文_焦玉莉

問題

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”如何理解“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的內(nèi)在邏輯與重大意義？

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。?/p>

“兩個(gè)結(jié)合”重要論述，是黨的二十大的重大理論貢獻(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想重要?jiǎng)?chuàng)新成果。特別是，在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記明確提出并深入闡述“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，意義非常重大。這是對歷史的深刻總結(jié)，是對規(guī)律的深刻揭示，也是對未來理論發(fā)展實(shí)踐創(chuàng)新的正確引領(lǐng)，代表了中國共產(chǎn)黨人新的覺悟、新的認(rèn)識高度，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民強(qiáng)烈的文化自信與文化自覺。我們要從理論、歷史與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度，深刻理解蘊(yùn)涵其中的內(nèi)在邏輯，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

一、從總結(jié)歷史的角度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯

恩格斯指出：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！彼^“本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”，就是在特定文化背景下經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和積淀孕育而成的一國最基本的國情。

在建黨之初，把馬克思主義教條化、把蘇俄經(jīng)驗(yàn)神圣化曾給中國革命帶來巨大危害。這種教條主義的理解與黨尚處幼年、理論尚不成熟有關(guān)，也與新文化運(yùn)動(dòng)以來的全盤西化論、疑古思潮等社會現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，本質(zhì)上是脫離了中國的具體實(shí)際，割裂了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的歷史血脈。吸取了血的教訓(xùn)，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之路，創(chuàng)立了毛澤東思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在思想上理論上逐步走向成熟?！吨泄仓醒腙P(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》明確提出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”（《建黨以來重要文獻(xiàn)選編〈1921—1949〉》第20冊，第318—319頁）。在黨的六屆六中全會的政治報(bào)告《論新階段》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開創(chuàng)和堅(jiān)持了中國特色社會主義。在中國特色社會主義理論體系中，很多理論創(chuàng)新和思想觀點(diǎn)與中華五千年文明具有深刻的思想淵源。比如，小康、和諧社會、共同富裕等都滋養(yǎng)于《禮記·禮運(yùn)》等典籍，“兩手抓、兩手都要硬”等方法論、“一國兩制”等偉大創(chuàng)造蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)辯證法的智慧，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等體現(xiàn)著民本思想和天人合一的傳統(tǒng)觀念，等等。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。特別是第二個(gè)結(jié)合體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民強(qiáng)烈的文化自信與文化自覺。《習(xí)近平談治國理政》大量引用中國古代治理思想，可謂儒釋道融合，經(jīng)史子集會通。以《論語》例，《習(xí)近平談治國理政》第一卷引用18次，第二卷引用11次，第三卷引用5次。在《習(xí)近平談治國理政》第四卷中，直接論及中華文化（11次）、中華文明（9次）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（13次），合計(jì)33次。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體現(xiàn)了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色，具有鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。

馬克思主義中國化的歷史和黨理論創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的歷史表明，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂；把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有深厚的歷史依據(jù)和深刻的歷史邏輯，這一結(jié)合使我們黨的理論與中華民族五千多年輝煌燦爛的文明史更緊密地結(jié)合起來，并獲得無比充沛的思想文化資源，也使我們黨的理論更深地扎根于中國的土地上，扎根于億萬人民的心中。

二、從揭示規(guī)律的角度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯

馬克思主義傳入中國后，為什么能在各種思潮的激蕩競爭中被中國人民所選擇？這不是偶然的。黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀具有高度契合性。

從價(jià)值追求上看，二者對理想社會的追求高度契合。馬克思主義第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為人類理想社會指明了在“各盡所能，按需分配”原則下，消滅城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的共產(chǎn)主義方向。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”中國古代哲人曾描繪出大同社會的美好圖景，最著名的是《禮記·禮運(yùn)》篇的論述，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”。這種沒有壓迫、剝削、欺詐的大同社會，是人們對理想社會的追求。馬克思主義對理想社會的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相契合，是中國人民選擇馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。

從價(jià)值哲學(xué)上看，二者在實(shí)踐性上高度契合?？茖W(xué)社會主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說的顯著特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的唯物主義思想資源，從先秦到近代形成了優(yōu)良的唯物主義傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化中一直有經(jīng)世致用、重視踐行的文化傳統(tǒng)。比如，戰(zhàn)國時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！豆茏印诽岢觥皞}廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，認(rèn)為社會的禮制道德不是憑空產(chǎn)生的，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上。這一傳統(tǒng)自明清以降又有發(fā)展，晚清魏源明確而簡潔地提出必須“行”然后才能獲得“知”的命題，還編纂《皇朝經(jīng)世文編》120卷，其重視實(shí)踐的觀點(diǎn)對于晚清學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了很大影響。從價(jià)值哲學(xué)上看，實(shí)踐性已成為二者高度契合的連接點(diǎn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的唯物主義主張也成為20世紀(jì)初中國先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論的重要橋梁。

從價(jià)值取向上看，強(qiáng)調(diào)以人為中心使得二者在宇宙觀、社會觀、道德觀上高度契合。馬克思、恩格斯在研究人類社會發(fā)展一般規(guī)律及資本主義運(yùn)行特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，為人類理想社會指明了共產(chǎn)主義發(fā)展方向，也指明了人自由而全面發(fā)展的正確道路?？茖W(xué)社會主義重要的理論基石唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)未來社會的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。中國傳統(tǒng)的宇宙觀視人為宇宙的中心，人的存在具有他物不可比擬和取代的特殊地位與卓越價(jià)值；中國傳統(tǒng)的社會觀、道德觀以世俗生活中的“仁”為中心，強(qiáng)調(diào)“二人為仁”，把人看成是一種社會性的存在，主張仁者愛人，即己所不欲、勿施于人，以仁愛作為維系社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則。二者在宇宙觀、社會觀、道德觀上都強(qiáng)調(diào)以人為中心，表現(xiàn)出在價(jià)值取向上和價(jià)值主張上的高度契合。

科學(xué)社會主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有高度契合性，是馬克思主義傳入中國后能在各種思潮的激蕩競爭中被中國人民所選擇的重要理論邏輯，這種結(jié)合使馬克思主義在中國長出實(shí)踐上的參天大樹，也為不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的廣闊道路作了重要鋪墊。

三、從實(shí)踐創(chuàng)新的角度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐邏輯

黨的二十大報(bào)告提出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。在新的歷史條件下，必須把握好這種結(jié)合“貫通”和“融通”的實(shí)踐邏輯，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

堅(jiān)定歷史自信、文化自信。習(xí)近平總書記在河南安陽殷墟博物館考察時(shí)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”。習(xí)近平總書記提出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”中華文明是世界上唯一沒有中斷、延續(xù)至今的文明，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載了中國五千多年的思想智慧，為理論創(chuàng)新提供了豐富的文化滋養(yǎng)。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化，要以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持古為今用、推陳出新。毛澤東指出：“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！睂Υ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能持復(fù)古主義的態(tài)度，也不能持歷史虛無主義的態(tài)度，必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、形式以人民群眾喜聞樂見的方式傳承好、發(fā)展好，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”與馬克思主義基本原理的“魂”融合，讓當(dāng)代馬克思主義不斷彰顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

做好“貫”和“融”的文章。中國化的馬克思主義之所以行，就在于把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，在于很好地與中國人的歷史記憶、文化傳統(tǒng)、民族心理、價(jià)值觀念相結(jié)合，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華、精神理念中不斷發(fā)展創(chuàng)新，彰顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不是點(diǎn)對點(diǎn)的連線和簡單絕對的一一對應(yīng)，而是系統(tǒng)性貫通、整體性思考；也不是簡單的相加，而是一個(gè)長期培育、持續(xù)發(fā)掘更深層次“契合”的過程，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華文明尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理念和價(jià)值觀、制度和機(jī)理、精神和思想等方面的深度融合，在潛移默化中把馬克思主義“融”入日常生活。