寧小蘇

（中共邵陽市委黨校，湖南 邵陽 422000）

“統(tǒng)一戰(zhàn)線”概念由恩格斯于1840年在《唯物論和虔誠主義》一文中提出，之后馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”進(jìn)行了不同層面的闡述。隨著馬克思主義傳入中國，陳獨(dú)秀、瞿秋白等中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人將“統(tǒng)一戰(zhàn)線”概念引入中國。就概念而言，中國古代沒有“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一說法，但如果從統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、匯聚力量的核心要義來看，中華民族幾千年的歷史無不孕育和體現(xiàn)出豐富的統(tǒng)戰(zhàn)智慧。黨的二十大精神明確指出，新時(shí)代的理論創(chuàng)新應(yīng)遵循“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，牢記“六個(gè)必須堅(jiān)持”的觀點(diǎn)方法。開創(chuàng)新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的新境界，古代統(tǒng)戰(zhàn)研究是其中的基礎(chǔ)性工作。學(xué)界對(duì)古代統(tǒng)戰(zhàn)的研究始于20世紀(jì)90年代統(tǒng)一戰(zhàn)線的“廣義”與“狹義”之辨，明確了古代統(tǒng)戰(zhàn)屬于廣義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是迄今為止研究成果仍十分有限，對(duì)中國古代統(tǒng)戰(zhàn)是什么、為什么、有什么等問題缺乏系統(tǒng)深入的研究闡釋，這些問題都是研究古代統(tǒng)戰(zhàn)不可回避的問題。

一、“孤”與“合”：古代統(tǒng)戰(zhàn)的形態(tài)

中國古代統(tǒng)戰(zhàn)名士管仲曾指出“夫輕重強(qiáng)弱之形，諸侯合則強(qiáng)，孤則弱”①管仲：《管子》，哈爾濱：北方文藝出版社，2016年，第163頁。，即用“孤”與“合”來解釋國家輕重強(qiáng)弱的形勢(shì)變化。“合”字最早見于甲骨文之中，其本義為蓋合，后來引申為閉合、聚合、結(jié)合、符合等義，但是不管從哪種含義上看，它都包含了兩種或者多種事物趨向一致的意蘊(yùn)，換言之，就是在多樣性中尋求一致性。古代統(tǒng)戰(zhàn)多是以“合”的形態(tài)呈現(xiàn)出來，即將多個(gè)孤立的個(gè)體聯(lián)合成為一個(gè)有機(jī)整體，具體表現(xiàn)為政治上的聯(lián)合、文化上的融合、社會(huì)力量的聚合。

（一）政治上的聯(lián)合

不同政治力量基于共同的利益組織政治聯(lián)盟和展開聯(lián)合行動(dòng)，這是中國古代最常見的統(tǒng)戰(zhàn)形式。這種聯(lián)合最早表現(xiàn)為部落之間的聯(lián)合，例如在華夏民族形成的過程中，黃帝聯(lián)合炎帝擊敗蚩尤，最后在釜山會(huì)盟，各個(gè)部落共同推舉黃帝為天下共主，這是中國歷史上有記載的最早的政治聯(lián)合。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這種聯(lián)合逐漸演變?yōu)閲c國之間的聯(lián)合，或者是國家內(nèi)部不同階層或民族之間的聯(lián)合。先秦時(shí)期的“盟會(huì)”與“合縱連橫”就是政治聯(lián)合的典型形式。盟會(huì)，即諸侯之間的集會(huì)結(jié)盟，是古代統(tǒng)戰(zhàn)的早期制度化形態(tài)。盟會(huì)萌芽于夏朝，《左傳·哀公七年》中記載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，禹曾經(jīng)在涂山召開諸侯大會(huì)統(tǒng)一獎(jiǎng)懲；形成并發(fā)展于周朝，例如周武王曾在孟津匯集八百諸侯討伐商紂，后來成為周天子團(tuán)結(jié)與約束諸侯的重要方式；興盛于春秋，是諸侯國之間化解矛盾、調(diào)整關(guān)系、爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的重要手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“盟”在《左傳》中出現(xiàn)640次，在《公羊傳》中出現(xiàn)162次，在《榖梁傳》中出現(xiàn)172次①吳承學(xué)：《中國古代文體形態(tài)研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2000年，第2頁。，齊桓公、晉文公等春秋霸主都是在他們主持召開的盟會(huì)上確立了霸主地位。“合縱連橫”是戰(zhàn)國時(shí)期政治聯(lián)合的主要形式。戰(zhàn)國時(shí)期國家繁多、強(qiáng)弱不一，大國爭(zhēng)霸，紛爭(zhēng)不斷。身處東部地區(qū)的部分弱國為求自保，南北聯(lián)合起來一起對(duì)抗強(qiáng)大的秦國，形成“合縱”之勢(shì)。秦國為破“合縱”之策，與東部地區(qū)部分國家結(jié)盟，以東西聯(lián)合之勢(shì)去兼并其他國家，稱為“連橫”。公元前318年至公元前241年，齊、楚、燕、趙、魏、韓六國曾多次聯(lián)合伐秦，期間秦國也轉(zhuǎn)旋矛盾聯(lián)合燕、趙、魏、韓反攻齊國，“合縱連橫”頻繁上演、朝夕變幻?！懊藭?huì)”與“合縱連橫”都是基于共同的政治利益而組織的政治聯(lián)合，它們?cè)诰S持和推進(jìn)國家統(tǒng)一方面發(fā)揮了重要作用。

（二）文化上的融合

縱觀古今，國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)既離不開共同的利益基礎(chǔ)，也離不開共同的文化熏陶。文化的凝聚、親和、激勵(lì)和紐帶功能，使之在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、維持穩(wěn)定上有著深沉而持久的力量。但是當(dāng)不同的文化交匯碰撞，文化的多樣性、獨(dú)特性與差異性又極有可能使之成為制造隔閡、形成分歧、撕裂團(tuán)結(jié)的消極因素。不同民族在有差別的地域環(huán)境、生產(chǎn)能力、政治體制下往往會(huì)孕育出不同的文化，因此民族與民族之間在生活習(xí)慣、語言、宗教、價(jià)值等方面都存在不同程度的差異。因文化差異而形成的文化裂痕往往是引發(fā)民族沖突與地區(qū)爭(zhēng)端的內(nèi)在原因。放眼世界，國家分裂、地區(qū)爭(zhēng)端、民族矛盾等現(xiàn)象的背后均有文化的碰撞與撕裂，曾經(jīng)延續(xù)幾千年的巴爾干半島沖突、至今尚未休止的巴以沖突以及正處于世界輿論中心的俄烏沖突等，這些沖突的背后既有邊界爭(zhēng)端、資源爭(zhēng)奪、強(qiáng)弱失調(diào)以及利益分歧等方面的原因，也有價(jià)值對(duì)立、信仰沖突等文化層面的深層次原因。文化差異客觀存在，避免沖突實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于如何處理這種差異。幾千年來，中華民族通過文化融合消解對(duì)立與沖突，書寫了民族長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)和國家長(zhǎng)期統(tǒng)一的兩大奇跡?！罢归_歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽家家學(xué)胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。”②《習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話》，2019年9月27日，http：／／www.gov.cn／xinwen／2019-09／27／content_5434024.htm，2023年2月28日。中華文化以其巨大的包容性，消融文化間的對(duì)立、排斥與沖突，使本土文化與外來文化、漢族文化與少數(shù)民族文化、主流文化與亞文化在中華大地上交織交融大放異彩，形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、協(xié)和萬邦、胸懷天下等價(jià)值理念與精神追求，鑄就了中華民族共有精神家園，為民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保障。

（三）社會(huì)力量的聚合

國家的長(zhǎng)治久安需要聚合多方面的社會(huì)力量。孟子曾指出，“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”①朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2014年，第224頁。。《淮南子》也指出“乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也”②何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第636頁。。只有把眾多的力量都聚合起來，國家治理才能事半功倍。在古代，統(tǒng)治者一方面要聚合統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各種力量，另一方面還要聚合士農(nóng)工商各個(gè)階層、民族宗教各個(gè)方面的不同力量。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作涵蓋十二類統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，十二類對(duì)象中的知識(shí)分子、少數(shù)民族人士、宗教界人士等群體在古代也都是需要團(tuán)結(jié)的對(duì)象。在聚合社會(huì)各方面力量的長(zhǎng)期探索中，中國古代形成了“科舉制”“和親”“羈縻”等極具統(tǒng)戰(zhàn)意義的制度?？婆e制度建立于隋朝、發(fā)展于唐朝、完善于宋朝、興盛于明清，是中國古代選拔人才的重要制度。在科舉制中，中國古代知識(shí)分子通過熟讀朝廷指定的四書五經(jīng)、律法等書籍，參加地方與中央組織的各級(jí)考試，最終進(jìn)入官僚系統(tǒng)。中國古代文化與價(jià)值亦是多元多樣的，但是讀書人只有深入研習(xí)指定科目與書籍才能順利走上仕途。所以，除了選拔人才的功能，科舉制對(duì)于在全國范圍內(nèi)尤其是知識(shí)分子群體當(dāng)中還發(fā)揮著統(tǒng)一思想、增進(jìn)認(rèn)同的重要作用。錢穆在評(píng)論科舉制度時(shí)指出， “它可以培植全國人民對(duì)政治的興味……可以團(tuán)結(jié)全國各地域于一個(gè)中央的統(tǒng)治”③錢穆：《國史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1991年，第406頁。，高度肯定了科舉制在維護(hù)統(tǒng)一上的重要作用?！昂陀H”則是中國古代中央政權(quán)在處理與社會(huì)各方力量關(guān)系時(shí)形成的重要制度。古代中央王朝通過與結(jié)盟對(duì)象、敵對(duì)政權(quán)、重要的士族門閥或者周邊少數(shù)民族之間締結(jié)姻親，將雙方的政治關(guān)系親情化，從而達(dá)到緩和或改善相互關(guān)系的效果。如“昭君出塞”“文成公主入藏”等和親事件，都曾在民族統(tǒng)戰(zhàn)上都發(fā)揮了極其重要的作用?！傲b縻”制度則是古代中央王朝在處理民族宗教關(guān)系時(shí)形成的重要制度。所謂羈縻，就是籠絡(luò)牽制，羈縻制度是一種籠絡(luò)牽制制度。一方面牽制少數(shù)民族接受中央政權(quán)的統(tǒng)治，另一方面又給予少數(shù)民族地區(qū)一定的自治權(quán)利，尊重他們的風(fēng)俗文化，強(qiáng)調(diào)因俗而治。這些制度為統(tǒng)一的多民族國家的建立與穩(wěn)定提供了重要支撐，也為新中國成立后的民族宗教等各項(xiàng)工作的處理提供了經(jīng)驗(yàn)與智慧。

二、“弱”與“強(qiáng)”：古代統(tǒng)戰(zhàn)的緣起

“夫輕重強(qiáng)弱之形，諸侯合則強(qiáng)，孤則弱?！睆摹肮隆钡健昂稀?，是古代統(tǒng)戰(zhàn)呈現(xiàn)出來的基本形態(tài)；從“弱”到“強(qiáng)”，則是古代統(tǒng)戰(zhàn)產(chǎn)生的主要根源。從根本上說，人類社會(huì)各種政治力量從孤立走向聯(lián)合，就是為了擺脫弱小變得強(qiáng)大。

（一）適應(yīng)自然求生存

人類文明輝煌燦爛，但是不可否認(rèn)，在強(qiáng)大的自然面前人類始終都是脆弱的。在文明的起源階段，人類依靠漁獵采集而生，適應(yīng)和改造自然的能力非常有限，任何單獨(dú)的個(gè)人都無法有效地同自然界作斗爭(zhēng)，只有聯(lián)合起來集體勞動(dòng)和行動(dòng)才能保證個(gè)體的生存。進(jìn)入農(nóng)耕文明后，在男耕女織靠天吃飯的生產(chǎn)方式之下，人類對(duì)自然的依賴程度依舊很高，自然對(duì)人類的影響也很大。據(jù)陳高傭主編的《中國歷代天災(zāi)人禍表》統(tǒng)計(jì)，從秦漢到明清，共發(fā)生水災(zāi)三千多次、旱災(zāi)三千多次，除此之外還有冰雹、臺(tái)風(fēng)、地震、蝗蟲、瘟疫、霜雪等災(zāi)難，總計(jì)九千多次。中華民族五千年文明史從側(cè)面看是一部與災(zāi)難斗爭(zhēng)的歷史，這些自然災(zāi)害最常見也最嚴(yán)重的后果就是造成人員傷亡。人類如何在災(zāi)難等自然挑戰(zhàn)中求得生存？恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出，“住得日益稠密的居民，對(duì)內(nèi)和對(duì)外都不得不更加緊密地團(tuán)結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了”①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第183頁。。面對(duì)難以戰(zhàn)勝的自然，人類的選擇是團(tuán)結(jié)起來、聯(lián)合起來，于是才有了家庭、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家等政治共同體。也就是說，人類社會(huì)的這些共同體的產(chǎn)生，不僅是心之所向，還是形勢(shì)所迫。在強(qiáng)大的自然面前，人類只有團(tuán)結(jié)起來、聯(lián)合起來才能夠適應(yīng)自然求得生存。團(tuán)結(jié)求存的規(guī)則不僅適用于古代社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)依舊適用。2004年的印度洋海嘯、2008年的汶川大地震、2019年以來的新冠肺炎疫情等自然災(zāi)害給人類帶來了巨大的傷害。即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人類依然不是自然的主宰，依然要受到自然規(guī)律的支配。人類可以擊退侵略者、打倒壓迫者，但是始終沒辦法消滅地震、海嘯和瘟疫等自然災(zāi)害，在自然面前依舊很渺小。習(xí)近平總書記指出：“人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體，重大危機(jī)面前沒有任何一個(gè)國家可以獨(dú)善其身，團(tuán)結(jié)合作才是人間正道”。②習(xí)近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，2020年9月8日，http：／／www.gov.cn／gongbao／content／2020／content_5544305.htm，2023年2月28日。在強(qiáng)大的自然面前，人類社會(huì)走到今天仍然需要團(tuán)結(jié)，甚至更加需要團(tuán)結(jié)。

（二）強(qiáng)己勝敵求發(fā)展

國家分合變化的實(shí)質(zhì)是各種政治力量的分化與聯(lián)合，其建立、發(fā)展、興盛到滅亡都與統(tǒng)一戰(zhàn)線密切相關(guān)。中國歷史經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、五代十國等幾個(gè)大分裂時(shí)期，這些時(shí)期思想紛呈、人心分散、力量分峙、國家分裂。之后，秦結(jié)束春秋戰(zhàn)國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，隋終結(jié)魏晉南北朝結(jié)束了分裂，元結(jié)束五代十國入主中原。秦、隋、元這些朝代憑借什么優(yōu)勢(shì)推動(dòng)中國歷史從大分裂走向大統(tǒng)一？政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都是其中的原因，但是還有一個(gè)重要因素“人心”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”③朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2014年，第224頁。，當(dāng)時(shí)國家分裂、割據(jù)混戰(zhàn)的局面讓老百姓苦不堪言，各民族、各階級(jí)、各階層都渴望結(jié)束戰(zhàn)亂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這個(gè)時(shí)候誰能做到“人和”，最大限度團(tuán)結(jié)人心、聯(lián)合力量，誰就有可能一統(tǒng)中國。中國第一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝秦朝的建立不排除這方面的原因。秦國丞相李斯曾經(jīng)在《諫逐客書》這篇統(tǒng)戰(zhàn)名作里梳理了秦國一步步強(qiáng)大起來的歷史，認(rèn)為秦穆公因重用百里奚、蹇叔而稱霸西戎，秦孝公因重用商鞅推行變法而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，秦惠文王因重用張儀而拓展了版圖，秦昭王因重用范雎而奠定了帝業(yè)，也就是說秦國的發(fā)展與百里奚、蹇叔、商鞅、張儀、范雎等治國能人的輔佐緊密相關(guān)，但這些名士包括李斯在內(nèi)，其實(shí)都不是秦國人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為廣納人才、振興國家都在推行一項(xiàng)制度，叫“客卿制度”。所謂客卿制度，即優(yōu)待外國賢才并任之以官職，這項(xiàng)制度始于秦興于秦。秦國正是通過客卿制度開展廣泛的人才統(tǒng)戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的對(duì)象，使敵國之賢能為己所用，這才得以開疆拓土、富國強(qiáng)國，最終“六王畢，四海一”，成就一統(tǒng)天下的偉業(yè)。秦國的崛起離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線，其衰敗亦是如此。一統(tǒng)天下后，秦王父子揮霍無度、大興土木、奴役百姓、網(wǎng)羅女子、重用佞臣，以至于“人與之為怨，家與之為愁”，在民心散盡后秦國二世而亡。從統(tǒng)戰(zhàn)角度觀察朝代的更迭，各朝各代興也統(tǒng)戰(zhàn)，亡也統(tǒng)戰(zhàn)。

（三）優(yōu)化治理促和諧

適應(yīng)自然、對(duì)抗敵人等外在的斗爭(zhēng)離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定等內(nèi)部的國家治理同樣離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線。例如，朝代更迭中前朝臣民的安置問題，是打擊、孤立還是妥善任用？少數(shù)民族入主中原后與漢族的關(guān)系問題，是秉持“非我族類，其心必異”的觀念區(qū)別對(duì)待，還是以“天下一統(tǒng)，華夷一家”平等處理？這些問題都與統(tǒng)一戰(zhàn)線相關(guān)，而且問題的處理程度直接關(guān)系到國家的治理質(zhì)效，不同的處理方式往往會(huì)帶來不同的治理效果。以民族關(guān)系為例，元朝在民族關(guān)系處理上實(shí)行“四等人制”，將臣民分為蒙古人、色目人、漢人、南人區(qū)別對(duì)待，四等人在政治待遇、經(jīng)濟(jì)待遇以及法律地位上有著巨大差別，蒙古人享受特殊權(quán)利待遇，而南人則飽受歧視和壓迫。政治上，軍權(quán)、朝權(quán)完全掌控在蒙古人的手里，只讓極少數(shù)受信任的南人任縣級(jí)官吏以示籠絡(luò)；法律上，蒙古人、南人同犯罪，南人要受到更為嚴(yán)厲的處分；經(jīng)濟(jì)上，蒙古人不交稅，色目人交部分稅，漢人、南人要交全部的稅。①朱真、蕭建中等：《中國古代統(tǒng)戰(zhàn)謀略》，北京：中國國際廣播出版社，1993年，第250—253頁。元朝的這種民族政策后來激化了階級(jí)矛盾、民族矛盾，最終導(dǎo)致元朝走向滅亡。同為少數(shù)民族政權(quán)的清朝在處理民族關(guān)系上比元朝更有成效。清朝實(shí)行以滿族為核心，聯(lián)合以漢族為主的各民族，建立一個(gè)多民族結(jié)合的統(tǒng)一的多民族國家的民族政策，在滿漢關(guān)系上強(qiáng)調(diào)滿漢同是炎黃子孫，“滿漢一家”“不分滿漢，一體眷遇”，在與其他少數(shù)民族的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“修其教，不易其俗，齊其政，不易其宜”②王文錦：《禮記譯解》（上），北京：中華書局，2001年，第176頁。。對(duì)于清朝的民族政策，周恩來在《關(guān)于我國民族政策的幾個(gè)問題》一文中評(píng)價(jià)道：“清代以前，不管是明、宋、唐、漢各朝，都沒有像清朝那樣統(tǒng)一?！雹壑芏鱽恚骸吨芏鱽磉x集》（下卷），北京：人民出版社，1984年，第262頁。元、清同屬于少數(shù)民族政權(quán)，元朝前后不足百年，而清朝從入關(guān)至滅亡共延續(xù)了兩百多年。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，統(tǒng)戰(zhàn)工作是國家治理中的關(guān)鍵一環(huán)，統(tǒng)戰(zhàn)工作做好了，國家安定有序，統(tǒng)戰(zhàn)工作忽視了或者走偏了，國家動(dòng)蕩難安。

三、“道”與“術(shù)”：古代統(tǒng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)

中國古代幾千年的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐形成了“道”“術(shù)”結(jié)合的基本經(jīng)驗(yàn)。“道”即主宰事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人只能順道而行，不能憑主觀意識(shí)對(duì)它作出改變；“術(shù)”即人所掌握的策略和方法，是人的主觀能動(dòng)性掌控的范疇，人能夠適當(dāng)?shù)貙?duì)它作出調(diào)整與變動(dòng)。做好統(tǒng)戰(zhàn)工作既要掌握規(guī)律遵道而行，又要掌握實(shí)踐層面的基本方法。

（一）“遵道”是前提

中國古代思想家們對(duì)“道”與“術(shù)”的辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，《孟子》中有言“得道多助，失道寡助”，《莊子》中指出“以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰”，《孫子兵法》中也強(qiáng)調(diào)“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道”。落實(shí)到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，一切的統(tǒng)戰(zhàn)謀略與權(quán)術(shù)只有遵道而行才能真正發(fā)揮作用。一是要順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，把準(zhǔn)前進(jìn)方向。人類社會(huì)歷史在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中滾動(dòng)向前，統(tǒng)一戰(zhàn)線就本質(zhì)而言是生產(chǎn)關(guān)系的一種體現(xiàn)，作為生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一戰(zhàn)線若不能推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展甚至起到阻礙作用，其具體形態(tài)必將在歷史潮流中被沖散。歷史已經(jīng)表明，那些違背社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律逆潮流而行，類似于為“反清復(fù)明”“張勛復(fù)辟”“袁世凱稱帝”等目的而組織起來的聯(lián)盟終在規(guī)律的作用下消失于歷史舞臺(tái)。二是要遵循統(tǒng)戰(zhàn)工作自身的發(fā)展規(guī)律，掌握基本方法。統(tǒng)戰(zhàn)工作自身亦有規(guī)律可循，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作必須摸清其中的規(guī)律，掌握其中的原則與方法，妥善處理領(lǐng)導(dǎo)者與同盟者、共同利益與個(gè)別利益、一致性與多樣性、聯(lián)合與斗爭(zhēng)等統(tǒng)一戰(zhàn)線中的基本問題，重點(diǎn)關(guān)注民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系等重點(diǎn)領(lǐng)域。三是要緊跟先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，提升自身魅力。文化之于人心有著最廣泛、最深刻、最久遠(yuǎn)的影響力，是國家與民族的定心丸，文化強(qiáng)則人心安，文化弱則人心亂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華文化在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響力，那時(shí)的中國人心安定、八方來朝。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華文化的影響力大范圍縮減，西方文明成為強(qiáng)勢(shì)文化，西方國家獨(dú)占世界話語權(quán)，這時(shí)中國就陷入了人心渙散、風(fēng)聲鶴唳的局面。統(tǒng)戰(zhàn)工作作為凝聚人心的工作，一定不能忽視文化在統(tǒng)攝人心上的巨大力量，要緊跟先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，以相應(yīng)社會(huì)階段最優(yōu)秀并引領(lǐng)發(fā)展方向和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化來助力統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

（二）“和合”是要義

中國古代統(tǒng)戰(zhàn)要實(shí)現(xiàn)的“合”是一種“和合”?！昂秃稀笔侵袊湃嗽谒伎几鞣N矛盾對(duì)立關(guān)系時(shí)形成的智慧精髓。習(xí)近平總書記曾對(duì)“和合”作出詮釋，指出“和合就是指對(duì)立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對(duì)立雙方?jīng)]有離開對(duì)方而突出自己”①習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006年，第295—296頁。。統(tǒng)戰(zhàn)意義上的“和合”具有以下特點(diǎn)：首先它是和平的，具有方式上的非暴力性，不主張用武力強(qiáng)行去“合”，追求的更多是一種柔性的“合”而非剛性的“合”。其次它是和諧的，具有本質(zhì)上的多元統(tǒng)一性?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，古人認(rèn)為一首動(dòng)人的曲子得益于五音相和，一份美味佳肴得益于五味相調(diào)，統(tǒng)一戰(zhàn)線亦是如此，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部不是絕對(duì)的同化而是有差別的一致。再次它是和樂的，具有目的上的利益共享性，認(rèn)為“同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下”，統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體或有主從關(guān)系，但不是一方欺騙一方、一方壓迫一方，不是聯(lián)合奮斗卻利益獨(dú)占，追求的是共同發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線如何實(shí)現(xiàn)和平、和諧、和樂，達(dá)到“和合”的效果，關(guān)鍵在于對(duì)不同層次矛盾的妥善處理。一是處理好“主”與“次”的矛盾關(guān)系，統(tǒng)一戰(zhàn)線要服務(wù)于社會(huì)主要矛盾。例如，三國時(shí)期諸葛亮認(rèn)為劉、曹是主要矛盾，劉、吳是次要矛盾，于是向劉備提出“東聯(lián)孫吳，北拒曹操”的統(tǒng)戰(zhàn)思路，并在這一思路的指導(dǎo)下取得了赤壁之戰(zhàn)的重大勝利。對(duì)社會(huì)主次矛盾的把握有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線分清敵友確定統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象并明確統(tǒng)戰(zhàn)思路。二是處理好“一”與“多”的矛盾關(guān)系。“多”是指多樣性，多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線產(chǎn)生的前提，現(xiàn)實(shí)世界若是沒有多個(gè)主體、多種價(jià)值、多種目標(biāo)，則不需要統(tǒng)一戰(zhàn)線；“一”是指一致性，一致性是統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的基礎(chǔ)，各個(gè)主體之間若沒有共同的價(jià)值、利益、目標(biāo)等，統(tǒng)一戰(zhàn)線就搭建不起來。在處理“一”與“多”的矛盾關(guān)系時(shí)，古人提出求同存異，在尋求一致性的同時(shí)能恰當(dāng)包容多樣性，任何企圖消除一致性或多樣性的做法都與統(tǒng)一戰(zhàn)線相違背。三是要處理好“合”與“斗”的矛盾關(guān)系，統(tǒng)戰(zhàn)過程恩威并施。古代統(tǒng)戰(zhàn)工作是復(fù)雜的，面對(duì)朝代更迭后的新舊階層矛盾、統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)部民族矛盾等復(fù)雜情況，中國古人打出“合”與“斗”的組合拳，探索出在聯(lián)合中斗爭(zhēng)、在斗爭(zhēng)中聯(lián)合的統(tǒng)戰(zhàn)方略。例如，唐太宗在處理關(guān)隴軍事集團(tuán)與世家大族之間的新舊階層矛盾時(shí)，一方面以聯(lián)姻的方式主動(dòng)聯(lián)合世家大族，另一方面開展了比較高階的斗爭(zhēng)，通過“三省六部制”收攏中央權(quán)力，又通過“科舉制”打破原有僵化的階層壁壘，形成階層間的垂直流動(dòng)，在“合”與“斗”的雙向推動(dòng)中有效團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層。

（三）“人心”是關(guān)鍵

中華民族對(duì)于政治自古以來有著一種根本性的把握。管仲曾指出“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，認(rèn)為一個(gè)政權(quán)的興起與衰落關(guān)鍵在于對(duì)民心的把握，他強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”。孟子亦提出“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。中國古代的統(tǒng)戰(zhàn)抓住了“人心”這一關(guān)鍵大做文章。一是選賢與能，重用人才。秦國兼并列國建立“大一統(tǒng)”的秦朝，得益于百里奚、蹇叔、商鞅、張儀、范雎、李斯等人才。劉邦擊敗項(xiàng)羽建立漢朝，得益于張良、蕭何、韓信、曹參、灌嬰、樊噲、陳平、周勃等人才。劉邦在總結(jié)打天下的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也”①司馬遷：《史記》，昆明：云南出版集團(tuán)、云南人民出版社，2011年，第197—198頁。?？v觀中國古代歷朝歷代的興衰成敗，人才是統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心力量，抓住人心首先要抓住人才。二是安撫百姓，團(tuán)結(jié)民眾。荀子指出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，民眾的支持是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根基，根基不牢地動(dòng)山搖。民眾之于統(tǒng)治者的態(tài)度很明確“撫我者后，虐我者仇”，中國古代歷史上大一統(tǒng)朝代的建立與鞏固多是基于撫民安民政策，秦朝的“黔首安寧”、漢朝的“休養(yǎng)生息”、唐朝的“農(nóng)為政本”、明朝的“安養(yǎng)生息”等政策在團(tuán)結(jié)民眾上曾發(fā)揮了重要作用；反之，大一統(tǒng)王朝的衰敗與崩落也多是源于民怨民憤，曾經(jīng)的王朝終在陳勝吳廣起義、黃巾起義、黃巢起義、紅巾軍起義等底層人民的揭竿而起中落下帷幕?？梢姡⒎€(wěn)固強(qiáng)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線既需要凝聚社會(huì)精英更需要團(tuán)結(jié)普通民眾。三是爭(zhēng)取力量，化敵為友。中國有句諺語“一人為仇嫌太多，百人為友嫌太少”，這句諺語即飽含著統(tǒng)戰(zhàn)智慧。統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅要團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量與中堅(jiān)力量，還要轉(zhuǎn)化敵對(duì)力量，爭(zhēng)取變對(duì)立為并立?！稌x漢春秋》中記載的諸葛亮“七擒七縱孟獲”，使敵對(duì)首領(lǐng)為己所用，轉(zhuǎn)威脅蜀地政權(quán)的消極因素為穩(wěn)固蜀地政權(quán)積極因素的歷史事跡，是中國古代歷史上廣泛統(tǒng)戰(zhàn)、化敵為友的典范。

結(jié)語

“觀今宜鑒古，無古不成今?！碑?dāng)代中國從歷史中國走來，中國幾千年的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐為黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成與發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)、探索了統(tǒng)戰(zhàn)規(guī)律、積累了統(tǒng)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”②習(xí)近平：《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日，第1版。。深入挖掘中國古代統(tǒng)戰(zhàn)智慧，對(duì)于新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作借古鑒今、古為今用、以古開今，為中華民族偉大復(fù)興畫出最大同心圓有著重要的價(jià)值意蘊(yùn)。