張 慧 尹肖倩

（河北工業(yè)大學(xué),天津 300132）

在全球文化趨同的形勢(shì)下，席卷而來(lái)的是西方建筑思潮和建筑文化，其中民居建筑尤甚。全球化和地域文化的相互碰撞，使中國(guó)在吸收西方建筑技術(shù)與文化的同時(shí)，也意識(shí)到了保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要性，開(kāi)始了傳統(tǒng)建筑文化的探索與實(shí)踐。文人士大夫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)者，在古代民居建筑的建造過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)。此外，他們同樣是民居建筑建造的主導(dǎo)者，其具有的知識(shí)體系、文化修養(yǎng)、藝術(shù)審美等形成了一套民居建筑營(yíng)建方法。民居建筑與人的心理行為存在著密切聯(lián)系，建筑的文化特征和藝術(shù)特征最為體現(xiàn)，即儒家思想“禮”與“仁”?？鬃拥於巳寮宜枷氲睦碚摶A(chǔ)，其中“禮”與“仁”是其核心觀念，也是古代文人士大夫所尊重的理想人格?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮”與“仁”，二者相輔相成，“禮”是外在的約束，“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)，“禮”與“仁”需要在“學(xué)”的過(guò)程中與人的生活、生命融為一體，從而產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的深遠(yuǎn)影響。

一、“禮、仁、學(xué)”

（一）“禮”

在春秋貴族禮觀念中，禮是貴族的規(guī)范，但是孔子將禮的規(guī)范推向到了平民，認(rèn)為禮儀規(guī)范中包含的精神價(jià)值是人類的價(jià)值，是人之所以為人的尺度。禮儀中的器物也開(kāi)始被簡(jiǎn)化，而行為上的規(guī)范逐漸增加?！岸Y”不僅被作為為人處世的準(zhǔn)則，還被視為正確對(duì)待父母與朋友的行為規(guī)范。因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想的“禮”觀念被帶入到了一定的場(chǎng)所中，通過(guò)儀規(guī)典章傳授給大家，成為日常生活中的行為準(zhǔn)則，滲透到各個(gè)領(lǐng)域。

（二）“仁”

在《論語(yǔ)》中，“仁”是一種內(nèi)在的心理、情感和意志狀態(tài)，在這里“仁”大致可分為三個(gè)層次：愛(ài)人者為仁，“愛(ài)”不只是愛(ài)有血緣親情的人，也要廣泛地愛(ài)他人；不只代表關(guān)愛(ài)，也有著和睦和諧的廣闊內(nèi)涵；尊禮者為仁，以規(guī)范、紀(jì)律約束自己的行為，使每件事最終都?xì)w于“禮”，達(dá)到仁者的境界。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，以禮而行就是仁的根本要求；有德行者為仁，“仁”強(qiáng)調(diào)著心理、情感的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在禮節(jié)儀文遵循的統(tǒng)一?！叭省弊鳛橐环N內(nèi)在人格，有著專一且恒定的品質(zhì)，具體是指在面對(duì)外界事物時(shí)，理性、欲望與自身情感三者能夠處于一種合理的比例范圍內(nèi)，避免主體產(chǎn)生過(guò)激或不當(dāng)?shù)男袨閇1]。

（三）“學(xué)”與“禮”“仁”

“學(xué)”具有基礎(chǔ)性，它為個(gè)體的創(chuàng)新和融會(huì)貫通提供材料。“學(xué)”作為一種意義符號(hào)，其自身的內(nèi)涵與性質(zhì)也不是固定的，它會(huì)隨著社會(huì)文化的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。在不斷“為學(xué)”的過(guò)程中，孔子有了對(duì)“禮”和“仁”的自覺(jué)。“學(xué)”是對(duì)自身的塑造，孔子對(duì)“學(xué)”基本內(nèi)涵的解釋不僅是對(duì)禮制知識(shí)的掌握，還將禮制視為行為準(zhǔn)則。

在王權(quán)衰落和禮崩樂(lè)壞的情況下，如何將禮制變成一種自覺(jué)行為成為孔子對(duì)“為學(xué)”的權(quán)變性思考，于是提出了“仁”的范疇[2]。因此，“仁”不僅是孔子“為學(xué)”的內(nèi)容，也是“為學(xué)”的精神狀態(tài)和精神境界，“為仁”的最終目的就是將“仁”的精神貫注到對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)之中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)精神。所以，“為學(xué)”不僅是心存“仁”，還要將“仁”視為“學(xué)”的境界和所要達(dá)到的理想人格，與對(duì)社會(huì)倫理制度的自覺(jué)遵循密不可分。

“禮”和“仁”都是實(shí)踐性概念，“學(xué)”作為實(shí)踐的另一種表述，二者需要在“學(xué)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。對(duì)于“禮”來(lái)說(shuō)，“學(xué)”有著識(shí)記的認(rèn)知意義，也有著價(jià)值、精神的認(rèn)同與落實(shí)[3]?！叭省笔莾?nèi)在的情感和心理狀態(tài)，孔子將這種心理狀態(tài)和情感擴(kuò)展到人們的日常生活，在二者融合的過(guò)程中，體現(xiàn)出“學(xué)”所蘊(yùn)含的重要性。

二、文人士大夫的構(gòu)成與特征

（一）文人士大夫的構(gòu)成

本文中的“文人士大夫”一詞采取廣義的定義，主要指古代的知識(shí)階層或者有文化的精英階層。此外，還可稱這類人群為“士人”“士大夫”“文人”和“儒生”等等。

中國(guó)古代知識(shí)分子不是獨(dú)立的社會(huì)階層，他們的構(gòu)成復(fù)雜，涵蓋多種身份，其構(gòu)成主體主要為在學(xué)校就讀的各類學(xué)生、參加科舉考試的生員，如秀才、舉人等，國(guó)家官員、從事各類文化活動(dòng)的老師、學(xué)者等。他們促進(jìn)了社會(huì)各階層之間的聯(lián)系、鞏固了階層之間的關(guān)系，同時(shí)也對(duì)那個(gè)時(shí)期的思想文化的繼承與傳播起到了重要的作用。

（二）文人士大夫的特征

古代文人士大夫?qū)⑷?、釋、道的精神追求作為他們的理想人格和人生追求。這里以儒家思想為主，探究“禮、仁、學(xué)”在文人士大夫的人格和審美形成過(guò)程中的影響。

1.文人士大夫的理想人格

中國(guó)古代文人士大夫在強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，孜孜不倦地追求理想人格，其中以儒家和道家為主。儒家文化認(rèn)為君子是理想道德的化身，他們加強(qiáng)個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，推行自己的價(jià)值觀念，表現(xiàn)出一種高尚的人生藝術(shù)追求，并且嚴(yán)于律己，行為舉止等皆有“度”，將禮儀道德貫通于日常生活中。因此，儒家思想中的君子人格在古代文人士大夫的日常生活中具有重要的導(dǎo)向作用，是其日常生活追求的一部分。

2.文人士大夫的審美理念

儒家思想影響下的審美，以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“學(xué)”為度，追求的審美具有倫理道德，這種特征是建立在道德自由和審美自由的結(jié)合之上。

對(duì)于文人士大夫的審美理念，在“成于樂(lè)”①、“游于藝”②中隱含了一種自然樸素的追求，二者皆由“禮”“仁”和“學(xué)”塑造而成?！俺捎跇?lè)”主要強(qiáng)調(diào)的是人生境界的圓滿，認(rèn)為這是一種審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。相比之下，“游于藝”表達(dá)的則更加清晰具體，認(rèn)為這種審美的實(shí)現(xiàn)是一種入世情懷和人生態(tài)度，這種情懷和態(tài)度飽含情感卻又超越情感，自由活潑地游走于世間萬(wàn)物，流連于人間萬(wàn)象[4]。

3.文人士大夫的審美情趣

文人士大夫仕途坎坷，歷代多有排擠打壓士大夫階層的情況，但因其抱有強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)，使他們陷入仕與隱的兩難之中，白居易的“中隱”之論就成為當(dāng)時(shí)的文人士大夫?qū)κ浪仔膽B(tài)的真實(shí)寫照。因此，以“雅”為核心的觀念成了其階層核心的文化特征和審美情趣，他們作為審美價(jià)值的創(chuàng)造者和承擔(dān)者，豐富細(xì)化了中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化。

“雅”，集真善美于一身，是中國(guó)古代文人士大夫?qū)ι囊馕逗屯庠谛问降膶徝雷非螅麄儗?duì)“雅”的追求，蘊(yùn)含了達(dá)官心態(tài)和閑情逸致，深入至其日常生活當(dāng)中。

三、“禮、仁、學(xué)”視角下文人士大夫傳統(tǒng)民居建筑研究

文人士大夫階層受到的教育廣博而實(shí)用，并且獨(dú)具文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)有著“禮、仁、學(xué)”觀念影響下的自然樸素的審美理念和以“雅”為核心的審美情趣，這樣的知識(shí)體系使他們對(duì)傳統(tǒng)民居的建造具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其民居建筑的色彩、規(guī)模、位置等通常會(huì)顯示倫理特征。在文人士大夫傳統(tǒng)民居的營(yíng)建中，平面布局、建筑型制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)的不同特征都表現(xiàn)了文人士大夫?qū)Α岸Y”與“仁”的實(shí)現(xiàn)。

（一）平面布局特征

文人士大夫的住居往往嚴(yán)格按照家族制度和封建社會(huì)的宗法營(yíng)建，總體布局嚴(yán)謹(jǐn)。在他們的民居營(yíng)建中，受“居中為貴，左右為次”的傳統(tǒng)禮制觀念影響，廳堂作為“禮”的核心建筑空間，處于整個(gè)民居建筑最中心的位置，有主有從的空間秩序表現(xiàn)明顯。內(nèi)外一致的軸對(duì)稱布局形式而建立的有主有從的空間秩序，反映著以封建禮制觀念為基礎(chǔ)的倫理觀念，人們將這種觀念滲入在廳堂空間的內(nèi)外布局中，使廳堂處處呈現(xiàn)“禮”，人們?cè)趶d堂上處處遵循“禮”[5]。廳堂的內(nèi)部陳設(shè)貫穿主軸，如八仙桌、太師椅等因其使用性強(qiáng)，故將其放于中軸位置，其他次要物品圍繞主要物品產(chǎn)生，則有了陳設(shè)布局的對(duì)稱和主從關(guān)系，達(dá)到對(duì)“禮”的要求。

“內(nèi)外有別、尊卑有序”的觀念為古代儒家思想“禮”所提倡，被古代文人士大夫所遵守，這樣的觀念在院落型制上亦有體現(xiàn)。以四合院為例，四合院在縱向上沿軸線分布，橫向左右大體均勻分布，輔助用房沿軸線分居在正方兩側(cè)，這種平面格局體現(xiàn)出家族制度的倫理秩序。文人士大夫軸線上的住居布局以“前公后私”“尊卑有序”“內(nèi)外有別”為原則。

“前公后私”，即前院為遠(yuǎn)房親屬和奴仆的住所，后院為私人空間，主要是主人和直系親屬?！白鸨坝行颉保刻幱诮ㄖ闹行奈恢?，其地位最為尊貴，左右的廂房則供晚輩使用，體現(xiàn)了濃厚的宗法禮制意識(shí)。住居沿軸線南北貫通，垂花門作為劃分禮儀之門，將內(nèi)外院界定開(kāi)來(lái)，內(nèi)院作為主要生活起居之用，外院為公共活動(dòng)場(chǎng)所，踐行儒家“內(nèi)外有別”的倫理思想。

圖1 文人士大夫民居院落布局特征（圖片來(lái)源：作者自繪）

古代的政治局面動(dòng)蕩不安，文人士大夫仕途坎坷的境遇使他們心灰意冷有了退居之意，他們或隱居山間，或淡泊名利，寄寓書齋。書房之所以可以成為他們的精神寄托，是因?yàn)闀康沫h(huán)境可以讓他們釋懷心情，使他們的精神得到休憩。文人士大夫清心樂(lè)志的心態(tài)、對(duì)“雅”的追求，使得書房處于院落和臥室連接的位置，或者是建造在一個(gè)獨(dú)立的院落中。營(yíng)造出一種清凈幽雅的環(huán)境。書房的環(huán)境氛圍以樸素自然為主，注重“雅”的審美。

（二）建筑型制特征

在“禮”與“仁”影響下，文人士大夫所遵循的“上下尊卑”倫理制度使民居的建筑型制具有極強(qiáng)的等級(jí)性，具體表現(xiàn)在住宅型制、基座形式、屋頂形式等。住宅型制一般分為大型、中型和小型住宅，其中大型住宅屬于身份顯赫的官吏或富甲階層，住宅以天井院為基本構(gòu)成單元構(gòu)成多天井、多房屋的平面格局或多進(jìn)院落，中型住宅多為一般官員、經(jīng)濟(jì)較為寬裕的平民建造，小型住宅為普通平民建造。基座的高度代表著其主人的階層、身份和社會(huì)地位，基座形式分為平素座和須彌座，用素土、灰土、碎磚三合夯筑建造的高約十厘米的平素座常用于小型住宅，由磚或石建成的高于十厘米平素座用于大型住宅，須彌座用于宮殿等建筑。硬山頂建筑等級(jí)最低，清朝時(shí)期規(guī)定六品以下官吏或平民住宅只能用硬山頂和懸山頂。

古代文人士大夫的住居等級(jí)秩序是使用者在“禮”與“仁”的觀念下形成的一種“自覺(jué)”共識(shí)，即“學(xué)”的實(shí)踐表現(xiàn)。因此，民居型制的實(shí)踐是文人士大夫的自覺(jué)營(yíng)建行為，以建筑型制的嚴(yán)謹(jǐn)秩序適應(yīng)政治社會(huì)關(guān)系的秩序。

（三）建筑裝飾特征

在古代建筑領(lǐng)域，文人士大夫民居建筑裝飾表現(xiàn)了他們的主觀審美理念，合乎“禮”的精神，通過(guò)審美維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序，這樣建筑的裝飾則可以表達(dá)“禮”。在儒家思想的影響下，門是建筑物的“面孔”，門的大小、多少等都體現(xiàn)了建筑的等級(jí)性。

建筑色彩材料也具有嚴(yán)格的等級(jí)限制。門環(huán)作為門的裝飾，不同等級(jí)的建筑所用門環(huán)的材質(zhì)顏色都有著嚴(yán)格的規(guī)定，二品以上官員的門使用錫制的綠油門環(huán)，五品以上的則使用錫制的黑油門環(huán)，九品以上的官員的門則使用鐵制的黑油門環(huán)。在房屋的色彩裝飾上，金、朱、黃用于最高級(jí)的宮室，青、綠用于官員住居，黑灰用于普通百姓。屋頂?shù)难b飾中，百姓的建筑上用普通瓦片，高級(jí)官員用綠色琉璃瓦，皇室用黃色琉璃瓦。

（四）建筑結(jié)構(gòu)特征

中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，政治、人文等因素影響了文人士大夫民居建筑的結(jié)構(gòu)特征，不同的建筑構(gòu)造形式呈現(xiàn)出等級(jí)制的劃分。普通民居的建筑基礎(chǔ)采用夯土或毛石與黃土混合夯實(shí)，較富裕的民居采用條石和木構(gòu)架作為建筑的承重結(jié)構(gòu)，大體可分為抬梁式、穿斗式和井干式。抬梁式構(gòu)架分為殿堂型和廳堂型，殿堂型常用于高等階層、大型建筑，廳堂型用于低等階層、小型建筑。

結(jié)語(yǔ)

在“禮”“仁”“學(xué)”三者的共同作用下，文人士大夫所追求的理想人格、審美理念和審美情趣，形成了內(nèi)在品質(zhì)、人生態(tài)度、價(jià)值認(rèn)知，這也是“禮”“仁”與“學(xué)”融合的過(guò)程中所逐漸形成的人生觀和世界觀?！盀閷W(xué)”所要達(dá)到的“禮”與“仁”，是倫理與政治的交融，是秩序的統(tǒng)治和文化生命的歸宿。文人士大夫民居建筑設(shè)計(jì)充滿了儒家禮法的秩序感，飽含著社會(huì)倫理道德思想的秩序美，使古代民居建筑流露出深厚的儒家道德氣韻。