一方面，由于破壞了社會(huì)規(guī)范，會(huì)受到施加在肉體上的懲罰，進(jìn)而引起各種損傷；另一方面，由于內(nèi)心不安，導(dǎo)致情志過極而氣機(jī)失衡，造成體內(nèi)各臟腑的功能紊亂，傷害到自身。因此，為了養(yǎng)生全形，要遠(yuǎn)離會(huì)招致刑罰的違法行為，同時(shí)也要節(jié)制過度的欲望。（葉陽舸、李兆?。?/p>

《孔子家語》（節(jié)選）

佚名

原文

哀公問于孔子曰：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子對(duì)曰：“然，人有三死①，而非其命也，行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)②，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之③；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之④；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類，動(dòng)不量力者，兵共殺之⑤。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)⑥，將行動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無害其性⑦，雖得壽焉，不亦可乎？”（《五儀解第七》）

注釋

①三死：指下文“疾共殺之”“刑共殺之”和“兵共殺之”三種自取滅亡的行為。②寢處不時(shí)：起居沒有規(guī)律。③疾共殺之：容易因這樣那樣的疾患喪命。④刑共殺之：容易因刑罰喪命。⑤兵共殺之：容易被暴力傷害喪命。⑥將身有節(jié)：即修身有節(jié)。生活有規(guī)律和節(jié)制，符合養(yǎng)生之道。⑦無害其性：指舉止符合養(yǎng)生規(guī)律，故此不會(huì)損害健康。

鑒賞

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書后附有王肅序和《后序》?？鬃邮侵袊糯黄茖?duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學(xué)命題。

本段選文主要論述了良好的處世能力，對(duì)于健康長壽有著莫大的幫助。人的夭亡，有時(shí)無關(guān)乎天賦壽命的長短，而是和個(gè)人的行為有關(guān)。生活起居沒有規(guī)律，飲食不知節(jié)制，過于勞累或者過于安逸，都是引發(fā)疾病的重要原因；以下犯上，不忠于君主，或者貪欲太多不斷索求，必然觸犯刑法而走向死路；己方人少，或者自己處于弱勢，卻常好勇斗狠，因?yàn)橐粫r(shí)氣憤自不量力與眾人或者強(qiáng)者動(dòng)手，必然被暴力傷害而早夭。這三種情況，都是個(gè)人行為不當(dāng)引起的。智者懂得潔身自好，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)保全自身，所以不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，壽命也因此更加久長。故此《黃帝內(nèi)經(jīng)》說得好，懂得養(yǎng)生的人會(huì)之所以長壽，以其“德全不?！币?。

孔子在此指出的“仁者壽”一說，歷來是中華傳統(tǒng)文化的警世恒言。但需要指出的是，是此“仁”非彼“仁”也。“仁”字古文寫法有多種，其中就有上“身”下“心”，本就包含了一個(gè)人的身心兩方面都健康的意思。故所謂“仁者”，此兩方面缺一不可。中華民族對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，通過源遠(yuǎn)流長的養(yǎng)生文化傳承至今，盡管有著儒、道、佛及中醫(yī)等不同的流派分野，其總體特點(diǎn)卻一直沒變——那就是將人置于環(huán)境中進(jìn)行整體解讀。人不僅與自然環(huán)境，即古人所謂的“天”有著密切聯(lián)系，還與他所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。若要健康長壽，必須要處理好這兩方面的關(guān)系。這種富有智慧的養(yǎng)生思想，至今閃耀著獨(dú)特的光輝。（王麗慧）

《荀子》

戰(zhàn)國·荀況

原文

天行①有常②，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之③以治④則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道⑤而不忒⑥，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道⑦然也。故明于天人之分⑧，則可謂至人矣。

圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為、知其所不為矣，則天地官⑨而萬物役⑩矣，其行曲?治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。（《天論》）

注釋

①行：道，規(guī)律。②常：經(jīng)久不變。③之：它，天道。④治：指“強(qiáng)本而節(jié)用”“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”等導(dǎo)致安定的措施。⑤道：兼指自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律。⑥忒：差錯(cuò)。⑦道：方法，措施，指“本荒而用侈”“養(yǎng)略而動(dòng)罕”“倍道而妄行”。⑧天人之分：天（自然）與人（社會(huì)）的區(qū)分。即自然與社會(huì)各有其獨(dú)立性，社會(huì)上發(fā)生的事情往往取決于人而與天無關(guān)。⑨官：任用。⑩役：役使。?曲：曲折周到，各個(gè)方面。

鑒賞

《荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論思想，以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。

此處荀子明確地提出了“動(dòng)養(yǎng)結(jié)合”的思想。“養(yǎng)備”既指營養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動(dòng)”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運(yùn)動(dòng)。此段是說衣食等生活物資供養(yǎng)充足,注重養(yǎng)生，又經(jīng)常進(jìn)行身體活動(dòng)的人，行動(dòng)舉止能順應(yīng)四時(shí)的變化規(guī)律，就能增進(jìn)健康;反之，給養(yǎng)缺乏，又忽略養(yǎng)生，而又缺少活動(dòng)的，甚至不活動(dòng)，就是老天爺也不敢保你健全無病。不注意養(yǎng)生的人，會(huì)“寒暑未薄而疾，祅怪（自然災(zāi)害）未至而兇”。這里闡明了一個(gè)極深刻的“養(yǎng)生之道，以動(dòng)為妙”的哲理。

荀子“動(dòng)養(yǎng)結(jié)合”思想的確立，來源于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為紛繁復(fù)雜的自然界，總是處于運(yùn)動(dòng)變化中，并且這些變化是有規(guī)律的，掌握了這些規(guī)律并加以運(yùn)用即是“制天命而用之”的人定勝天思想的真實(shí)寫照。這種思想對(duì)當(dāng)今養(yǎng)生，仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

自然界為人類提供了充沛的資源，物質(zhì)保障是身體健康的必要條件，人類要善于利用各類資源來供養(yǎng)自己，此為“天養(yǎng)”。如《禮論》中所描繪的“芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。”此外，在保證物質(zhì)之時(shí)，還應(yīng)“動(dòng)時(shí)”。動(dòng)是運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)，時(shí)為“應(yīng)時(shí)”“合時(shí)”“適時(shí)”，飲食得當(dāng)，動(dòng)靜有常，無疑是行之有效的養(yǎng)生方法。

荀子還提出了養(yǎng)生的具體要求：“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情?！奔醋龅奖３智逍训念^腦，發(fā)揮五官的作用，充分而合理的營養(yǎng)，順應(yīng)自然變化規(guī)律，使人的感情抒發(fā)暢快。如此才能“其養(yǎng)曲適，其生不傷”，身體就不會(huì)受到傷害，生命就可延長，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)健身的重要性。

不良的生活方式對(duì)健康的危害是很大的，高熱量飲食、以車代步、電腦一用就是十幾個(gè)小時(shí)等等，不健康的生活方式直接或間接與多種慢性非傳染性疾病有關(guān)。原來以老年患者為主的高血壓、冠心病、肥胖、糖尿病、惡性腫瘤等慢性疾病，現(xiàn)在已經(jīng)有“年輕化”的趨勢，它正在以快速蔓延的方式侵襲著每一個(gè)人……既然不良的生活方式可以危害生命，那么良好的生活行為方式能保護(hù)生命。研究表明運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)氣血運(yùn)行通暢，使人體各器官系統(tǒng)功能得到充分發(fā)揮，并增強(qiáng)抵抗力，減少疾病的發(fā)生機(jī)會(huì)，能使機(jī)體充滿活力。荀子平時(shí)非常注重養(yǎng)生，用導(dǎo)引行氣的方法鍛煉身體。他還用了大半生的時(shí)間周游列國，深入民間，這種動(dòng)養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)生方法，是他長壽的重要原因。（趙心華）

原文

治氣、養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深①，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順②；齊給便利③，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志④；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄⑤，則炤之以禍災(zāi)⑥；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養(yǎng)心之術(shù)也。（《修身》）

注釋

①知慮漸深：知，通“智”。漸，與“良”相對(duì)，通“潛”。漸深，有胸懷不坦蕩、城府太深之意。②道順：依順，不越軌。③齊給便利：都是敏捷快速的意思。“齊給”，即“齊疾”。④抗：舉，提高。⑤僄：輕薄。⑥炤：同“照”，通“昭”，曉喻，使明白。

鑒賞

本文提出“治氣養(yǎng)心”的重要養(yǎng)生理念。兩千多年前，我國古代醫(yī)家在創(chuàng)建中醫(yī)理論時(shí)，便將氣運(yùn)用于認(rèn)識(shí)人體，解釋生命現(xiàn)象、分析病理，形成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和核心——“氣一元論”。治氣養(yǎng)生也成了養(yǎng)生的重點(diǎn)。欲得健康長壽，不可不謹(jǐn)養(yǎng)其氣。養(yǎng)心指的是內(nèi)在道德心性的修養(yǎng)，用“煉心”來調(diào)養(yǎng)血?dú)?，以“煉氣”來?qiáng)健身體。所謂“治氣養(yǎng)心之術(shù)”主要指培護(hù)精神，使之和諧，即“以禮修身”?！澳獜接啥Y”，即認(rèn)為遵循禮義養(yǎng)生是治氣養(yǎng)心的捷徑?！澳脦煛保菑?qiáng)調(diào)良師的指點(diǎn)；而“莫神一好”，即是強(qiáng)調(diào)始終如一的重要性。

荀子認(rèn)為“心”是天君，是形體與精神的主導(dǎo)，故此對(duì)它的呵護(hù)極為重要，提高道德修養(yǎng)可以延長壽命。在本篇中具體方法為對(duì)血?dú)鈩倧?qiáng)的，就用心平氣和來柔化他；對(duì)思慮過于深沉的，就用坦率善良來同化他；對(duì)勇敢大膽、兇猛暴戾的，就用不可越軌的道理來幫助他；對(duì)行動(dòng)輕易急速的，就用舉止安靜來節(jié)制他；對(duì)胸懷狹隘氣量很小的，就用寬宏大量來擴(kuò)展他；對(duì)卑下遲鈍、貪圖利益的，就用高尚的志向來提高他；對(duì)庸俗平凡、低能散漫的，就用良師益友來管教他；對(duì)怠慢輕浮、自暴自棄的，就用將會(huì)招致的災(zāi)禍來提醒他；對(duì)愚鈍樸實(shí)、端莊拘謹(jǐn)?shù)?，就用禮制音樂來協(xié)調(diào)他，用思考探索來開通他。大凡理氣養(yǎng)心的方法，沒有比遵循禮義更直接的了，沒有比得到良師更重要的了，沒有比一心一意地愛好善行更神妙的了。這就是理氣養(yǎng)心的方法。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣機(jī)的升降出入，關(guān)系到臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽等各個(gè)方面的活動(dòng)，如升降失常就會(huì)發(fā)生多種病理變化。在臟腑的功能活動(dòng)中，肝之升發(fā)、肺之肅降、脾之升清、胃之降濁等等，都是氣機(jī)升降出入的具體體現(xiàn)。如肺主肅降，以下行為順，若肺氣上逆，則發(fā)為喘咳；肝主疏泄，性喜條達(dá)，但若升發(fā)有余，則出現(xiàn)面紅目赤、眩暈、頭痛甚至昏厥等癥；胃主降濁，若失其和降，則可致喛氣、惡心、嘔吐、脘腹脹滿等等，所以要養(yǎng)生長壽必須注意氣在體內(nèi)的運(yùn)行是否正常，當(dāng)升則升，當(dāng)降則降，要出則出，要進(jìn)則進(jìn)，一定不能反其道而行之。

現(xiàn)代調(diào)查統(tǒng)計(jì)證明，長壽健康老人的保健經(jīng)驗(yàn)集中到一點(diǎn)，即是情緒樂觀，樂于奉獻(xiàn)。而性情孤僻、遇事計(jì)較，常是誘發(fā)疾病的常見因素。心態(tài)平衡乃保健的重要措施，這是一種理性的平衡，是人格升華和靈魂凈化后的崇高境界。胸懷坦蕩，仁德常駐，豁達(dá)開朗等道德修養(yǎng)，是養(yǎng)生保健、延年益壽的重要保證?？鬃佑小爸邩?，仁者壽”之論，民間還有“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”之語，均應(yīng)成為養(yǎng)生箴言。（趙心華）

原文

性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知①所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也。道者、進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也。

心平愉，則色不及傭②而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食③菜羹而可以養(yǎng)口，粗布之衣，粗纟川之履，而可以養(yǎng)體。局室④、蘆簾⑤、稿蓐⑥、敝機(jī)筵⑦，而可以養(yǎng)形。故雖無萬物之美而可以養(yǎng)樂，無埶列之位而可以養(yǎng)名。如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣。夫是之謂重己役物。

故欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異。（《正名》）

注釋

①知：通“智”。②傭：通“庸”，一般，平常。③蔬食：同“疏食”，粗食。④局室：狹窄的房間。⑤蘆簾：初生的蘆葦。⑥稿蓐：稿，谷類植物的莖稈；蓐，草墊子。⑦敝機(jī)筵：敝，破舊；機(jī)，通“幾”，幾案，小桌子；筵，竹制的墊席。

鑒賞

本文是說欲望是情感對(duì)外界事物的反應(yīng)，即使是卑賤的看門人，也是有欲望的，即使是天子，欲望也不可能全部滿足。欲望雖然不可能全部滿足，卻可以接近于全部滿足；欲望雖然不可能去掉，但對(duì)滿足欲望的追求卻是可以節(jié)制的。

荀子堅(jiān)決反對(duì)“去欲”。不管貴為天子或者卑微如守門人，均有所欲。所以若要治理百姓，采取“去欲”“寡欲”的辦法是行不通的，他尖銳地指出，以高談闊論治理之道去限制人們欲望者，才是真正被欲望所困之士。如壓制百姓欲求，會(huì)使人民物質(zhì)生活極端匱乏，欲望無法滿足，后果必是“萬事失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下熬然，若燒若焦”（《富國》）。

荀子亦反對(duì)縱欲，指出“縱情性，安恣睢，禽獸之行”（《非十二子》）?！墩分幸仓赋龇趴v欲望可傷害身心，“欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行。如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異，夫是之謂以己物役矣?！北緛碛菫闈M足生理需求、保養(yǎng)身心，但若縱情性，便為物所役，走向反面，甚至于“危其形”“攻其心”“亂其行”。因此荀子指出欲望與生俱來，應(yīng)予以滿足，但須有節(jié)制。

每個(gè)人都應(yīng)有一定的物質(zhì)上和精神上的需求，人生在世，孰能無欲？但人之欲望，永無滿足，這是普通的心理狀態(tài)，要養(yǎng)生保健，就必須節(jié)制欲望。荀子提倡以“禮”來作為行動(dòng)的規(guī)范，以“道”和“理”來作為節(jié)制的依據(jù)。鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的愿望而積極進(jìn)取，也強(qiáng)調(diào)不要想入非非，要有節(jié)制。唯有“道者”，既能滿足嗜欲，又能有所“節(jié)求”，如能做到《素問·上古天真論》中所講的“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕……嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物”，便可謂養(yǎng)生修心之高人矣。（趙心華）

原文

凡奸聲①感人而逆氣②應(yīng)之，逆氣成象③而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。

故曰：樂者、樂也。君子樂得其道④，小人樂得其欲⑤；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉(xiāng)方⑥矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。（《樂論》）

注釋

①奸聲：與“正聲”相對(duì)，指淫邪不正派的樂聲。②逆氣：與“順氣”相對(duì)。③成象：造成影響，產(chǎn)生具體的表現(xiàn)。④道：以樂治天下的道理和方法。⑤欲：邪淫。過分追求飲食男女之事。⑥鄉(xiāng)方：指心向道德。鄉(xiāng)：同“向”。

鑒賞

荀子認(rèn)為淫邪的音樂可以產(chǎn)生混亂的局面，正派的音樂可以使秩序井然。所以君子要慎重選擇音樂。音樂推行后人們的志向就會(huì)高潔，禮制遵循后人們的德行就能養(yǎng)成。要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風(fēng)俗，天下都安寧，沒有什么比音樂更好的了。君子把從音樂中獲得道義作為歡樂，小人把從音樂中滿足欲望當(dāng)作歡樂。用道義來控制欲望，那就能歡樂而不淫亂；為滿足欲望而忘記了道義，那就會(huì)迷惑而不快樂。所以音樂是用來引導(dǎo)人們娛樂的。金鐘、石磬、琴瑟、管簫等樂器，是用來引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德的。音樂推行后民眾就向往道義了。所以音樂是治理人民的重大工具，這和墨子“非樂”的思想是不同的。