鐘瑞軍

（廣州市美術(shù)家協(xié)會(huì),廣東廣州 510055）

近些年在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)別創(chuàng)作者認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)逐步走向衰落，創(chuàng)作形式較為傳統(tǒng)、老套，甚至還有研究學(xué)者認(rèn)為中國(guó)畫(huà)遲早會(huì)被西方文化所同化，甚至替代。也有大量的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家認(rèn)為，需要在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)條件下，逐步提高審美思想，融入我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，在繼承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)特征元素的同時(shí)，也可以展現(xiàn)出獨(dú)具我國(guó)特色的民族繪畫(huà)創(chuàng)作體系。中國(guó)畫(huà)和民俗文化之間的融合機(jī)理以及契合點(diǎn)主要在于，中國(guó)畫(huà)可展現(xiàn)出民族精神，具備著中國(guó)文化中的深厚內(nèi)涵，與我國(guó)的民俗文化、宗教信仰、社會(huì)倫理道德息息相關(guān)。而民俗文化則是我國(guó)民族文化中的重要組成要素，為某一社會(huì)群體在某一時(shí)代背景下所展現(xiàn)出來(lái)的生活行為特征。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)和民俗文化二者之間的深度融合，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系——有著相同的文化背景

民俗文化主要是指某個(gè)時(shí)代背景下，某些特定群體在生活中自發(fā)形成的文化，為某一群體的共同傳統(tǒng)。民俗文化是通過(guò)某種特定結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的，這種結(jié)構(gòu)的特征代表的就是民俗文化的象征性，并成為民俗文化的重要特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)若是進(jìn)行深究，最早可以追溯到原始文明時(shí)代，例如原始文明時(shí)代的圖騰崇拜以及原始壁畫(huà)，原始居民有著較強(qiáng)的信仰，敬畏上天、敬畏神明，并衍生了“萬(wàn)物有靈”這一幻想理念。通過(guò)這一幻想，對(duì)大自然和社會(huì)中的一切現(xiàn)象進(jìn)行解釋，而原始的美術(shù)發(fā)展，也是通過(guò)“萬(wàn)物有靈”這一幻想衍生出來(lái)的時(shí)代民俗產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的社會(huì)居民通過(guò)圖畫(huà)來(lái)描繪自然界中的萬(wàn)物形象，以表達(dá)出對(duì)“萬(wàn)物有靈”和天神的崇拜，獲得在生活和心靈上的慰藉[1]。

中國(guó)畫(huà)是從原始圖畫(huà)衍生而來(lái)的，和民俗文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)有著相同的淵源。在秦漢朝時(shí)期，中國(guó)畫(huà)實(shí)現(xiàn)了與“天人合一”哲學(xué)理念的深度融合，中國(guó)畫(huà)本身需要承擔(dān)記錄歷史對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行教化的功能，從某種程度上可以展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的皇權(quán)思想以及具備時(shí)代特色的政權(quán)意志。在這一時(shí)期，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作具有非常深刻的時(shí)代背景和官方背景，以公共性質(zhì)為主。而在唐宋朝時(shí)期之后，社會(huì)文人開(kāi)始逐步參與到了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作體系中去，將作品創(chuàng)作作為日常生活消遣怡情的重要載體，自此，中國(guó)畫(huà)的社會(huì)性功能和公共性功能越發(fā)薄弱，逐步演變?yōu)樵谖幕瘋鞑ド系膫€(gè)體行為[2]。近現(xiàn)代，如黃胄、楊之光等藝術(shù)大師，創(chuàng)造了大量反映我國(guó)民族民俗文化的不朽之作，見(jiàn)圖1、圖2。

圖1 《新疆舞圖》 當(dāng)代/黃胄

圖2 《西班牙舞》 當(dāng)代/楊之光

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，民俗文化和中國(guó)畫(huà)的文化背景高度相似，不同點(diǎn)在于，民俗文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪芯C合生活經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣行徑衍生出來(lái)的一類獨(dú)具特色的文化形式，有著非常深刻的生活氣息以及獨(dú)具特色的民族色彩。中國(guó)畫(huà)在歷史中一直是主流文化的附屬品，具備一定的教化功能、文化宣傳功能、審美提升功能和精神功能，為古代精神文化的一種外在表現(xiàn)形式，和民俗文化中的“雅”互相對(duì)應(yīng)。但不管是“下里巴人”還是“陽(yáng)春白雪”，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏民族精神文明的重要組成要素。

二、造成國(guó)畫(huà)中傳統(tǒng)文化越來(lái)越少的主要原因

（一）美術(shù)專業(yè)考試制度不健全

目前在我國(guó)的高考體系中，尤其是藝術(shù)院校對(duì)藝術(shù)生的文化分?jǐn)?shù)要求較低，導(dǎo)致大量的美術(shù)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知不夠深刻，理解較為淺薄，這種情況在80、90年代尤為突出，近年來(lái)有所改變和提升。美術(shù)生在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，無(wú)法通過(guò)對(duì)中國(guó)民俗文化的有效運(yùn)用，改變作品的審美風(fēng)格。與此同時(shí)，美術(shù)生群體中除了有一部分是熱愛(ài)繪畫(huà)的，另外一部分是由于文化課分?jǐn)?shù)較差才選擇學(xué)習(xí)美術(shù)，且多是在高三時(shí)進(jìn)行臨時(shí)性培訓(xùn)，隨后便去參加美術(shù)考試。另外，為了在高考之前達(dá)到速成效果，機(jī)構(gòu)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，大多數(shù)是按照模板式培訓(xùn)以及相似的教學(xué)進(jìn)度，無(wú)法真正地展現(xiàn)出學(xué)生在美術(shù)上的特長(zhǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的想象力受到遏制，創(chuàng)造力難以得到發(fā)揮，也無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生通過(guò)這樣的培訓(xùn)，導(dǎo)致繪畫(huà)風(fēng)格高度相似。除此之外，由于學(xué)生接受的民俗文化培訓(xùn)較少，文化內(nèi)涵較為匱乏，因此在作品創(chuàng)作時(shí)，無(wú)法通過(guò)優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)民俗文化汲取作品創(chuàng)作的力量，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化和繪畫(huà)作品之間的深度融合，最終創(chuàng)作出來(lái)的作品和傳統(tǒng)民俗文化出現(xiàn)明顯脫節(jié)。

（二）作品忽略內(nèi)涵

部分畫(huà)家在作品的創(chuàng)作過(guò)程中，更加注重體現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作技巧和高超的藝術(shù)手法，而忽視作品本身創(chuàng)作需要表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵和精神力量。近些年，我國(guó)越來(lái)越多的國(guó)畫(huà)畫(huà)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，只是要求形式上的繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，未將傳統(tǒng)民俗文化中的精神力量融入作品創(chuàng)作中；更有畫(huà)家閉門造車，忽視了藝術(shù)來(lái)源于生活這一重要原則；個(gè)別畫(huà)家為了標(biāo)新立異，盲目創(chuàng)新，將傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作技巧進(jìn)行割裂和重組，這種作品創(chuàng)作方式，也是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作始終無(wú)法獲得創(chuàng)新性突破的重要表現(xiàn)。過(guò)度追求標(biāo)新立異和創(chuàng)新，過(guò)度講究作品創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)框架，忽視傳統(tǒng)民俗文化的融入以及創(chuàng)新技能的深度提升，導(dǎo)致我國(guó)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作普遍缺乏內(nèi)涵。

（三）盲目追求商業(yè)利益

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步、現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的藝術(shù)家忘記了在美術(shù)創(chuàng)作上的初心，被現(xiàn)實(shí)生活的燈紅酒綠迷惑，更加關(guān)注作品創(chuàng)作可能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)，忽視了作品創(chuàng)作表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值。為了在最短的時(shí)間內(nèi)完成作品創(chuàng)作，達(dá)成繪畫(huà)的高產(chǎn)，獲得更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，作品的創(chuàng)作不再表達(dá)個(gè)人的情感和精神世界，也不再對(duì)創(chuàng)造過(guò)程進(jìn)行深入思考，只是簡(jiǎn)單地從中謀取經(jīng)濟(jì)利益，因此對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的思考也變得越來(lái)越薄弱，不再深究傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵，作品創(chuàng)作千篇一律，作品內(nèi)容表達(dá)死氣沉沉，將作品直接變成了商品，缺乏生機(jī)和活力。

三、民俗文化與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的融合路徑

（一）突出地域特色

基于民俗文化和中國(guó)畫(huà)深度融合的社會(huì)背景下，中國(guó)畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)的民俗文化主要是通過(guò)描繪某地區(qū)的自然風(fēng)光、展現(xiàn)出特定群體的民族風(fēng)情，體現(xiàn)出少數(shù)民族特定群體的深層次文化精神。在某種程度上，自然環(huán)境對(duì)人們的生活模式和行為模式帶來(lái)了直接影響，也形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族風(fēng)土人情。這些也都可稱為在進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的靈感和素材來(lái)源。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作需要綜合民族的習(xí)俗背景，在創(chuàng)作之前，需要對(duì)目前的民族社會(huì)文化背景展開(kāi)深入分析，并將其作為進(jìn)行民俗作品創(chuàng)作的重要著力點(diǎn)。其次是文化創(chuàng)作理論創(chuàng)新和傳統(tǒng)民俗文化之間的深度融合，并通過(guò)作品的實(shí)踐創(chuàng)作融合理論知識(shí)，展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的全新視角，體現(xiàn)出其中的民俗文化特征，以通過(guò)作品創(chuàng)作來(lái)回溯某個(gè)地區(qū)的歷史文化、民俗文化，改善中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)創(chuàng)新能力。除此之外，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，需要通過(guò)更為創(chuàng)新的作品創(chuàng)作手法以及更為精準(zhǔn)的審美藝術(shù)，展現(xiàn)出作品中與老百姓相關(guān)的民俗文化、生活行為，表達(dá)出對(duì)民俗文化的欣賞喜愛(ài)以及對(duì)民俗文化的深刻理解。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，需要綜合地理自然風(fēng)光和民俗文化特征，展現(xiàn)出作品創(chuàng)作的長(zhǎng)處，避免作品創(chuàng)作的不足，同時(shí)積極吸取民俗文化中的精華，去其糟粕，以民俗中的老百姓日常生活來(lái)傳遞當(dāng)?shù)乩习傩盏木窈臀幕?，深入探索民俗人文特色以及其?dú)具特色的地理文化環(huán)境，掌握少數(shù)民族人民群眾的生活現(xiàn)狀，為中國(guó)畫(huà)提供全新的創(chuàng)作思路[3]。

（二）體現(xiàn)時(shí)代脈搏

縱觀中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程可了解到，民族類中國(guó)畫(huà)可表達(dá)出某種社會(huì)背景下的群體現(xiàn)象。在過(guò)去，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史背景不斷更迭的，同時(shí)在朝代的不斷更替過(guò)程中，衍生出了大量精品。這就代表著，若是可以抓住時(shí)代發(fā)展特色，則可以了解歷史發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而確保作品創(chuàng)作的時(shí)代性特征。很多中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作繪畫(huà)模式、素材選擇上，都具有非常突出的時(shí)代特征。但是這種在繪畫(huà)模式和題材上的創(chuàng)新，連續(xù)性有所不足，只是對(duì)某種潮流的“獻(xiàn)媚”和對(duì)于社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的變相追求，甚至具備一定的功利化、盈利性特征。文化需要表達(dá)出來(lái)的是時(shí)代感，是表達(dá)出民俗文化和特定群體興趣以及現(xiàn)實(shí)感的綜合表現(xiàn)，不僅需要表現(xiàn)出時(shí)代的物質(zhì)變化、生活變化，更加需要通過(guò)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)出民族生活，不是簡(jiǎn)單地局限于物質(zhì)文化層面上的單一理解，而是對(duì)民俗文化和民族歷史的深刻感悟、深刻分析。因此中國(guó)畫(huà)畫(huà)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，需要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的深刻認(rèn)知，改善對(duì)時(shí)代的觀察能力，體會(huì)民俗及民族表現(xiàn)出來(lái)的文化博大精深及深邃之處，并通過(guò)了解更為創(chuàng)新的繪畫(huà)創(chuàng)作模式和創(chuàng)作技能，創(chuàng)造出更多可表現(xiàn)出民族時(shí)代感和民族藝術(shù)文化特色的作品。

（三）力求中國(guó)畫(huà)的多元化創(chuàng)作

民俗類中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，是基于傳統(tǒng)文化角度下的表達(dá)，作品創(chuàng)作應(yīng)該運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，以突出作品特色。豐富多樣的繪畫(huà)特征主要指的是中國(guó)畫(huà)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，需要在藝術(shù)表達(dá)手法、主題選擇、工具運(yùn)用、風(fēng)格表達(dá)等不同層面全方位突破傳統(tǒng)作品創(chuàng)作的壁壘，并積極吸收西方的優(yōu)秀繪畫(huà)技巧，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)作品創(chuàng)作的多元化表達(dá)。我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量較多，基于民俗文化的角度，實(shí)現(xiàn)和中國(guó)畫(huà)之間的深度融合，展開(kāi)多元化創(chuàng)作，主要是指將少數(shù)民族中的藝術(shù)文化作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的素材、靈感來(lái)源，推動(dòng)中國(guó)畫(huà)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。中國(guó)畫(huà)也只有秉承多元化的文化創(chuàng)作準(zhǔn)則，才可以走向更為深層次的藝術(shù)發(fā)展之路，提高在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域上的占有地位，塑造出具備民俗文化的藝術(shù)體系，讓受眾可以通過(guò)中國(guó)畫(huà)，探索人類社會(huì)發(fā)展及其生存的共同點(diǎn)，提高作品的藝術(shù)欣賞品味，保障其審美情趣得到豐富，發(fā)揮出民俗中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)感染價(jià)值和審美價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)兩者之間的有機(jī)融合[4]。

首先，在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，需將其重點(diǎn)集中在民俗文化的創(chuàng)作背景上，不可簡(jiǎn)單地局限于區(qū)域民俗文化，而是需要基于多個(gè)方面和不同角度，表達(dá)出民族文化及本身具備的獨(dú)具特色的人文情懷，不可將創(chuàng)作目標(biāo)簡(jiǎn)單地局限于某個(gè)層面。

其次，基于民俗文化這一視角下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，需要綜合考量民俗文化表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵豐富性、內(nèi)涵多元性。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)及民俗文化除了需要在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行集中體現(xiàn)，更加需要融合當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)性以及語(yǔ)言環(huán)境，綜合過(guò)往的考古資料以及實(shí)踐探索，表達(dá)出少數(shù)民族地區(qū)的文化理念和面對(duì)藝術(shù)審美的向往，以確保中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作可以通過(guò)積極借鑒民俗文化，根植深厚的少數(shù)民俗文化底蘊(yùn)，保障民俗文化作品創(chuàng)作的豐富多樣[5]。

最后，基于民俗文化和中國(guó)畫(huà)深度融合的社會(huì)背景下，中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)一方面需要傳承和發(fā)展傳統(tǒng)技藝，并通過(guò)融合民俗文化中的審美情趣，確保中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方式的多元化。這也就需要?jiǎng)?chuàng)作人員對(duì)繪畫(huà)材料進(jìn)行靈活運(yùn)用，以確保中國(guó)畫(huà)的呈現(xiàn)更光鮮亮麗，可以在時(shí)代的藝術(shù)洪流中散發(fā)獨(dú)具特色的光彩。另一方面，還需要了解民俗文化的時(shí)代變遷規(guī)律，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)條件下，發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)思路進(jìn)行不斷創(chuàng)新，獲得全新的創(chuàng)作突破點(diǎn)，讓中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格更為獨(dú)特[6]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成要素，民俗文化是藝術(shù)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可缺少的重點(diǎn)部分，具備一定的歷史性、民族性和地方性特征。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)融合傳統(tǒng)民俗文化，運(yùn)用民族場(chǎng)景，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的時(shí)代文化，讓中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作內(nèi)容更為豐富，彌補(bǔ)在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的民族空白，為人們帶來(lái)更為豐富多樣的審美情趣。因此，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家需要了解民俗、體會(huì)民俗、感悟民俗，為我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展打下基礎(chǔ)，加強(qiáng)文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持藝術(shù)為人民的創(chuàng)作理念，用鮮明的中華文化基因和語(yǔ)言，多出精品力作，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。