戴圣鵬

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079）

在唯物主義歷史觀的視域中， 創(chuàng)新是革命的實踐活動，是社會發(fā)展與進(jìn)步的驅(qū)動力。 也就是說，沒有創(chuàng)新這個革命性的實踐活動， 就不會有社會的發(fā)展與進(jìn)步。對于一定時代的文化發(fā)展而言，創(chuàng)新所提供的驅(qū)動力同樣不可缺少。就此而言，文化創(chuàng)新就是為了適應(yīng)社會發(fā)展與人們對美好精神生活的需要而進(jìn)行的文化自我揚(yáng)棄、自我革新。

一、文化創(chuàng)新的內(nèi)容

創(chuàng)新是文化的生命，是文化發(fā)展的主題。 文化創(chuàng)新， 不僅要跟隨社會實踐的發(fā)展進(jìn)行自我揚(yáng)棄以跟上時代發(fā)展的步伐，而且要根據(jù)社會實踐、時代發(fā)展的需求進(jìn)行自我革新以實現(xiàn)自我發(fā)展。也就是說，文化創(chuàng)新既是文化自身發(fā)展的內(nèi)在需要， 也是社會實踐、時代發(fā)展的客觀要求。 通過文化創(chuàng)新，既可以推動文化自身發(fā)展， 又可以使文化更好地促進(jìn)社會與時代發(fā)展。 因而，通過文化創(chuàng)新，使文化發(fā)展獲得內(nèi)在動力，就能滿足社會實踐與時代發(fā)展的文化需求。文化發(fā)展是一個新陳代謝、 推陳出新的過程。 一方面，社會實踐與時代發(fā)展不斷提出新問題，需要通過文化創(chuàng)新來回答；另一方面，社會實踐與時代發(fā)展也為文化創(chuàng)新提供了豐富資源， 準(zhǔn)備了充足條件。 因而， 文化創(chuàng)新源于社會實踐又推動社會實踐與時代發(fā)展。 推動社會發(fā)展、增進(jìn)人的幸福感、促進(jìn)人的全面發(fā)展，既是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)之所在。 作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，文化創(chuàng)新包括文化內(nèi)容、文化形式、文化觀念、文化體制的創(chuàng)新以及文化傳播手段、平臺的創(chuàng)新等內(nèi)容。

文化創(chuàng)新是文化內(nèi)容的創(chuàng)新。 只有推動文化內(nèi)容的創(chuàng)新，才能真正推動文化發(fā)展與進(jìn)步。 文化內(nèi)容的創(chuàng)新，就是要在文化創(chuàng)新中淘汰腐朽的、落后的、失去了歷史必然性的內(nèi)容， 就是要使文化的內(nèi)容能夠與時俱進(jìn)以滿足人們的精神文化生活需求， 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與社會進(jìn)步。 因而，一種文化只有不斷實現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新，才能從根本上實現(xiàn)發(fā)展。 從文化內(nèi)容的構(gòu)成狀況來看，文化內(nèi)容的創(chuàng)新是多方面、多層次的，主要包括文化知識、價值理念和文化發(fā)展觀念的革新等。 在文化內(nèi)容的創(chuàng)新中，文化發(fā)展觀念的創(chuàng)新是最難的。 對個人而言，現(xiàn)實生活可以輕易改變自己的某一行為和生活習(xí)慣， 但很難根除業(yè)已深入內(nèi)心的思想觀念。 因此，對于文化創(chuàng)新而言，改變固有的文化發(fā)展觀念， 特別是根除文化發(fā)展過程中遺留的保守觀念、守舊行為，并不是一件容易的事情。 要實現(xiàn)文化創(chuàng)新與發(fā)展，必須解放思想。 因為如果思想不能獲得解放，畏手畏腳，人們就不能全身心地投入文化創(chuàng)新之中。因而，革新文化發(fā)展觀念在文化創(chuàng)新中具有十分重要的地位。

文化創(chuàng)新是文化形式的創(chuàng)新。 文化創(chuàng)新要在“內(nèi)容和形式融合上進(jìn)行深度創(chuàng)新”［1］325。 文化內(nèi)容需要通過文化形式來表現(xiàn)， 好的文化形式能更好地表現(xiàn)和展示文化內(nèi)容，增強(qiáng)文化的感染力與影響力。文化形式的創(chuàng)新要達(dá)到三個要求：第一，文化形式的創(chuàng)新要具有時代性，即文化形式要體現(xiàn)時代特征、富有時代氣息，能更好地傳遞社會正能量；第二，文化形式要大眾化，即文化形式要符合人們的現(xiàn)實需要，具有人們喜聞樂見的形式， 能夠在現(xiàn)實生活中得到廣泛傳播并被人們牢牢記住。第三，文化形式創(chuàng)新要有國際視野與世界維度， 即既要用世界語言講述中國故事，也要用中國語言講述世界故事，換句話講就是，在文化形式的創(chuàng)新上，既要借助世界文化形式表述、傳播中國文化的內(nèi)容，也要用中國文化形式表述、傳播世界文化的內(nèi)容。

文化創(chuàng)新離不開文化體制創(chuàng)新。 要實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須推動文化體制改革，更好地為文化創(chuàng)新保駕護(hù)航。 正如習(xí)近平指出的：“要堅定不移將文化體制改革引向深入， 不斷激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。 ”［1］314文化體制包括文化產(chǎn)業(yè)體制、文化管理體制、文化教育體制、文化發(fā)展保障服務(wù)體制、文化發(fā)展激勵體制等多方面的內(nèi)容。因此，文化體制創(chuàng)新包括文化產(chǎn)業(yè)體制創(chuàng)新、文化管理體制創(chuàng)新、文化教育體制創(chuàng)新、文化發(fā)展保障服務(wù)體制創(chuàng)新、 文化發(fā)展激勵體制創(chuàng)新等內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)體制創(chuàng)新，就是使文化產(chǎn)業(yè)體制能適應(yīng)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供各種有利條件。文化管理體制創(chuàng)新，就是創(chuàng)新文化管理模式， 從被動文化管理模式向主動文化管理模式轉(zhuǎn)變， 從消極文化管理模式向積極文化管理模式轉(zhuǎn)變，積極引導(dǎo)文化創(chuàng)新與文化發(fā)展。文化教育體制創(chuàng)新，就是創(chuàng)新文化教育內(nèi)容、文化教育理念、文化教育模式和文化教育方法， 使文化教育更有利于文化創(chuàng)新與發(fā)展。文化發(fā)展保障服務(wù)體制創(chuàng)新，就是不斷根據(jù)文化發(fā)展的需要提升文化發(fā)展保障與服務(wù)水平。文化發(fā)展激勵體制創(chuàng)新，就是創(chuàng)新文化發(fā)展激勵政策與方式， 使文化激勵能更好地刺激和促進(jìn)文化發(fā)展，為文化創(chuàng)新與發(fā)展提供外部驅(qū)動力。

實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要文化傳播手段與平臺的創(chuàng)新。在馬克思主義文化觀的視野中，文化的內(nèi)核是價值、觀念、精神等無形的存在。 無形的文化要展現(xiàn)自己，就要借助各種載體。因此，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，離不開文化傳播渠道和載體的創(chuàng)新。在文化傳播渠道上，要利用現(xiàn)代信息技術(shù)和AI 技術(shù)開發(fā)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體新的傳播渠道。 在文化傳播載體上，除了借助各種傳統(tǒng)文化產(chǎn)品之外， 要創(chuàng)造性地開拓非文化產(chǎn)品作為傳播載體。事實上，非文化產(chǎn)品在文化傳播上有著文化產(chǎn)品所不具備的便利與影響力。新時代我們應(yīng)該積極利用中國商品擴(kuò)大文化覆蓋與影響范圍， 通過中國商品的消費(fèi)使更多的人了解和接受中華文化。 因而，如何使文化浸透到商品中去，通過商品的消費(fèi)增強(qiáng)文化的引領(lǐng)力與影響力， 是當(dāng)前文化傳播渠道與載體創(chuàng)新的重要內(nèi)容。 中國現(xiàn)代文化要走出去，中國價值理念、中國精神要被世人所接受，必須不斷創(chuàng)新文化傳播渠道與載體，實現(xiàn)文化傳播手段的現(xiàn)代化和實效化， 實現(xiàn)文化與商品的完美結(jié)合，進(jìn)一步提升商品的文化涵養(yǎng)度。

二、文化創(chuàng)新的途徑

從理論路徑講， 實現(xiàn)文化創(chuàng)新與發(fā)展離不開文化批判。文化批判既是文化創(chuàng)新的重要路徑，也是文化自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展的重要方式。 “文化批判即是對一定的文化在反思的基礎(chǔ)上的否定與揚(yáng)棄”［2］。 在馬克思主義文化觀的視域中，相對于革命實踐而言，文化反思與批判雖然不是文化發(fā)展的根本動力和決定力量，但對文化創(chuàng)新具有積極推動作用。文化批判對于文化創(chuàng)新的積極意義， 表現(xiàn)在它對落后文化形式、文化形態(tài)解體的催化作用上。在馬克思主義文化觀的視野里， 科學(xué)的文化批判能夠破除落后文化對人的束縛，能促進(jìn)人的文化啟蒙與思想解放。中國特色社會主義進(jìn)入新時代， 要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一定要正視和重視文化批判的作用。人類文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗告訴我們，在每一次重大的文化發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中， 揚(yáng)棄舊文化的文化批判都扮演著為文化創(chuàng)新開辟道路、指明方向，為新文化的創(chuàng)造提供文化土壤的重要角色。

從現(xiàn)實路徑講， 文化創(chuàng)新的根本途徑是人的社會實踐活動。文化是人的社會實踐活動的產(chǎn)物，并且隨著人的社會實踐活動的變化而發(fā)展。 文化創(chuàng)新與發(fā)展如果離開人的社會實踐活動， 就只能在抽象的精神世界里進(jìn)行自我實現(xiàn)。任何一種文化，只有在文化批判的實踐中才能獲得創(chuàng)新基因與條件。 從這個意義上講，文化既在人的實踐活動中生成，也在人的實踐活動中發(fā)展， 并且因為它是不斷變化發(fā)展的而具有歷史性。從文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系來講，文化創(chuàng)新不僅是社會實踐對文化發(fā)展的要求， 而且是文化發(fā)展過程中的自我革新。在人類文化發(fā)展史上，不同的社會實踐造就不同的文化， 不同的文化服務(wù)于不同的社會實踐。 建基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式之上的農(nóng)業(yè)文化與建基于大工業(yè)生產(chǎn)方式之上的工業(yè)文化，二者在創(chuàng)新要求、創(chuàng)新方式上必然有所不同。 因此，文化只有隨著社會實踐不斷創(chuàng)新， 才能永葆生機(jī)和活力，才能適應(yīng)時代發(fā)展的現(xiàn)實需要。

文化創(chuàng)新的動力既來自文化生成的內(nèi)部環(huán)境，也來自文化生成的外部環(huán)境。多樣性的文化存在，既是文化交往的根本前提，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。因此， 對于文化創(chuàng)新而言， 不同文化之間的交流互鑒，是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要途徑。在不同文化的交流互鑒中， 既能使一方學(xué)習(xí)和吸收另一方的優(yōu)秀文化成果以發(fā)展自身，又能在相互借鑒、取長補(bǔ)短的過程中促進(jìn)雙方共同發(fā)展， 這就是文化交流對文化創(chuàng)新的促進(jìn)作用。 縱觀中華文明5000 多年的歷史，中華文化在與外來文化的交往中一次次地實現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展，鑄就了中華文明的燦爛輝煌。 由此可見，在文化交往中吸收、 借鑒其他國家或民族文化的優(yōu)秀元素，是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要途徑。

文化創(chuàng)新依賴人的創(chuàng)新能力。 文化是屬人的存在，人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳播者與繼承者。 因此，要實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識的文化創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。 對于一個民族而言，就是要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”［1］312。 文化創(chuàng)新，首先是思維方式的創(chuàng)新。 要培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維，離不開文化教育這一重要途徑。文化教育指通過一定途徑與方法傳授人們文化知識、培養(yǎng)人們的文化興趣、提高人們的文化素養(yǎng)、培育人的創(chuàng)新能力的活動與過程。 任何歷史時期的文化啟蒙與文化創(chuàng)新，都離不開文化教育這一重要工作。通過文化教育， 可以在提升人的文化素養(yǎng)的過程中培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識和能力。 在對人進(jìn)行文化教育的過程中，人們在全面地接觸并掌握各類科學(xué)知識，不斷認(rèn)識自然與歷史規(guī)律的同時會積極進(jìn)行創(chuàng)新實踐。因此，只有加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)的文化人才，才能使文化創(chuàng)新主體富有創(chuàng)新思維與能力，持續(xù)不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新。

三、文化創(chuàng)新的價值取向

建設(shè)文化強(qiáng)國、 堅定文化自信， 離不開文化創(chuàng)新。 如何使文化創(chuàng)新符合社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的需要？ 文化創(chuàng)新怎樣才能更好地服務(wù)于國家文化軟實力建設(shè)？ 文化創(chuàng)新怎樣才能更有利于提升民族文化自信？ 怎樣才能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？ 要解答這些問題，有一個前提就是要明確文化創(chuàng)新的價值立場， 即確保文化創(chuàng)新的社會主義方向， 確保文化創(chuàng)新沿著正確的價值取向所指引的方向前進(jìn)。

在中國特色社會主義新時代的文化創(chuàng)新中，必須堅持以人民為中心的價值取向。以人民為中心，不是以個人為中心，而是以全體人民、以中華民族為中心。 進(jìn)一步講，以人民為中心，不僅是以少數(shù)人的暫時利益與幸福為中心， 而且是以中華民族和全體人民的整體利益與長遠(yuǎn)利益和幸福為中心。 正如習(xí)近平總書記所指出的：“文藝的一切創(chuàng)新， 歸根到底都直接或間接來源于人民。 ”［3］319同樣，文化創(chuàng)新歸根結(jié)底也是直接或間接來源于人民、 來源于人民的實踐。 沒有人民的首創(chuàng)精神，沒有人民創(chuàng)造歷史，就不會有文化的創(chuàng)新與發(fā)展。 在文化創(chuàng)新中堅持以人民為中心的價值取向，就是站穩(wěn)人民立場、堅持人民主體地位，就是文化創(chuàng)新要為了人民、保障人民的文化權(quán)益，“讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”［4］311。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文化創(chuàng)新的主體。 因而，在文化發(fā)展中，文化創(chuàng)新一定要反映人民群眾的根本利益， 一定要滿足人民群眾對美好生活的需要特別是對美好精神生活的需要。 在文化創(chuàng)新中堅持以人民為中心的價值取向， 還意味著文化創(chuàng)新要反映中華民族的整體利益與長遠(yuǎn)利益，要有利于中華民族的文化興盛與長久發(fā)展。

文化創(chuàng)新從本質(zhì)上講是文化價值理念的創(chuàng)新。在一定歷史發(fā)展階段， 文化創(chuàng)新離不開社會核心價值觀的指引， 需要以踐行社會核心價值觀為價值取向。 習(xí)近平總書記認(rèn)為：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。 ”［5］163從文化創(chuàng)新的角度講， 核心價值觀必然是決定文化創(chuàng)新價值方向的最深層要素。在文化創(chuàng)新中堅持什么樣的價值理念，文化創(chuàng)新就會體現(xiàn)什么樣的價值特性。 在中國特色社會主義新時代的文化創(chuàng)新中， 我們要確保文化創(chuàng)新沿著社會主義方向發(fā)展， 要確保文化創(chuàng)新的社會主義性質(zhì)， 因而我們的文化創(chuàng)新就必須以堅持踐行社會主義核心價值觀為價值取向。 社會主義核心價值觀代表了社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向， 代表了中國特色社會主義新時代文化創(chuàng)新的前進(jìn)方向與價值方向?！袄喂痰暮诵膬r值觀，都有其固有的根本”［5］164。對于文化創(chuàng)新而言， 社會主義核心價值觀就是中國特色社會主義新時代文化創(chuàng)新的根本與精神命脈。文化創(chuàng)新以弘揚(yáng)、 踐行社會主義核心價值觀為價值取向，就是堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以社會主義核心價值觀為自己的價值中軸與靈魂， 就是要處處服務(wù)于社會主義核心價值觀的培育與踐行。

“文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”［4］320。 社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)包含社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。只有建設(shè)好社會主義文化強(qiáng)國， 才能建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國離不開文化創(chuàng)新， 文化創(chuàng)新在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)全局中處于重要地位。 社會主義先進(jìn)文化是世界文化的一種先進(jìn)形態(tài)，創(chuàng)新是其重要品格與發(fā)展動力。 因而，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是文化創(chuàng)新的重要目的， 文化創(chuàng)新是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要手段，文化創(chuàng)新必須以有利于社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)、有利于提升中國文化軟實力與中華民族現(xiàn)代文明的世界影響力。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在兩個方面： 促進(jìn)作用或阻礙作用。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。文化是上層建筑的一部分，決定于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，同時它反過來又推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。也就是說，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用可能是正面的也可能是負(fù)面的，可能是積極的也可能是消極的。因此，要消除文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)或消極影響， 在文化建設(shè)特別是文化建設(shè)的內(nèi)容與手段上必須堅持有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值取向。之所以如此，一個重要原因就是文化創(chuàng)新不僅要滿足人民的文化需求、 增加人民的精神文化產(chǎn)品供給，而且要產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 正如習(xí)近平總書記所說：“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下， 許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值， 當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。 ”［3］320在文化創(chuàng)新中考慮經(jīng)濟(jì)效益， 具體地講就是要有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系的健康發(fā)展， 為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支撐與智力支撐。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開文化的繁榮昌盛。 也就是說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅要在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面取得重大發(fā)展成就，而且要實現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)。 通過文化創(chuàng)新，發(fā)展中華民族現(xiàn)代文化和社會主義先進(jìn)文化，是從文化層面復(fù)興中華民族的重要手段與路徑。因此，在文化創(chuàng)新中堅持以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為價值取向， 就是為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興提供新的價值坐標(biāo)和精神動力， 就是以文化創(chuàng)新?lián)?fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。