彭 志

明清時(shí)期，走出書(shū)齋、沉浸山水的好游風(fēng)尚蔚然興起。鄒迪光《游吳門(mén)諸山記》“余故孱弱，少所濟(jì)勝，不能游而獨(dú)好游。當(dāng)余蹄屬之未解，拮據(jù)鞅掌，蒿目焦心，一食而停匕箸者再，而所過(guò)佳山水未嘗不游，蓋尚平之于五岳，其天性然”①（明）鄒迪光：《郁儀樓集》卷36，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第158冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第707頁(yè)。，自幼羸弱的鄒迪光年少時(shí)便志在攀登各處勝景，當(dāng)因囊中羞澀、案牘勞形而無(wú)法出行時(shí)表現(xiàn)得愈發(fā)焦急憂慮，鄒迪光將其歸因于天性好游的秉性使然。譚元春《退谷先生墓志銘》敘述了摯友鐘惺喜好游覽山水的特性，“所至名山必游，游必足目淵渺，極升降縈繚之美。使巴蜀，歷三峽；入東魯，觀日出；較閩士，陟武夷。東南之久客如家，吳越之一游忘返”②（明）譚元春撰，張國(guó)光點(diǎn)校：《鵠灣文草》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年，第125頁(yè)。，鐘惺生性喜好游覽名山大川，足跡遍布巴蜀、東魯、閩西北、吳越等地。明萬(wàn)歷八年（1580）臘月，錢(qián)塘人高濂在為《四時(shí)幽賞錄》撰寫(xiě)的自序中談到“余雅好幽賞，四時(shí)境趣雖異，而真則不異也。即武林一隅，幽境幽趣供人賞玩者，亦復(fù)何限？……況賞心幽事，取之無(wú)禁，用之不竭，跬步可得，日夕可觀，真如清風(fēng)明月，不用一錢(qián)買也”③（明）高濂撰，[日]野間三竹繪圖：《四時(shí)幽賞錄》，杭州：浙江古籍出版社，2018年，自序。，高濂酷嗜幽賞，從四季不同景致中提取“真”的共通之處，就杭州來(lái)說(shuō)，優(yōu)美勝境讓人目不暇接，幽雅趣味令人心曠神怡，以勝景雅事娛悅心志，在時(shí)空二維中都沒(méi)有太多的限囿。在蔚然興起的游觀風(fēng)尚助推下，西湖成為明清兩朝上至皇親國(guó)戚、下至販夫走卒都心儀的游觀之地。有市場(chǎng)需求，有心理預(yù)期，以西湖為聚焦點(diǎn)的具有游觀指南色彩的書(shū)籍便不斷地被出版，諸如《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》《西湖手鏡》《西湖覽勝詩(shī)志》《湖山便覽》《自杭州行宮游西湖道里圖說(shuō)》便是其中的典型代表。細(xì)讀詮論上述數(shù)種明清西湖游觀指南，于學(xué)術(shù)價(jià)值而言，應(yīng)不無(wú)裨益之處。

一、層累中的西湖與游觀風(fēng)尚蔚起

作為景觀的西湖具有逐漸層累的特征，其過(guò)程可分成不斷深化的三個(gè)層面，其一是自然構(gòu)成上的西湖，指的是西湖整體及其各個(gè)組成部分的逐漸生成；其二是文化內(nèi)涵上的西湖，指的是歷朝歷代文人墨客對(duì)西湖接續(xù)不斷地書(shū)寫(xiě)；其三是心理期待上的西湖，指的是古與今、內(nèi)與外、身與心等不同因素的交互合力作用。先看第一層面，東漢時(shí)，復(fù)置錢(qián)唐縣，從寶石山至萬(wàn)松嶺修筑了海塘，西湖始與海隔開(kāi)而成內(nèi)湖；中唐及北宋時(shí)，白居易、蘇軾先后任杭州刺史時(shí)勉力治理西湖，白堤、蘇堤的命名亦是對(duì)兩人的致敬。接著看第二層面，南宋定都臨安后，杭州迎來(lái)了高速發(fā)展的契機(jī)，西湖也成了被反復(fù)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，文獻(xiàn)類型有文字、有圖畫(huà)，有史志、有詩(shī)文，有域內(nèi)的、有海外的，如耐得翁《都城紀(jì)勝》、高濂《四時(shí)幽賞錄》、黎遂球《西湖雜記》、陳璨《西湖竹枝詞》、陳樹(shù)基《西湖拾遺》、宮崎法子《關(guān)于西湖的繪畫(huà)：南宋繪畫(huà)史初探》等。最后看第三層面，古與今強(qiáng)調(diào)歷時(shí)嬗遞，突顯長(zhǎng)時(shí)段線性視角下西湖的演進(jìn)過(guò)程；內(nèi)與外注重共時(shí)情形，觀察西風(fēng)東漸之下英美、日韓關(guān)涉西湖的著述情形；身與心注目意識(shí)領(lǐng)域，聚焦身游與臥游兩者間的分離與和諧。由自然西湖到文化西湖再到心理西湖，這即是西湖兩千多年來(lái)的演進(jìn)嬗遞過(guò)程，亦是構(gòu)成其獨(dú)一無(wú)二的要義所在。

游觀是人類的重要活動(dòng)方式之一，其與現(xiàn)代意義的旅游有一定的相似性。而何為旅游？不同時(shí)代、不同地域、不同學(xué)科對(duì)其內(nèi)涵及外延的界定并不一致，無(wú)論持守的標(biāo)準(zhǔn)是寬是嚴(yán)，其中較具共識(shí)性的認(rèn)知主要包括兩點(diǎn)，即旅游“一是人們的空間循環(huán)移動(dòng)行為，即由出發(fā)點(diǎn)到途中景點(diǎn)再返回出發(fā)點(diǎn)的空間移動(dòng)行為；二是人們滿足精神審美需求的文化體驗(yàn)與文化交流行為?！雹傥合驏|：《晚明旅游地理研究（1567—1644）：以江南地區(qū)為中心》，天津：天津古籍出版社，2011年，第9頁(yè)。以此為判斷依據(jù)，則古代中國(guó)的游觀活動(dòng)起源甚早，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》祀典第八“共工之子曰脩，好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽，故祀以為祖神”②（東漢）應(yīng)劭著，趙泓譯注：《風(fēng)俗通義全譯》祀典第八，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998年，第326頁(yè)。，部落首領(lǐng)共工的兒子修喜好漫游各地，觀覽山水名勝，被尊為路神，可視為原始社會(huì)末期的旅行體驗(yàn)。其后，秦漢時(shí)期的帝王常有巡狩行為，如秦始皇五次巡游全國(guó)、漢武帝十三次巡視東南，應(yīng)是帝王游覽活動(dòng)的組成部分。士人層面，至圣孔子親率眾弟子周游列國(guó)，西漢史家司馬遷游歷長(zhǎng)江中下游蒐集文獻(xiàn)，也應(yīng)看作是游觀活動(dòng)。發(fā)展至明代，尤其是明中后期，游觀活動(dòng)迎來(lái)了巔峰，“明朝中后期旅游活動(dòng)空前普及化、大眾化，形成了全國(guó)性的旅游熱潮”③滕新才：《明朝中后期旅游文化論》，《旅游學(xué)刊》2001年第6期。。相較于明代，清朝的游觀活動(dòng)雖有一定程度的降溫，但玄燁、弘歷兩位清代帝王先后六巡江南，顧炎武、魏禧等名士心戀故闕的遺民之旅，李漁、袁枚等文人沉醉林泉的文士之旅，以及吳兆騫、洪亮吉等謫官放逐邊疆的流人之旅共同構(gòu)成了頗具特色的清朝游觀文化。而之所以古代游觀在明清時(shí)期走向熾盛，應(yīng)與彼時(shí)較為富庶的經(jīng)濟(jì)水平、越禮逾制的社會(huì)風(fēng)尚、相對(duì)安逸的社會(huì)局勢(shì)、優(yōu)質(zhì)一流的游觀環(huán)境及放意山水的傳統(tǒng)習(xí)尚密切相關(guān)①陳建勤：《明清旅游活動(dòng)研究：以長(zhǎng)江三角洲為中心》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第273-301頁(yè)。。

對(duì)蔚然興起的明清游觀風(fēng)尚的考察可析分成三個(gè)方面，即旅行家群體不斷擴(kuò)大，游觀類書(shū)籍接續(xù)出版，以及關(guān)涉游觀的論說(shuō)逐漸增多。先看明清時(shí)期較有代表性的旅行家，舉徐霞客為例。徐霞客年少時(shí)即懷抱“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧，乃以一隅自限耶”②（明）陳函輝：《徐霞客墓志銘》，丁文江編：《徐霞客游記》卷20，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第46頁(yè)。之志，“窮九州內(nèi)外，探奇測(cè)幽，至廢寢食，窮下上，高而為鳥(niǎo)，險(xiǎn)而為猿，下而為魚(yú)，不憚以身命殉”③（明）吳國(guó)華：《壙志銘》，（明）徐霞客著，朱惠榮整理：《徐霞客滇游日記》，昆明：云南人民出版社，2017年，第469頁(yè)。。在三十多年的游歷、考察生涯中，徐霞客遍覽各處的名山勝跡、釋道圣地，明萬(wàn)歷三十六年（1608），“歷齊、魯、燕、冀間，上泰岱，拜孔林，謁孟廟三遷故里，嶧山吊枯桐”④（明）陳函輝：《霞客徐先生墓志銘》，（明）徐弘祖著，褚紹唐、吳應(yīng)壽整理：《徐霞客游記》卷10（下）《附編·傳志》，上海：上海古籍出版社，1987年，第1192頁(yè)。；萬(wàn)歷四十四年（1616），“春初即為黃山、白岳游；夏入武夷九曲；秋還五泄、蘭亭，一觀禹陵窆石；系纜西子湖”⑤（明）徐弘祖著，朱惠榮校注：《徐霞客游記校注》下冊(cè)，昆明：云南人民出版社，1985年，第1287頁(yè)。；崇禎九年（1636）九月十九日，開(kāi)始“萬(wàn)里遐征”的西南壯舉，直至四年多后游程途中病重，將畢生投入到艱難險(xiǎn)阻的游歷之中，可謂是古代中國(guó)最偉大的旅行家。接著看明清時(shí)期較具代表性的游觀類書(shū)籍，舉王士性著述為例。王士性一生喜好游歷，不少名山大川皆有他的足跡，凡所到之處“窮幽極險(xiǎn)，凡一巖一洞、一草一木，無(wú)不精訂”⑥（清）嵇曾筠等監(jiān)修，（清）沈翼機(jī)等編纂：《（雍正）浙江通志》卷181，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第524冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第68頁(yè)。，正是具有這種對(duì)各地山水風(fēng)物的搜訪考證精神，才能夠完成諸如《五岳游草》《廣游志》《廣志繹》等優(yōu)秀的旅游地理學(xué)著述?！段逶烙尾荨肥恚▓D記七卷、詩(shī)三卷、雜志二卷，涉及五岳、大河南北、吳、越、蜀、楚、粵、滇等廣袤區(qū)域?！稄V游志》二卷，系對(duì)旅途詩(shī)紀(jì)的補(bǔ)充?！稄V志繹》成書(shū)于萬(wàn)歷二十五年（1597），共六卷，依次為方輿崖略、兩都、江北四省、江南諸省、西南諸省、四夷輯。上述所列三種皆為具有楷范意義的古代旅游地理學(xué)著述，可堪與《徐霞客游記》相媲美。最后看明清時(shí)期關(guān)涉游觀活動(dòng)的論說(shuō)，表現(xiàn)出逐漸增多的趨勢(shì)，枚舉數(shù)例。明代文壇“后七子”重要成員之一的卓明卿在《東天目記》里闡說(shuō)“性癖好名山大川，兩浙形勝，車轍馬跡且遍”⑦（明）卓明卿：《卓光祿集》卷3，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第158冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第151頁(yè)。；袁宏道甫辭吳縣令，在寫(xiě)給吳敦之的尺牘中談及近況“自春徂夏，游殆三月，由越返吳，山行殆二千余里”⑧（明）袁宏道：《袁中郎全集》卷22，沈乃文主編《明別集叢刊》第四輯第96冊(cè)，合肥：黃山書(shū)社，2015年，第394頁(yè)。；強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性靈的袁中道在《游青溪記》里發(fā)抒“生平有山水癖，夢(mèng)魂常在吳越間”⑨（明）袁中道：《珂雪齋近集》卷5，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第103冊(cè)，北京：北京出版社，2000年，第585頁(yè)。，可見(jiàn)游歷四方是眾多明代士人的愛(ài)好?！叮螒c）直隸太倉(cāng)州志》卷三十八記載“陳登明，字荊瑜，神宇清逸，善詩(shī)古文詞，游武夷、豫章，所過(guò)佳山水多吟詠”⑩（清）王昶纂修：《（嘉慶）直隸太倉(cāng)州志》卷38人物“國(guó)朝”，清嘉慶七年（1802）刻本，北京大學(xué)圖書(shū)館藏。；《（道光）廣東通志》卷二百八十二“姚文寬，字裕夫，別號(hào)東皋，南海人，父經(jīng)有隱德，文寬幼穎悟強(qiáng)記，壯從父游廣右，所過(guò)佳山水多題詠”①（清）阮元修，（清）陳昌齊等纂：《（道光）廣東通志》卷282，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第674冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第760頁(yè)。；《溫州經(jīng)籍志》卷三十集部載“天氣漸寒，木葉未脫，迫于官程，未及遍探奇奧，所過(guò)佳山水，未嘗不停車流覽，見(jiàn)壽藤古樹(shù)，杈枒蟠結(jié)于幽巖絕壑中”②（清）孫詒讓撰，潘猛補(bǔ)校補(bǔ)：《溫州經(jīng)籍志》下冊(cè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第1375頁(yè)。，清代各地方志對(duì)喜好游覽之士的事跡多有記載。基于上述闡論，足見(jiàn)游觀風(fēng)尚在明清兩朝的蔚起之勢(shì)。

兼具自然構(gòu)成、文化內(nèi)涵、心理期待三重意義的西湖，在明清兩朝蔚然興起的游觀風(fēng)尚的助推下，成為眾人心向往之的熱門(mén)游觀目的地之一。張岱《西湖七月半》“人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”③（明）張岱撰，馬興榮點(diǎn)校：《陶庵夢(mèng)憶》卷7，北京：中華書(shū)局，2015年，第84頁(yè)。，人流攢動(dòng)，絡(luò)繹不絕，可見(jiàn)一斑。王士性《廣志繹》卷四“西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所借為利，日不止千金”④（明）王士性撰，周振鶴點(diǎn)校：《廣志繹》卷4，北京：中華書(shū)局，2006年，第265頁(yè)。，敘說(shuō)游觀收入之高，旨在側(cè)面說(shuō)明西湖游客人群的龐大。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，曾游覽過(guò)太湖、鑒湖、五泄山、天目山等名山大川的袁宏道尤被西湖吸引，“擲卻進(jìn)賢冠，作西湖蕩子”⑤（明）袁宏道：《袁中郎全集》卷22，沈乃文主編：《明別集叢刊》第四輯第96冊(cè)，合肥：黃山書(shū)社，2015年，第388頁(yè)。便是其心志的最直接表達(dá)。在明清兩朝各類游觀文獻(xiàn)之中，西湖是被提及較多的著名景點(diǎn)。

二、具有游觀專書(shū)性質(zhì)的明代史志

進(jìn)行游觀活動(dòng)時(shí)，游觀指南尤其重要，因其關(guān)涉到路線規(guī)劃等重要事項(xiàng)。游觀指南的出現(xiàn)至晚可追溯到兩宋時(shí)期，宋室南渡定都臨安后，城內(nèi)出現(xiàn)了具有指南性質(zhì)的早期游觀書(shū)籍，如吳自牧《夢(mèng)粱錄》一書(shū)介紹了南宋都城臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物產(chǎn)、風(fēng)俗等城市風(fēng)貌；再如《朝京里程圖》詳細(xì)標(biāo)明了通往臨安的線路、里程、涼亭、旅舍，有按圖索驥的導(dǎo)游效果。聚焦到明代具有游觀指南性質(zhì)的書(shū)籍，可分成兩類，一類是主要用于記載水陸交通線路的程圖路引，如黃汴編著《天下水陸路程》《一統(tǒng)路程圖記》，時(shí)有對(duì)沿途景點(diǎn)的標(biāo)示；另一類是名勝志與游記，如曹學(xué)佺《四川名勝志》、楊慎《游點(diǎn)蒼山記》⑥任喚麟：《明代旅游地理研究》，合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013年，第110-113頁(yè)。。從兩宋筆記到明清游記，從地志到路程書(shū)，具有游觀指南性質(zhì)的書(shū)籍類型愈發(fā)豐富、指向愈發(fā)明確、論述愈發(fā)深入，這其中尤具代表性的當(dāng)推田汝成的《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》、高應(yīng)科的《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》及季嬰的《西湖手鏡》。

先看田汝成。田汝成（1503—1557），字叔禾，號(hào)藥洲先生，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，明嘉靖五年（1526）進(jìn)士，官至福建提學(xué)副使，晚年告病返杭，寄情湖山之間，游歷浙西名勝，工詩(shī)古文，著有《炎徼紀(jì)聞》《田叔禾集》等?！段骱斡[志》《西湖游覽志馀》兩書(shū)是田汝成最為人激賞的著述，開(kāi)創(chuàng)了西湖游觀指南類書(shū)籍的先河。兩書(shū)現(xiàn)存版本主要有明嘉靖二十六年（1547）嚴(yán)寬刻本、明萬(wàn)歷二十五年（1597）季魯東刻本、明萬(wàn)歷四十七年（1619）商濬刻本、清光緒二十二年（1896）重刻本等。全書(shū)共二十四卷，卷一為西湖總敘，卷二為孤山三堤勝跡，卷三至卷七為南山勝跡，卷八至卷十一為北山勝跡，卷十二為南山城內(nèi)勝跡，卷十三至卷十八為南山分脈城內(nèi)勝跡，卷十九為南山分脈城外勝跡，卷二十至二十一為北山分脈城內(nèi)勝跡，卷二十二至卷二十三為北山分脈城外勝跡，卷二十四為浙江勝跡，除末卷外，其余卷次皆聚焦西湖及其周邊勝跡。各卷體例或先就景點(diǎn)、勝跡展開(kāi)介紹，接著著錄相關(guān)詩(shī)文，如卷十一“靈鷲峰，即飛來(lái)峰之別名也。靈隱、天竺，皆慧理道場(chǎng)，而桂子天香之景，兩寺共之。樂(lè)天詩(shī)所謂：‘兩寺元從一寺分，一山分作兩山門(mén)’者是也”①（明）田汝成輯撰：《西湖游覽志》卷11，北京：中華書(shū)局，1958年，第140頁(yè)。；或者先就關(guān)涉景點(diǎn)的歷史掌故、奇聞?shì)W事展開(kāi)闡說(shuō)，然后引用相關(guān)詩(shī)文，如卷三“藕花居者，洪武中，凈慈僧廣衍建。衍以博學(xué)征修大典，歸老于此。林亭幽雅，開(kāi)傍湖濱，長(zhǎng)夏荷舒，清馥滿室。塔畔有東退居者，亦衍別業(yè)也。王伯安詩(shī)：‘掩映紅妝莫謾猜，隔林知是藕花開(kāi)。共君醉臥不須扇，自有香風(fēng)拂面來(lái)?！雹冢鳎┨锶瓿奢嬜骸段骱斡[志》卷3，北京：中華書(shū)局，1958年，第34頁(yè)?！段骱斡[志馀》共二十六卷，卷一、卷二為帝王都會(huì)，卷三為偏安佚豫，卷四、卷五為佞倖盤(pán)荒，卷六為版蕩凄涼，卷七至卷九為賢達(dá)高風(fēng)，卷十至卷十三為才情雅致，卷十四、卷十五為方外玄蹤，卷十六為香奩艷語(yǔ)，卷十七、十八為藝文賞鑒，卷十九為術(shù)技名家，卷二十為熙朝樂(lè)事，卷二十一至卷二十五為委巷叢談，卷二十六為幽怪傳疑。不同于《西湖游覽志》專記山川名勝、坊巷衙署，《西湖游覽志馀》以雜采史實(shí)佚聞及介紹風(fēng)俗物產(chǎn)為主，枚舉一例窺斑見(jiàn)豹，卷一帝王都會(huì)談及杭州稱謂的由來(lái)，“杭州之名，相傳神禹治水，會(huì)諸侯于會(huì)稽，至此舍杭登陸，因名禹杭。至少康，封庶子無(wú)余于越，以主禹祀，又名馀杭。秦置馀杭縣，隋置杭州。竊謂當(dāng)神禹治水時(shí)，吳越之區(qū)，皆懷山襄陵之勢(shì)，縱有平陸，非浮橋緣延，不可徑渡，不得于此顧云舍杭登陸也?！墩f(shuō)文》：‘杭者，方舟也。方舟者，并舟也?！抖Y》：‘大夫方舟，士特舟?！^方舟，殆今浮橋是也。蓋神禹至此，溪壑縈回，造杭以渡，越人思之，且傳其制，遂名禹杭耳?！雹郏鳎┨锶瓿奢嬜骸段骱斡[志馀》卷1，上海：上海古籍出版社，1998年，第1頁(yè)。田汝成針對(duì)既有杭州稱謂來(lái)源的陳說(shuō)提出疑問(wèn)，并從地理形勢(shì)、語(yǔ)源學(xué)、禮制等方面進(jìn)行考辨，最后提出了讓人信服的見(jiàn)解。

接著看高應(yīng)科。高應(yīng)科，字志賢，號(hào)玉陽(yáng)，又號(hào)武林山人，浙江武林人，嘉樂(lè)山水，雅好纂述?！段骱菊庋a(bǔ)遺奚囊便覽》主要版本有明萬(wàn)歷二十九年（1601）刻本、明萬(wàn)歷三十二年（1604）刻本。哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷二十九年（1601）武林在茲堂本，題武林高應(yīng)科摘略、東嘉陳有孚校正，書(shū)前存留一完整牌記，右上題“高玉陽(yáng)先生輯”，左下有“武林在茲堂主人漫識(shí)”，有朱印“畫(huà)圖便覽”“寰宇奇觀”“內(nèi)附名賢題詠”三種，識(shí)語(yǔ)云“西湖名勝甲于天下，向有學(xué)憲叔禾田公志書(shū)，世遠(yuǎn)事殊，名實(shí)多舛。仁邑玉陽(yáng)高先生性持風(fēng)教，情娛山水，歷涉之暇，考校詳明，輯成《便覽》一書(shū)。展卷而觀，了如指掌，誠(chéng)勝游之一助云。”牌記之上的文字至少表明三重信息：其一，該書(shū)承繼了田汝成《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》的精神，并訂正訛舛；其二，該書(shū)是編撰者高應(yīng)科結(jié)合自身游覽山水的經(jīng)歷而成，具有實(shí)踐意義；其三，該書(shū)圍繞西湖，有文字，有畫(huà)圖，是有助于觀賞西湖的游觀指南。卷首有朱敬循《西湖便覽敘》、高應(yīng)科《西湖便覽自敘》、宋應(yīng)昌《西湖便覽引》、凡例十則及浙江省城圖、湖山一覽圖、孤山六橋圖、昭慶大佛圖、靈隱天竺圖、煙霞龍井圖、凈慈虎跑圖、浙江看潮圖、吳山十廟圖。卷一為西湖總敘略、名賢題詠，卷二為孤山勝跡，卷三至卷六為北山勝跡，卷七至卷十為南山勝跡，卷十一、卷十二為吳山勝跡。作為一部西湖游觀指南類型的書(shū)，體例上多是先介紹景點(diǎn)地理位置，接著引用歷代關(guān)涉此景點(diǎn)的詩(shī)詞，如卷九在敘述九溪十八澗時(shí)“九溪在煙霞嶺西南，路通徐村，水出江干，北達(dá)龍井”，“十八澗在龍井之西，路通六和塔”，其后分別有張光弼“春山縹緲白云低，萬(wàn)壑爭(zhēng)流下九溪。擬溯落花尋曲徑，桃源無(wú)路草萋萋”詩(shī)及張可儒“古代梅園歲月賒，但存芳草更無(wú)花。尋幽若到傷情處，卻把閑愁付酒家”①（明）高應(yīng)科摘略，（明）陳有孚校正：《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》卷9，明萬(wàn)歷二十九年（1601）刻本，哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏。詩(shī)，說(shuō)明景點(diǎn)位置指向的是自然意義上的西湖，著錄關(guān)涉景點(diǎn)的詩(shī)詞則指向文化意義上的西湖，兩者合力，催化出歷代文士心理意義上的西湖。

最后看季嬰。季嬰，字宣赤，自號(hào)破龍山樵，古虞人，弱冠時(shí)即耽嗜西湖山水?！段骱昼R》主要版本有清嘉慶十四年（1809）刻本、清道光四年（1824）陳璜據(jù)嘉慶張海鵬刻借月山房匯鈔重編補(bǔ)刻本、清梁溪蘭亭抄本、式古居匯鈔本、借月山房匯鈔本、澤古齋重抄本等。舉清梁溪蘭亭抄本為例，該版本不分卷，卷前有王維寧《題西湖手鏡》、季嬰《西湖手鏡敘》、志款六則、湖山一覽圖、湖山敘略、浙江省城圖、杭城敘略、小引，其后為湖堤孤山敘勝、北山敘勝、南山敘勝、吳山敘勝及古今名人游覽詩(shī)詞選勝。不同于田汝成、高應(yīng)科，季嬰在介紹西湖各處勝跡時(shí)，有意將地理位置和題詠詩(shī)文分開(kāi)，如“浮山去城南四十里，峙于江中，與漁浦諸山相望，其險(xiǎn)自古為然。蓋潮入海門(mén)，分為兩泒，東泒沿捍江塘而富春，西泒直射此怒激而回，俗稱回頭是也”②（清）季嬰輯補(bǔ)：《西湖手鏡》，清梁溪蘭亭抄本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。，在寥寥數(shù)語(yǔ)中介紹清楚了浮山的地理位置，以及敘述俗話“回頭”的形成緣由。再如古今名人游覽西湖詩(shī)詞里著錄了王世貞的《夜訪紫陽(yáng)庵即事》“吳峰頂畔市煙霏，裁脫紅塵便紫微。城外春山城里色，樹(shù)根流水樹(shù)頭飛。逶迤踏月宜沾屐，?窱藏云暗濕衣。解道丁家留鶴蛻，至今華表未聞歸”③（清）季嬰輯補(bǔ)：《西湖手鏡》，清梁溪蘭亭抄本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。，紫陽(yáng)庵位于瑞石山，元至元年間，道士徐洞陽(yáng)改稱今名，“其庵久廢，明正統(tǒng)甲子，道士范應(yīng)虛重建”④俞瓊穎評(píng)注：《西湖夢(mèng)尋評(píng)注》卷5，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2018年，第272頁(yè)。。作為一處著名的道教景觀，歷代文士多有題詠，如李流芳《題紫陽(yáng)庵畫(huà)》、袁宏道《紫陽(yáng)宮小記》、王稚登《紫陽(yáng)庵丁真人祠》等。當(dāng)王世貞深夜踏訪紫陽(yáng)庵時(shí)，城外春光、城里人聲交相輝映，加之映入眼簾的題跋，不禁想起丁令威得道成仙后駕鶴飛升的故事。既有關(guān)涉西湖景觀的詳細(xì)介紹，又有附錄古今名人題詠詩(shī)詞，自然與人文兼具，應(yīng)能吸引更多文士生起對(duì)游覽西湖的興趣，這也就是稱《西湖手鏡》為游觀指南的因由。

不同于既往，從體例上來(lái)說(shuō)，田汝成《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》、高應(yīng)科《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》及季嬰《西湖手鏡》仍屬于史志類，但其卻具有游觀專書(shū)的性質(zhì)。田汝成《西湖游覽志序》“客有病予此書(shū)多述游冶之事、歌舞之談，導(dǎo)欲宣奢，非以長(zhǎng)化也。予則以為志者，史家之一體也。史不實(shí)錄，則觀者何稽焉？”⑤（明）田汝成：《田叔禾小集》卷1，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第88冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第418頁(yè)。有人批評(píng)該書(shū)記述了太多游蕩娛樂(lè)、歌舞升平，將不利于教化人們節(jié)制欲望、崇尚節(jié)儉，田汝成并不認(rèn)同這種意見(jiàn)，他持守史書(shū)實(shí)錄原則，以便游覽西湖者能夠從該書(shū)中獲取真實(shí)信息。高應(yīng)科《西湖便覽自敘》“余幼業(yè)儒，中道棄去，私心竊響慕焉。家故鄰湖山而樂(lè)之，時(shí)與騷人墨士窮睞極盼，吊古訪今，備錄士大夫撰記。因念學(xué)憲田公志西湖以來(lái)，屢梓汗漫，新跡愈增，若錢(qián)武肅、朱紫陽(yáng)、洪忠宣、孫忠烈、陳方伯、阮中丞、龐侍御、王彭兩公之并建，前此皆未悉，而暨諸增飾，不可無(wú)識(shí)。遂忘其固陋，摘取前要，采集后遺，厘為一十二卷，俟同志者覽焉。”⑥（明）高應(yīng)科摘略，（明）陳有孚校正：《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》，明萬(wàn)歷二十九年（1601）刻本，哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏。從高應(yīng)科的自敘可知著錄西湖勝跡，目的在為游覽者提供方便，基于此，可將其視為具有游觀指南性質(zhì)的專書(shū)，是書(shū)凡例第八則“湖志舊圖雖備，似亦紊亂無(wú)序，使游覽者罔知次第。予今按地為圖，則湖山諸勝一覽輒盡，即蹤跡未遍者，而目中恍然已得湖山趣矣”更是佐證了上述判斷。季嬰《西湖手鏡》志款第一則“西湖舊圖輿志，真境影響。此編按境繪圖，履地定志，為西子寫(xiě)照，如握秦銅在掌，一覽躍然會(huì)真”，第五則“舊志帙大者，不便攜游，楮短難當(dāng)快讀。此編體裁適中，以便奚囊簡(jiǎn)閱”，《手鏡小引》“西湖游覽手鏡皆足履目擊，為武林全副湖山實(shí)錄，不欲秘諸笈中，因付棗氏，以公同志，且為探奇者指南云”①（清）季嬰輯補(bǔ)：《西湖手鏡》，清梁溪蘭亭抄本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。，西子寫(xiě)照、奚囊簡(jiǎn)閱、探奇指南云云，足可見(jiàn)該書(shū)的游觀指南性質(zhì)。要之，全方位介紹西湖自然景觀與歷史人文的《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》《西湖手鏡》等書(shū)旨在為游覽西湖者提供指南，是具有游觀專書(shū)性質(zhì)的明代史志。

三、走向定型的清代西湖游觀指南

由明入清，游觀風(fēng)氣不再如晚明那般熾盛，但仍有一些亮點(diǎn)值得提及。清人如明人一樣，對(duì)游覽活動(dòng)也多有論說(shuō)，且時(shí)常能夠后出轉(zhuǎn)精，如顧祿《游春玩景》引《吳縣志》“吳人好游，以有游地、有游具、有游伴也。游地則山水園亭多于他郡；游具則旨酒佳肴、畫(huà)船簫鼓，咄嗟而辦；游伴，則選伎聲歌，盡態(tài)極妍，富室朱門(mén)，相引而入，花晨月夕，競(jìng)為勝會(huì)，見(jiàn)者移情”②（清）顧祿撰，來(lái)新夏校點(diǎn)：《清嘉錄》卷3，上海：上海古籍出版社，1986年，第58頁(yè)。，分析吳地好游風(fēng)氣的形成與游地、游具、游伴等因素密切相關(guān)，將游觀活動(dòng)細(xì)化，具有一定的識(shí)見(jiàn)。再如劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷二“余自幼有五岳之志，自壬申之春，始登衡山，上祝融，望七十二峰，紀(jì)游覽當(dāng)自此始。雖然，昔人五岳之游，所以開(kāi)闊其胸襟眼界，以增其識(shí)力，實(shí)與讀書(shū)、學(xué)道、交友、歷事相為表里，而有顯秘之殊，為益于語(yǔ)言心思之表，故其益益大”③（清）劉獻(xiàn)廷：《廣陽(yáng)雜記》卷2，王云五主編《叢書(shū)集成初編》第2958冊(cè)，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第88頁(yè)。，結(jié)合自身游覽名山大川的經(jīng)歷，談?wù)撚斡^的作用，即可以開(kāi)拓胸襟和眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，對(duì)讀書(shū)、學(xué)道、交友、歷事也很有好處。除了上述關(guān)涉游觀的只言片語(yǔ)外，清人還編纂一些以西湖為主題的游觀指南，以夏基輯《西湖覽勝詩(shī)志》，翟灝、翟瀚兄弟合輯《湖山便覽》及《自杭州行宮游西湖道里圖說(shuō)》為代表。

先看夏基。夏基，字樂(lè)只，杭州人（一說(shuō)徽州人），工書(shū)畫(huà)，亦能詩(shī)，編著有《西湖覽勝詩(shī)志》?！段骱[勝詩(shī)志》主要版本有清順治十二年（1655）刻本、清乾隆三十七年（1772）陳愷重修本、清映雪齋抄本等。舉清順治十二年（1655）刻本為例闡析，依次為夏基《西湖覽勝志序》、宋維藩《西湖覽勝志小引》、《西湖志總序》、詩(shī)選凡例十三則、西湖圖說(shuō)及景觀圖十九幅，正文則分錢(qián)塘門(mén)、涌金門(mén)、清波門(mén)、吳山展開(kāi)敘述。夏基《西湖覽勝志序》“若西湖者，帝王之所都會(huì)，賢達(dá)之所遨游，又若仙佛緇黃、才子佳人之所畢集?；蛸I山而隱，或結(jié)廬而居；或?qū)僖鈱ぶ梗{(lán)輿日至；或耽情問(wèn)水，野艇常通。茍有可觀，輒有題詠。故吾謂西湖之志，勝志也”④（清）夏基：《西湖覽勝詩(shī)志》卷首，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第243冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第1-2頁(yè)。，西湖吸引了不同人群前來(lái)游玩、居住，每有所感便多有題詠，在這個(gè)意義上，夏基認(rèn)為西湖志實(shí)際上應(yīng)是勝跡志?！段骱究傂颉贰盎幻簦?xì)閱田《志》，見(jiàn)其序事浩繁，因略而修之，以為游覽者快觀焉”①（清）夏基：《西湖覽勝詩(shī)志》卷首，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第243冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第7頁(yè)。，一方面說(shuō)明《西湖覽勝詩(shī)志》與田汝成《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》的承繼關(guān)系，另一方面闡明是書(shū)有西湖游觀指南的效用。正文體例多是先扼要介紹景點(diǎn)，然后枚舉關(guān)涉景點(diǎn)的詩(shī)詞，如卷一孤山寺“介湖中。碧波環(huán)繞，勝絕諸山。唐宋以來(lái)，樓閣參差，林麓蓊蔚，散步其上，飄然欲仙矣。向南直上為四賢祠”②（清）夏基：《西湖覽勝詩(shī)志》卷1，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第243冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第21頁(yè)。，列舉的詩(shī)歌則有張祜、白居易、林逋等三人五首詩(shī)，有此“覽勝詩(shī)志”在手，則西湖各個(gè)主要景點(diǎn)的地理位置、演進(jìn)情形、風(fēng)景特色及歷代題詠便皆可了然于心。

接著看翟灝、翟瀚。翟灝（？—1788），字大川，改字晴江，仁和（今浙江杭州）人，清乾隆十九年（1754）進(jìn)士，授知縣，改衡州府學(xué)教授，以憂去官，起補(bǔ)金華府學(xué)教授，以老乞歸，編著有《四書(shū)考異》《爾雅補(bǔ)郭》《通俗編》《山海經(jīng)道常》《平皋小隱詩(shī)話》《無(wú)不宜齋文稿》等。翟瀚，字莼江，仁和（今浙江杭州）人，好藏書(shū)，所收多善本，著有《棠村詩(shī)集》。《湖山便覽》主要版本有清乾隆三十年（1765）刻本、清乾隆四十二年（1777）刻本、清乾隆五十四年（1789）刻本、清光緒元年（1875）王氏槐蔭堂刻本、小方壺齋輿地叢鈔本等。在乾隆年間短短的二十余年里，《湖山便覽》三次刊刻，足見(jiàn)作為西湖游觀指南的該書(shū)在市場(chǎng)上的受歡迎程度之高。以王氏槐蔭堂刻本《湖山便覽》為例闡析該書(shū)，卷前有王維翰《重刻湖山便覽序》、錢(qián)維城《原序》、凡例十三則、卷一紀(jì)盛、卷二及卷三孤山路、卷四至卷六北山路、卷七至卷十南山路、卷十一江干路、卷十二吳山路，此外卷前還有平湖秋月、蘇堤春曉、斷橋殘雪、雷峰夕照、南屏晚鐘、曲院荷風(fēng)、花港觀魚(yú)、柳浪聞鶯、三潭印月、雙峰插云十景圖?！逗奖阌[》的主要內(nèi)容即是對(duì)西湖勝景史跡的記載，體例上模仿田汝成《西湖游覽志》，依孤山路、北山路、南山路、江干路、吳山路等共十二卷展開(kāi)分?jǐn)?。《湖山便覽》對(duì)西湖景點(diǎn)的描述多詳古略今，較為重視元明之前的故跡，著錄的詩(shī)文常有其他西湖史志未及者。卷二“平湖秋月亭，在孤山路，康熙三十八年圣祖御書(shū)四字，為十景之一，勒石建亭，前為高臺(tái)，旁構(gòu)重軒，曲欄畫(huà)檻，直挹波際”，言簡(jiǎn)意賅的交代平湖秋月亭的地理位置，以及其被敕令為西湖十景之一，其后，枚舉關(guān)涉平湖秋月的詩(shī)歌，如孫銳《平湖秋月》“月冷寒泉凝不流，棹歌何處泛歸舟。白蘋(píng)紅蓼西風(fēng)里，一色湖光萬(wàn)頃秋”，又如湯煥《平湖秋月》“千山暮靄秋溟濛，湖心月上開(kāi)沖融。微波淪漣水仙府，靜影蕩漾鮫人宮?，幜譃畾庹刻幈?，金塘沆瀣浮輕紅。孤篷短笛冰雪里，安得元鶴凌剛風(fēng)”③（清）翟灝、（清）翟瀚輯：《湖山便覽》卷2，清光緒元年（1875）王氏槐蔭堂刻本，天津圖書(shū)館藏。，一七絕一七律，韻味悠長(zhǎng)，加之卷首平湖秋月圖，引人入勝。

最后看《自杭州行宮游西湖道里圖說(shuō)》，該圖說(shuō)為清乾隆十六年（1751）彩繪絹本，當(dāng)為弘歷第一次巡幸杭州時(shí)所繪制。出發(fā)地點(diǎn)或?yàn)楹贾莞畠?nèi)行宮，或?yàn)楣律绞ヒ蛩滦袑m，弘歷所到之處均以黃色點(diǎn)線標(biāo)注道路，并注明了里程。全冊(cè)五幅，第一幅“城內(nèi)行宮出候潮門(mén)由望江樓開(kāi)化寺六和塔至云棲道里圖說(shuō)”，第二幅“圣因寺行宮由水路至柳浪聞鶯三潭印月湖心亭蘇堤春曉一天山道里圖說(shuō)”，第三幅“杭州省城行宮至教場(chǎng)出錢(qián)塘門(mén)由白堤平湖秋月梅林歸鶴圣因寺行宮道里圖說(shuō)”，第四幅“圣因寺行宮由曲院風(fēng)荷花神廟玉泉雙峰插云云林韜光至上天竺道里圖說(shuō)”，第五幅“圣因寺行宮由蘇堤花港觀魚(yú)凈慈寺敷文書(shū)院進(jìn)鳳山門(mén)上吳山回城內(nèi)行宮道里圖說(shuō)”。里程標(biāo)示上如“三潭印月至湖心亭蘇堤春曉二里”“平湖秋月至梅林歸鶴圣因寺行宮一里”“敷文書(shū)院進(jìn)鳳山門(mén)至吳山六里”。作為帝王巡幸西湖的指南，圖說(shuō)簡(jiǎn)明扼要、圖文并茂，已是一份具有典范性的游觀路線圖了。

前述重點(diǎn)剖析了清代的三種西湖游觀指南，從受眾群體來(lái)說(shuō)，既有帝王巡幸江南的西湖道里圖說(shuō)，又有士人日常出游西湖的便覽手冊(cè)；從體例編排來(lái)說(shuō)，既有歷代題詠西湖景點(diǎn)的詩(shī)詞匯編，又有繪制精美的西湖十景圖；從嬗遞情形來(lái)說(shuō)，清代西湖游觀指南在繼承田汝成《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》的基礎(chǔ)上，亦有所進(jìn)步，突出表現(xiàn)為刪汰舊聞和補(bǔ)充新知。一定程度上來(lái)說(shuō)，以《西湖覽勝詩(shī)志》《湖山便覽》《自杭州行宮游西湖道里圖說(shuō)》為代表的清代西湖游觀指南正逐步走向定型，其卷次結(jié)構(gòu)、行文風(fēng)格、主旨表達(dá)等得以固定，應(yīng)可將其視作具有現(xiàn)代意義的專題游觀書(shū)。

結(jié) 語(yǔ)

上文共從三個(gè)方面闡述了明清時(shí)期西湖游觀指南的相關(guān)情況。西湖是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，其層累性一方面表現(xiàn)為自然意義上西湖整體及各個(gè)部分的逐漸成形，一方面表現(xiàn)為文化意義上歷代關(guān)涉西湖的題詠詩(shī)文對(duì)西湖的不斷書(shū)寫(xiě)，一方面表現(xiàn)為心理意義上古與今、內(nèi)與外、身與心交互作用下的期待視野。明清游觀風(fēng)尚的興起，突出表現(xiàn)在三方面，即：旅行家群體不斷擴(kuò)大，如徐霞客、王士性、屈大均、袁枚等；游觀類書(shū)籍接續(xù)出版，如路程書(shū)、游觀手冊(cè)、游記匯編、地志專書(shū)等；關(guān)涉游觀的論說(shuō)逐漸增多，如李濂《乙巳春游稿序》、謝肇淛《近游草自序》、沈愷《奇游漫記序》、魏文焲《桂林雜記序》等。游觀風(fēng)氣的不斷高漲，直接推動(dòng)了西湖成為明清時(shí)期頗為重要的游觀景點(diǎn)。在明代，田汝成的《西湖游覽志》《西湖游覽志馀》、高應(yīng)科的《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》及季嬰的《西湖手鏡》是較具代表性的西湖游觀指南；在清代，夏基的《西湖覽勝詩(shī)志》，翟灝、翟瀚兄弟的《湖山便覽》及《自杭州行宮游西湖道里圖說(shuō)》是較為典型的西湖游觀指南。具有游觀專書(shū)性質(zhì)的明代史志，以及走向定型的清代游觀書(shū)是由明到清的西湖游觀指南的發(fā)展趨向。

經(jīng)過(guò)明清兩朝五百余年，關(guān)涉西湖主題的游觀指南蔚為大觀，其后民國(guó)時(shí)期此類書(shū)籍更是井噴式發(fā)展，如閑閑居士《西湖指南》、徐珂《增訂西湖游覽指南》、陸費(fèi)執(zhí)《實(shí)地步行杭州西湖游覽指南》、周潤(rùn)寰《游西湖的向?qū)А贰②w君豪《杭州導(dǎo)游》等。細(xì)讀民國(guó)時(shí)期的西湖游覽指南，可發(fā)現(xiàn)其對(duì)明清時(shí)期的同類書(shū)籍多有借鑒，體現(xiàn)在內(nèi)容材料的引用、編排體例的借用及敘事風(fēng)格的襲用。研究意義上來(lái)說(shuō)，明清兩朝關(guān)涉西湖的游觀指南至少可以挖掘出文學(xué)、史學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科的價(jià)值。文學(xué)層面，歷代題詠西湖的詩(shī)詞及書(shū)寫(xiě)西湖的游記是編纂游觀指南所要收錄內(nèi)容的重點(diǎn)，不同于文人別集、選集及總集，明清史志中著錄的西湖詩(shī)詞、游記在主題上更為聚焦，能夠掘發(fā)的向度亦更為多元；史學(xué)層面，明清時(shí)期的西湖游觀指南在體裁上多屬史志，其卷次結(jié)構(gòu)、行文風(fēng)格、主旨表達(dá)具有較為突出的特點(diǎn)，是展開(kāi)專門(mén)史研究的上佳對(duì)象；旅游學(xué)方面，明清兩朝的游觀情形是古代旅游史的重要組成部分，而不斷出現(xiàn)的西湖游觀指南亦是明清游觀活動(dòng)迎來(lái)發(fā)展的標(biāo)志之一，而細(xì)讀其中的每種，多能發(fā)現(xiàn)別有洞天之處。綜之，明清時(shí)期的西湖游觀指南是一座值得不斷被挖掘的寶藏，取徑不同，能夠觀覽到的景致自會(huì)存在差異，而覽景會(huì)心，方得堂奧。