的文化空間形態(tài)。先驗(yàn)性、通感性、原型性為村落先民對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)范疇的存在狀態(tài)及思維觀體現(xiàn)，是超越物質(zhì)載體、物理空間的文化認(rèn)識(shí)觀，是以審美生成為特性的藝術(shù)觀照、審美體驗(yàn)、科技生產(chǎn)過(guò)程中形成的。因此，傳統(tǒng)村落景觀是融合科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美、價(jià)值邏輯而生成的人類(lèi)藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)，是體現(xiàn)時(shí)空?qǐng)D景與時(shí)空?qǐng)鏊纳D景，體現(xiàn)人文精神、情感意識(shí)、審美倫理、文化宗教等形而上意義的文化思維觀。傳統(tǒng)村落景觀的藝術(shù)審美特色既具有科學(xué)實(shí)用、藝術(shù)科技的設(shè)計(jì)美，又具有超越苦難、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)、體現(xiàn)情感的藝術(shù)美。傳統(tǒng)村落的物理空間是藝術(shù)形態(tài)的重要體現(xiàn)，其文化空間是藝術(shù)符號(hào)、文化語(yǔ)義、場(chǎng)所精神的表征。從文化哲學(xué)的角度，傳統(tǒng)村落是構(gòu)建我國(guó)華夏民族文化哲學(xué)的母體，其孕育生成的“文化母本”是承托現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展、促進(jìn)傳統(tǒng)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化、延承人類(lèi)智慧的基礎(chǔ)與重要資源。

從審美本體論的角度而言，傳統(tǒng)村落景觀是以村落先民按照自己的居住理想、審美理想及結(jié)合生產(chǎn)資料的實(shí)際而營(yíng)造的具體居住用的物理空間與抽象的、精神的文化生息家園。歷史上村落營(yíng)造的主體主要包括普通村民、鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳。聚落社區(qū)是人們宏大的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是以村落先民為主體而創(chuàng)造的審美產(chǎn)物，是抽象化的藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)觀照的審美產(chǎn)物。以傳統(tǒng)村落的建筑景觀而言，其不僅是審美生成的空間形態(tài)與造型語(yǔ)符，而且是一種具有明顯功能性的生產(chǎn)、生活的有情空間，也是一種反映生存觀念、科技水平，順應(yīng)自然生態(tài)意識(shí)的審美映照。從建筑演化史可知，從自然啟示到模仿的穴居、巢居到干欄式、地臺(tái)式建筑的創(chuàng)造過(guò)程中，體現(xiàn)了人類(lèi)生存生息空間圖景的優(yōu)化，同時(shí)也物化了人類(lèi)居住理想與審美追求；從采用自然材料，轉(zhuǎn)化自然形象的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，再到創(chuàng)作性生產(chǎn)、藝術(shù)性創(chuàng)作，包括青磚灰瓦、抬梁式、穿斗式結(jié)構(gòu)為特征的藝術(shù)生產(chǎn)及窨子屋、土樓、四合院等建筑藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)，是審美主體完成從模仿到創(chuàng)作，從功能單一到功能多樣化，從審美到藝術(shù)化、精神化，從取象自然到幾何形態(tài)歸納，再到藝術(shù)尺度、比例法則應(yīng)用的過(guò)程，是從生命關(guān)懷到美好生息圖景的審美價(jià)值體現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)村落建筑景觀是體現(xiàn)人類(lèi)審美生成的居住需求、精神需求的藝術(shù)觀照景觀。必須指出的是，這種藝術(shù)審美體現(xiàn)在人類(lèi)審美的集體意識(shí)的物化形式、經(jīng)驗(yàn)傳承或文化基因中。藝術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)生活的重要手段與情感表達(dá)方式，是人類(lèi)(生命主體)審美生成的對(duì)美的理想、善的追求、真的表達(dá)和對(duì)人類(lèi)社會(huì)精神生活觀照的產(chǎn)物。作為生命主體的審美觀照，村落景觀具有形象性、審美性、科學(xué)性、精神性的特征：形象性以生動(dòng)、鮮活、感人性為主；審美性以愉悅性、靈性、情感性為主；科學(xué)性主要是針對(duì)居住、生產(chǎn)而言，村落景觀所具有的智慧性、科技性、工藝性的特性；精神性主要體現(xiàn)在對(duì)生命主體及社會(huì)族群普遍的同情性、理想性、人格性的觀照上。

二、樸拙頑強(qiáng)的生命意識(shí)及審美特性

傳統(tǒng)村落的審美是基于自然山川、物候地理等氣候環(huán)境、民族文化及思維方式而產(chǎn)生的，過(guò)去交通不便、生產(chǎn)力低下、“靠天吃飯”的鄉(xiāng)村社會(huì)，造就了先民樸拙頑強(qiáng)的生活品質(zhì)與生命意識(shí)，使得傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出生生不息的生命力表征與團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的審美特性。因此，傳統(tǒng)村落物化的審美與內(nèi)化的精神，也表現(xiàn)為樸拙頑強(qiáng)、存厚率真的藝術(shù)特性。

(一) 生命意識(shí)的表征及審美特性

中國(guó)傳統(tǒng)古村落承載著中華民族的文化之根，“是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中有生命活力的細(xì)胞”[4](5)。古村落所承載的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，與社會(huì)、政治、哲學(xué)、宗教、道德等上層意識(shí)相融合，由表及里地?zé)òl(fā)出傳統(tǒng)村落頑強(qiáng)的生命力。從藝術(shù)審美方法論角度來(lái)看，傳統(tǒng)村落景觀是人們?cè)谔囟ㄋ季S方式、特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、特定環(huán)境條件下的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。傳統(tǒng)村落藝術(shù)審美是基于物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的辯證唯物主義與歷史唯物主義及客觀唯物主義的統(tǒng)一。這種審美一方面受中國(guó)古代文化思想、哲學(xué)方法的影響，是“自然之道”“人化的自然”的體現(xiàn)，是陰陽(yáng)相生、剛?cè)岵?jì)，金、木、水、火、土相生相克的文化生態(tài)系統(tǒng)，是“天人合一”“天人感應(yīng)”“天地交感”“物我一體”等相協(xié)的樸素自然思維方式的表達(dá)；另一方面受自然地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗的影響，“樸拙頑強(qiáng)”“存厚率真”“生生不息”等藝術(shù)哲學(xué)觀得以表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，基于社會(huì)實(shí)踐、文化心理、地理環(huán)境而生成的樸拙頑強(qiáng)的生命意識(shí)離不開(kāi)自然物候、空間環(huán)境的審美生成，離不開(kāi)審美倫理與審美教化的精神內(nèi)核。如湖南省祁東縣步云橋鎮(zhèn)攸陂村陳家祠堂刻繪出的綿延的藤蔓植物，新邵縣爽溪古村石墩上的向日葵等，均以燦爛的花朵展示出澎湃的生命力和感性的審美屬性，表達(dá)為人向善、向美、向真的審美愿景，從而揭示藝術(shù)美、生成人格化的審美觀照。陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑸鷻C(jī)、和合、意境等作為中國(guó)古典藝術(shù)的審美范疇，同樣體現(xiàn)在村落的景觀形態(tài)與空間布局及堪輿選址中。在傳統(tǒng)村落的審美體系中，意境主要體現(xiàn)在“造境”“寫(xiě)境”的空間營(yíng)造及庭院、園林的設(shè)計(jì)美學(xué)上，也體現(xiàn)在壁畫(huà)、雕刻的藝術(shù)造型上?！吧幌ⅰ薄瓣庩?yáng)相生”的生命力構(gòu)成了傳統(tǒng)村落審美生成的核心思想，交織著人們對(duì)自然宇宙活力和生命哲學(xué)意識(shí)人格化的審美共通感。

宗白華曾提出“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層面的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次”[5](7)。在宗白華看來(lái)，自然萬(wàn)象無(wú)不在生命運(yùn)動(dòng)中，他的美學(xué)思想是“在宇宙生命的本體之上來(lái)建構(gòu)藝術(shù)意境”。傳統(tǒng)村落把對(duì)生命律動(dòng)的體悟融入物質(zhì)表征之中，將賦予建筑、景觀、裝飾等生命活力、靈魂內(nèi)核和精神理念，以抽象生成的藝術(shù)形式表現(xiàn)，充滿對(duì)生命體悟的藝術(shù)圖式的傳神表達(dá)，題材多以人文情感、鄉(xiāng)野情趣或歷史語(yǔ)義生成的藝術(shù)圖景為原型。藝術(shù)審美的意象多以樸拙、浪漫、活潑的語(yǔ)符而生成，多以揭示人性、生命價(jià)值等生命倫理的審美教化為特性。

(二) 仿生象物的審美表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)村落在建筑形制、裝飾雕刻、藝術(shù)主題等方面，審美造型多樸實(shí)敦厚、自然簡(jiǎn)約，藝術(shù)裝飾多浪漫奇異、情趣盎然，景象主題多空曠靜遠(yuǎn)、意境深遠(yuǎn)，貫穿著“小中見(jiàn)大”的美學(xué)觀，在有限的結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)出無(wú)窮的生命圖景，折射出詩(shī)意棲居的審美理想和審美追求，濃縮著家園、族群、社會(huì)、國(guó)家的歷史文脈。以江南村落的裝飾木雕為例，其藝術(shù)圖式與題材內(nèi)容主要包括：①承載家園棲居圖景的民居景觀題材，多以松、竹、柏、芭蕉等植物營(yíng)造聲景、裝點(diǎn)庭院，表達(dá)生機(jī)；多以草屋、涼亭、屋舍等形象來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)樸、野趣等景象。②體現(xiàn)生趣雅致、意境簡(jiǎn)淡的博古綜合題材，多以鼎、盆景、文房等古董或物件的造型，來(lái)表達(dá)雅致、耕讀、高遠(yuǎn)等婉約景象，以體現(xiàn)富貴喜慶、生機(jī)勃勃、古意盎然等審美觀照。③追求富貴福運(yùn)、壽祿平安類(lèi)題材，多以喜鵲、鶴、紅梅、蓮花、如意等形象和文字來(lái)體現(xiàn)家庭和睦、松鶴延年、福祿雙全等美好生活。④體現(xiàn)民族昂揚(yáng)精神的歷史戲曲人物類(lèi)，如楊家將、千里走單騎、過(guò)關(guān)斬將等，表達(dá)對(duì)民族英雄、君子、忠良、將相的精神品質(zhì)與英雄氣概的敬仰。⑤彰顯繁衍生息的祥瑞動(dòng)物，以龍、鳳、猴等祥瑞動(dòng)物為形象，以雙龍戲珠、五龍拱圣等來(lái)寓意人丁興旺、福星高照、繁衍生息等審美心理。⑥寓意美滿婚姻、歡樂(lè)情景的花鳥(niǎo)小品類(lèi)主題，多以蘭、葫蘆、石榴等形象，以表達(dá)歡天喜地、喜上眉梢、榴開(kāi)百子、婚姻美滿等審美意象。例如湖南漣源楊家灘劉家大院中的千工床上的花鳥(niǎo)雕刻，多以構(gòu)圖飽滿、形象生動(dòng)的石榴、喜鵲、松鶴，及富有張力的線條、極富動(dòng)感的畫(huà)面形象引起人們對(duì)婚姻愛(ài)情、生命活力、美滿生活圖景審美情感上的共鳴。

傳統(tǒng)村落景觀審美體現(xiàn)的是生生不息、生機(jī)勃發(fā)、生成轉(zhuǎn)化的辯證過(guò)程，體現(xiàn)了以陽(yáng)、剛、動(dòng)、生、氣為審美范疇的特性過(guò)程。在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的審美特性中，以生命活力的進(jìn)取與張揚(yáng)來(lái)彰顯生命意義及價(jià)值。這不僅體現(xiàn)在建筑景觀飛揚(yáng)的氣勢(shì)、藝術(shù)形象動(dòng)態(tài)的昂揚(yáng)、審美意象的靈動(dòng)與奮發(fā)進(jìn)取上，而且體現(xiàn)在民族歌舞、詩(shī)詞歌謠等風(fēng)俗文化活動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)上，進(jìn)而體現(xiàn)在村民率真樸實(shí)、浪漫奮進(jìn)的天性上，從而影響了一代代先民的精神狀態(tài)與審美情操，影響了當(dāng)代諸如毛澤東、彭德懷、賀龍、任弼時(shí)等開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠⑿蹥飧排c革命精神。

三、民族“文化母本”觀的審美表達(dá)

英國(guó)動(dòng)物學(xué)家和行為生物學(xué)家道金斯在《自私的基因》中提出“覓母”的范疇，他指出“除了遺傳進(jìn)化以外，還有一種通過(guò)非遺傳進(jìn)化的途徑進(jìn)行自我復(fù)制的方式，即‘覓母’”[6](146)。民族“文化母本”觀是把傳統(tǒng)村落作為孕育生成民族建筑、鄉(xiāng)土文學(xué)、宗教藝術(shù)、民俗節(jié)慶等文化藝術(shù)形式及其審美價(jià)值的母體。文化正是借助于“覓母”才得以進(jìn)行審美表達(dá)和審美傳播。傳統(tǒng)村落審美所體現(xiàn)的生命活力、和美意象，構(gòu)成了審美價(jià)值的內(nèi)核，其實(shí)質(zhì)是追求美與善、情與理的統(tǒng)一，是人之“性本論”的體現(xiàn)。

(一) 審美價(jià)值的“性本論”母題

傳統(tǒng)村落作為孕育民族文化藝術(shù)的“母體”形式，其“文化母本”形式的審美價(jià)值不僅體現(xiàn)在藝術(shù)審美形式、審美內(nèi)涵中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)審美“性本論”母題的闡釋與形構(gòu)中?！昂?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀作為一個(gè)活態(tài)文化的母文本，對(duì)湖湘‘敢為人先’‘仁厚率真’等人文精神、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀等子文本的形成、發(fā)展與解讀具有景觀‘母題’意義。因其蘊(yùn)含了大量湖湘文化因子的基因，對(duì)解讀文學(xué)藝術(shù)等子文本形成的審美生成及文化成因，對(duì)湖湘村落景觀文化基因的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，具有尋根探源、意義生成、闡釋說(shuō)明的重要作用?！盵7]中國(guó)古代審美理想之維的核心是“道”“和”“合”“仁”“美”“善”，這些“性本論”母題及其美學(xué)的審美范疇，在傳統(tǒng)村落中得以全面展現(xiàn)，構(gòu)成民族藝術(shù)的“審美底色”。我國(guó)古代認(rèn)為世界的產(chǎn)生是氣、金、木、水、火、土等相生相克而生成的過(guò)程，是“道”生成的，把道作為萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)、是“萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”，是無(wú)窮活力的本源[8](2)。因此，老子“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的思想在傳統(tǒng)村落中得以體現(xiàn)。如湖湘村落景觀一方面以老莊之道傳達(dá)有無(wú)、陰陽(yáng)、太極、天地、乾坤、性命等哲學(xué)范疇，體現(xiàn)宇宙自然造化、人類(lèi)事理變化、生息發(fā)展與流變的生活圖景、藝術(shù)觀照。另一方面，以儒家之道構(gòu)建仁、義、禮、智、信等倫理良俗、社會(huì)關(guān)系、人事制度、倫理秩序等。治經(jīng)遂為儒者之也，多為學(xué)子耕讀興家，修身齊家治國(guó)平天下而學(xué)，以《易經(jīng)》中的《系辭傳》、《禮記》中《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等為廣。

湖湘文化中以宋代周敦頤、張栻等為代表，以“性本論”作為宇宙本體(性指人和事物所具有的本性)。程顥曾說(shuō)：“學(xué)至氣質(zhì)變化方是有功。不學(xué)便老而衰。涵養(yǎng)到著落處，心便清明高遠(yuǎn)?！贝祟?lèi)“變化氣質(zhì)”等成為評(píng)判讀書(shū)人學(xué)習(xí)的重要方法，此類(lèi)詩(shī)詞歌賦多以書(shū)法形式出現(xiàn)在村落的宗祠、文廟、民居等匾額、楹聯(lián)、壁畫(huà)、門(mén)楣、梁柱上。位于新邵縣倉(cāng)場(chǎng)村、現(xiàn)有四百多年歷史的張家祠堂，其選址不僅遵循中國(guó)傳統(tǒng)的負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水的堪輿觀，而且把生機(jī)氣息與生命活力作為宗祠生生不息的審美意象。在石門(mén)框、門(mén)楣、門(mén)額、方形柱礎(chǔ)上都刻有各種生動(dòng)活潑的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸圖案：諸如猿猴攀果、白兔覓食、雄獅山中吼、花鹿幾回頭、猛虎穿林、蛟龍騰霧、麒麟望月、魚(yú)蝦戲水等造型生動(dòng)活潑，場(chǎng)景形象逼真。而其外墻大門(mén)左右石壁上分別雕刻的“忠誠(chéng)報(bào)國(guó)”“孝友傳家”，中堂屋內(nèi)上方“同祖共源”的匾額，后堂兩側(cè)墻上“忠信”“孝悌”的蒼勁大字，成為儒家齊家治國(guó)之責(zé)任要領(lǐng)的教化表現(xiàn)。儒道等傳統(tǒng)文化思想所體現(xiàn)的生命哲學(xué)、文化精神與審美意象，其審美本質(zhì)是傳承生生不息的生命審美觀，心象感通的美善和諧觀，以及家國(guó)意識(shí)的審美教化觀的審美價(jià)值，構(gòu)成人之“性本論”的內(nèi)核。這些融合儒道思想的文化精神與民族心理，通過(guò)互文性、空間敘事、沉浸式手法，實(shí)現(xiàn)象征和意象的創(chuàng)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)物我生命的融合，達(dá)到“人情物態(tài)化”“物態(tài)人情化”，形成對(duì)優(yōu)秀民族文化的相通共感、相互依存的文化心態(tài)[7]，對(duì)強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)、體悟民族“文化母本”觀的內(nèi)涵、增強(qiáng)民族文化自信具有現(xiàn)實(shí)意義。

(二) 文化精神的物化表達(dá)

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上提出“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[9]。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，要把握中華美學(xué)精神內(nèi)核，體悟獨(dú)特的審美價(jià)值理念，力爭(zhēng)追求真善美的高度融合。傳統(tǒng)村落作為孕育中華民族審美文化“母體”的重要形式，蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，其“文化母本”的精神物化表達(dá)體現(xiàn)在村落人居環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、建筑形制、社會(huì)生產(chǎn)、民俗生活、家風(fēng)家訓(xùn)等方面，蘊(yùn)含著中國(guó)人的造物智慧和美學(xué)價(jià)值，能夠賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化“從實(shí)求真”“美善相濟(jì)”“存厚率真”的審美意蘊(yùn)。

人所共知，美善相樂(lè)，是中國(guó)古典美學(xué)思想的一大傳統(tǒng)。“道”被視為最高層次的“真”和“善”，同樣也被視為最高層次的“美”?！耙缘罏槊馈笔侵腥A民族傳統(tǒng)美學(xué)思想中關(guān)于審美價(jià)值限定的一種形態(tài)[10](35)。儒家的文化內(nèi)涵以道德寄托和表現(xiàn)為主，強(qiáng)調(diào)一種“善”的思想觀念，以道德教化為主旨，認(rèn)為“仁”“義”“禮”“智”“信”的表征形式就是“善”的，“善者，美之實(shí)也”[11](65)。沅陵縣明中村夏家組民居的門(mén)楣上刻有“東魯禮宗”四個(gè)大字，顯然是受到儒家禮制文化的熏染。儒家倫理思想在傳統(tǒng)村落中體現(xiàn)在耕讀興家、文人禮俗、倫理教化等方面，以顯性文化出現(xiàn)，達(dá)到“正人心”“知乎禮儀”的目的，常通過(guò)空間體量、形制開(kāi)間、材質(zhì)工藝、雕刻、美術(shù)、詩(shī)詞楹聯(lián)、家訓(xùn)族譜等主旨加以體現(xiàn)，以審美倫理、審美教化為突出特性?！岸Y之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！盵12]“禮”作為古典文化思想中的行為約束條例和道德規(guī)范制度，逐漸在人們心中根深蒂固?！岸ㄗ鸨?、辨上下”是維持社會(huì)穩(wěn)定的必要前提[13](157)。山西古民居代表——喬家大院，被稱(chēng)為“中國(guó)清代北方民居建筑的一顆明珠”，原名“在中堂”，展現(xiàn)儒家文化“不偏不倚，兩執(zhí)中庸”的思想：?jiǎn)碳掖笤好總€(gè)院落均有正偏院，正院房屋比側(cè)院高，彰顯“尊卑有序、長(zhǎng)幼有別”的家庭倫理觀念，院落整體布局和諧不張揚(yáng)，建筑呈平面鋪開(kāi)，氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)儒家“中庸”與“和合”思想?！岸Y之現(xiàn)法，法以為器(物)”，傳統(tǒng)村落自古以來(lái)形成的“禮”“法”，通過(guò)人們的觀念映射，已經(jīng)融入村落物象表征之中[14]。傳統(tǒng)村落現(xiàn)存最直觀的教化景觀當(dāng)屬楹聯(lián)壁畫(huà)。湖南省洞口縣伏龍洲蕭氏宗祠室內(nèi)掛有“高風(fēng)、亮節(jié)、率祖、敬宗、崇文尚武、厚德載物、德耀祖先”等教化意義的匾額、壁畫(huà)題字共有48幅；中國(guó)古楹聯(lián)第一村浪石村戶門(mén)口多鐫刻令人斗志昂揚(yáng)或詠物抒情的陰刻楹聯(lián)，分為勵(lì)志類(lèi)、抒情類(lèi)、教育類(lèi)，有“齊家治國(guó)平天下、盡孝竭忠處世間”“樂(lè)山樂(lè)水新院落，半耕半讀舊生涯”“廉泉讓水高入宅，種柳栽桃學(xué)士門(mén)”“儉讓是寶”等楹聯(lián)共40 余幅。

道家文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的生成占有一席之地。道家講究太和、至和，強(qiáng)調(diào)和諧作為宇宙大化生命精神的體現(xiàn)。老子重視生命意識(shí)傳統(tǒng)，要求順應(yīng)自然、順情適性，講究人與自然的契合，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而不為。在傳統(tǒng)村落中，建筑形態(tài)、空間布局、結(jié)構(gòu)工藝、造型法則多以道家文化精神為體現(xiàn)，以陰陽(yáng)相生、道法自然、九儀卦象、乾坤方位等生成精要為主旨?！疤斓厝f(wàn)物之根本，天地為太極所造”，代表天地一體、平安清吉、造化陰陽(yáng)、富貴綿長(zhǎng)[15](121)。桂陽(yáng)縣陽(yáng)山村、臘園村等傳統(tǒng)村落仍保留刻有陰陽(yáng)八卦和太極圖的門(mén)簪，反映著“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生成理論思想。

“心如蓮花”“諸華之中，蓮花最勝”[16](62)，佛學(xué)推崇“心性學(xué)說(shuō)”?！翱慈∩徎▋?，方知不染心”，蓮花出淤泥而不染、高潔素淡的“觀物取象”觀念與佛教所倡導(dǎo)的在世間求涅槃重生、在俗中悟超凡脫俗之美頗為相似[10](269)。傳統(tǒng)村落中蓮花形象多在建筑構(gòu)件、門(mén)窗雕花、雕刻石碑、門(mén)額題字中，到處可見(jiàn)盛開(kāi)的蓮花。如永州樓田村的傳統(tǒng)建筑中仍保留有不同時(shí)期的蓮花覆蓮盆基座，簡(jiǎn)約卻不俗，是佛學(xué)和理學(xué)文化的物化表征形式。佛學(xué)以生死因果輪回、超度苦難，“度一切苦厄”，以安慰人世苦難、慰藉人的情感。另外，道家、佛學(xué)還體現(xiàn)在宗教、信仰、巫術(shù)、人性審視等方面，物化在選址擇日、算天命、占生死(占筮)、預(yù)測(cè)發(fā)達(dá)、求風(fēng)水、超度亡靈等社會(huì)生產(chǎn)、民俗生活中。

(三) 造物智慧的資源價(jià)值

在高質(zhì)量發(fā)展的背景下，傳承優(yōu)秀造物文化，從中挖掘中華優(yōu)秀民族文化的哲學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)遵循當(dāng)代社會(huì)的生活方式、審美情趣、科學(xué)技術(shù)，從思維、技術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)法則等視角反映當(dāng)代人的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)智慧。傳統(tǒng)村落中折射出的造物智慧，體現(xiàn)在村落選址的科學(xué)布局、建筑構(gòu)造的結(jié)構(gòu)體系、空間的組合與工藝、居住功能的設(shè)計(jì)優(yōu)化與排水管網(wǎng)體系的合理設(shè)計(jì)中，同時(shí)也體現(xiàn)在家具陳設(shè)的材質(zhì)色彩、髹漆工藝、審美裝飾的應(yīng)用上，體現(xiàn)在藝術(shù)法則、藝術(shù)科技、手工藝生產(chǎn)工具的發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)應(yīng)用上。傳統(tǒng)村落中的宗祠、四合院、民居、石塔、涼亭、廊橋等都是藝術(shù)與科技結(jié)合的體現(xiàn)，是邏輯的理性思維的表達(dá)。因此，現(xiàn)存的建筑、老屋、人文景觀不僅是鄉(xiāng)土藝術(shù)遺產(chǎn)資源的體現(xiàn)，更是社會(huì)科技、設(shè)計(jì)美學(xué)、理性邏輯的表達(dá)。

四、家國(guó)圖景的精神根基

梁漱溟先生早年談到“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”[17](1)，其理念對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興、構(gòu)建家國(guó)共同體等有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)村落對(duì)于家園文化、家國(guó)圖景的熏陶教化，是從家規(guī)、族譜、宗祠等角度進(jìn)行培育，通過(guò)楹聯(lián)、村規(guī)民約等鄉(xiāng)村文化景觀來(lái)表達(dá)，其本質(zhì)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的體現(xiàn)，是村民一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同的表現(xiàn)[18]。

(一)“家園意識(shí)”的精神歸屬

“家園意識(shí)”淵源于人類(lèi)產(chǎn)生之初，并從始至終根植于一代又一代人的意識(shí)當(dāng)中?！凹覉@”不僅僅是指家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，更是代表一種“情感愿景”，一種精神的歸屬、慰藉和寄托，為當(dāng)今社會(huì)家園的重建提供重要的理論基礎(chǔ)。將村落、文化、家園三者共通、共融、共存，要求我們以文化自覺(jué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落文化的價(jià)值意義，以文化自信來(lái)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧要義[19](801-802)，培育家國(guó)情懷、民族情感、鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)的家園根基。

傳統(tǒng)村落從物質(zhì)屬性上來(lái)看是由血緣關(guān)系、宗族文化、民風(fēng)習(xí)俗等構(gòu)成的一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)”的精神社區(qū)，是生息圖景的反映，是先民安身立命、停駐生命“此在”意義生成的時(shí)空存在，是生命活力歷時(shí)性的綿延，是基于人們的居住功能的需求而表征的棲身之所和心靈家園。其精神實(shí)質(zhì)，是作為歷代生命體“此在”生命活動(dòng)、生存形式及社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的彼時(shí)存在過(guò)程的展現(xiàn)，是表征生命存在的棲身場(chǎng)所，是安頓生命、安放人類(lèi)靈魂的精神場(chǎng)所，是藝術(shù)發(fā)生的在場(chǎng)體現(xiàn)，是“構(gòu)成對(duì)本真存在的直接體驗(yàn)”[20](74)。“家園意識(shí)”的精神歸屬集中表現(xiàn)在“家族、宗族與家國(guó)”為主位的主體意識(shí)，體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落中的建筑文化、宗族文化、民俗文化等鄉(xiāng)土文化藝術(shù)遺產(chǎn)。例如城步縣易家村惜字塔與惜字文化、洞口縣的宗祠文化、隆回縣的灘頭年畫(huà)等，這些鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著人們共創(chuàng)家園共同體的智慧與技術(shù)，更是構(gòu)成了一方百姓的精神寄托，彰顯濃烈的家國(guó)意識(shí)，具有對(duì)村民的教育與教化功能[21]。

從“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)村落是宗族血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成的“宗族共同體”，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化精神家園，是建立在國(guó)家話語(yǔ)及文化在場(chǎng)的審美表達(dá)。國(guó)家在場(chǎng)的審美表達(dá)體現(xiàn)在“家園共棲、家國(guó)同構(gòu)”的審美教化中，體現(xiàn)在“耕讀興家”的文化教育機(jī)制中，體現(xiàn)在“齊家治國(guó)平天下”楹聯(lián)警句中，體現(xiàn)在以中為美的空間秩序觀中。如湘西辰溪縣五寶田村的祖屋是村落建筑的中心，建筑風(fēng)貌遵循“東西南北中，以中為美”的空間法則，同時(shí)以耕讀所作為重要的主體建筑，強(qiáng)調(diào)“耕讀興家”理念，體現(xiàn)族群和家國(guó)的和諧建設(shè)與倫理秩序，以耕讀“躬身、此在”形式而達(dá)修身、齊家、治國(guó)之徑。

(二) 培育誠(chéng)信、和睦、團(tuán)結(jié)的家園精神底色

“中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性”[22](1)，這種鄉(xiāng)土性影響了中國(guó)社會(huì)的文化、制度、秩序、變遷等各個(gè)方面，反哺至傳統(tǒng)村落的社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等。傳統(tǒng)村落是基于地緣、血緣關(guān)系為紐帶組成的社會(huì)群體，是由共同的民風(fēng)民俗、信仰文化、鄉(xiāng)賢教化、道德倫理等組成的“精神社區(qū)”，是村民的“精神歸屬”?！凹覉@意識(shí)”是內(nèi)化于村落先民的文化基因，因?yàn)椤凹覉@”與人的生命生存息息相關(guān)，是維系情感的“精神底色”，是培育誠(chéng)信、和睦家園文化的共棲地。

家是社會(huì)組織中的最小單元，是“家國(guó)同構(gòu)”的立身之托、立志之本。習(xí)近平總書(shū)記指出，“家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的精神內(nèi)核，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影”。蘭陵蕭氏族譜中的《蕭氏家訓(xùn)》提到“孝敬父母、報(bào)效祖國(guó)、立志圖強(qiáng)、修身養(yǎng)德、居家處事、勤學(xué)苦練、交誼愛(ài)情、居安思危”，《蕭氏金言八字》中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，均體現(xiàn)蕭氏族人的仁義忠厚、孝順父母、誠(chéng)信友愛(ài)的優(yōu)秀品質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的精神根基。傳統(tǒng)村落是標(biāo)識(shí)人類(lèi)居住生活、社會(huì)實(shí)踐、審美活動(dòng)、歷史事件發(fā)生的時(shí)空物象體，更是凝集彼時(shí)發(fā)生的即時(shí)定格與在場(chǎng)演繹過(guò)程的現(xiàn)象體，若凝視其上的生活烙印、文化痕跡、工藝材質(zhì)、景觀記憶的鏡像圖景與家譜文獻(xiàn)，也能定格出生活“此在”中一個(gè)個(gè)生命現(xiàn)象，還原出一個(gè)個(gè)鮮活的事件。

我國(guó)傳統(tǒng)村落多是以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的宗族共同體，宗族觀念鮮明，宗祠、戲臺(tái)、風(fēng)雨樓、鐘鼓樓等多為鄉(xiāng)村社區(qū)的聚集點(diǎn)。在血緣村落中，建筑多圍繞宗祠祖屋進(jìn)行營(yíng)造。村落建筑是反映村落先民“此在”過(guò)程的物質(zhì)主體，正是這些無(wú)聲的建筑主體成了一代代人的生命精神庇護(hù)所，成了無(wú)數(shù)個(gè)養(yǎng)育生命的精神家園與反映生息圖景的有情場(chǎng)所。宗祠、祖屋、文廟、土地廟等公共建筑作為精神信仰、耕讀、明德立志的教化場(chǎng)所，起著凝聚人心的教化作用。湖南省永州市道縣清塘鎮(zhèn)的樓田村的周敦頤故居中，屋內(nèi)懸掛的《濂溪公家訓(xùn)》十分醒目，傳承著愛(ài)蓮家風(fēng)的重要內(nèi)容。辰溪縣五寶田村耕讀所，在整個(gè)村落中占據(jù)舉足輕重的地位，前后門(mén)楣分別懸掛“源源而來(lái)”“三余余三”的匾額：“源源而來(lái)”意指教育蕭氏后人要奮發(fā)學(xué)習(xí)，珍惜時(shí)光，活學(xué)活用；“三余余三”是取“冬者歲之余、夜者日之余、雨者晴之余”和“三年之耕而余一年之食、九年之耕而余三年之食”之意，體現(xiàn)蕭氏祖輩耕讀興家和居安思危的憂患意識(shí)。無(wú)論哪種建筑景觀形式，都是具有彼時(shí)“此在”意義的居民苦其心志、畢其精力而從事的最重要、最艱辛的實(shí)踐工程。除國(guó)家敕建的寺院、牌坊等在經(jīng)費(fèi)有一定的保障外，其他建筑的修筑過(guò)程大多是舉家庭、家族之財(cái)力、勞心勞力之作，宗祠、牌坊、寺廟有時(shí)是舉宗族、村落，甚至包括社會(huì)之力而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。不管在過(guò)去還是在現(xiàn)在，修建的每一棟建筑都是人們寄予喜悅與審美心理的生產(chǎn)活動(dòng)，甚至有些建筑的建造過(guò)程更是一代人為之傾力的重大生產(chǎn)活動(dòng)。這種團(tuán)結(jié)、和睦的集體無(wú)意識(shí)的價(jià)值觀，彰顯的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)“和”“合”的精神理念，是培育現(xiàn)代家園共棲地的精神根基。將家國(guó)文化融入現(xiàn)代社區(qū)文明建設(shè)中，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)、合作精神，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)建立團(tuán)結(jié)互助的鄰里關(guān)系、引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，培育誠(chéng)信、和睦、團(tuán)結(jié)的社區(qū)文化具有重要的道德教化功能和審美倫理價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的審美價(jià)值不僅體現(xiàn)其作為詩(shī)意鄉(xiāng)土、田園棲居及煙火氣息等審美意象與文學(xué)場(chǎng)景等審美原型的表達(dá)上，而且體現(xiàn)在我國(guó)民居、宗祠、學(xué)校、風(fēng)雨橋、鐘鼓樓等民族特色的藝術(shù)多樣性及建筑實(shí)踐的審美應(yīng)用上；不僅體現(xiàn)在我國(guó)不同民族生產(chǎn)生活樣態(tài)及其各類(lèi)實(shí)用器具形式的審美經(jīng)驗(yàn)與造物智慧中，而且體現(xiàn)在鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情、節(jié)慶事相、歷史場(chǎng)景、曠野景觀等生息圖景空間的傳承與建構(gòu)中，同時(shí)體現(xiàn)在對(duì)比統(tǒng)一、均衡和諧等鄉(xiāng)土藝術(shù)法則，以及寧?kù)o、荒野、鄉(xiāng)愁等審美意境營(yíng)造的設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)中。為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村業(yè)興村強(qiáng)、民富人和、美麗宜居、穩(wěn)定繁榮的美好生息圖景，構(gòu)建人心凝聚、文化認(rèn)同、和諧奮進(jìn)的精神家園，充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落的審美價(jià)值是題中之義。首先，要處理好人居環(huán)境與生態(tài)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村韌性、和美社區(qū)與社會(huì)治理、文化價(jià)值與審美評(píng)估的協(xié)同等發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)從傳統(tǒng)村落法天則地的哲學(xué)思想與思維方法出發(fā)，遵循鄉(xiāng)村審美的生成特性，把鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展作為一個(gè)藝術(shù)審美、文化生成的過(guò)程，作為一個(gè)體現(xiàn)生命意義的審美觀照過(guò)程；其次，要發(fā)揮樸拙頑強(qiáng)的生命意識(shí)及審美特性，以汲取其生生不息的精神價(jià)值，應(yīng)遵照鄉(xiāng)村地理環(huán)境物候，注重生態(tài)倫理、發(fā)展韌性而適度發(fā)展；再次，要立足民族文化母本觀的審美視角，傳承保護(hù)優(yōu)秀民族文化類(lèi)型，發(fā)揮鄉(xiāng)土藝術(shù)遺產(chǎn)資源價(jià)值，在傳承鄉(xiāng)村建筑形制、民族藝術(shù)及家居陳設(shè)等審美特性方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村審美功能與精神價(jià)值的作用，傳承村落文化的生態(tài)倫理、宗教信仰、藝術(shù)審美、造物智慧；最后，立足家國(guó)民族共同體發(fā)展圖景，傳承“家國(guó)共同體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有現(xiàn)代文化精神場(chǎng)所、具有歷史文化記憶、具有現(xiàn)代生息圖景的和美鄉(xiāng)村。