楊小敏,孫 靜

(1.滁州學(xué)院外國語學(xué)院,安徽 滁州 239000;2.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院紀(jì)檢監(jiān)察室,安徽 滁州 239000)

一、引言

隨著數(shù)字化時代的來臨,網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域,其中語篇世界也日趨呈現(xiàn)多模態(tài)化。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,話語不再以單一文本模態(tài)出現(xiàn),而是以多種模態(tài)同時共現(xiàn),即圖像、手勢、動作、音樂、接觸等非語言模態(tài)都可參與意義的構(gòu)建[1]。在多模態(tài)話語中,來自不同感官的符號共同作用于受眾,能充分調(diào)動人們各種感官的協(xié)同作用,傳達(dá)更為豐富的情感,更容易被廣大受眾所接受。由語言模態(tài)和非語言模態(tài)所構(gòu)建的多模態(tài)話語具有生動、直觀、動態(tài)性和敘事性的特點[2]。

地域形象傳播主要是通過地方媒體向受眾對本地的政治經(jīng)濟(jì)、歷史地理、文化教育、貿(mào)易旅游等領(lǐng)域發(fā)生的具有重要傳播價值的信息進(jìn)行宣傳報道的話語。滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語作為一種特定形式的話語不僅僅是對滁州現(xiàn)實情況進(jìn)行宣傳報道,更是向外展示“美好滁州”的窗口。但是,在一個媒介融合的新時代,滁州地域宣傳如何在宏觀敘事上更好地建構(gòu)地域特色話語,使地域特色得到彰顯,城市知名度和美譽度進(jìn)一步擴(kuò)大,最終使正在崛起的滁州在省內(nèi)乃至國內(nèi)外獲得更廣泛的認(rèn)同,是擺在滁州市語言學(xué)理論研究者和新聞實踐工作者面前具有理論和現(xiàn)實意義的研究課題。

二、多模態(tài)話語的建構(gòu)性

建構(gòu)主義(constructivism)最早由美國社會學(xué)家Berger和Luckmann在《The Social Construction of Reality: A Treatise on the Sociology of Knowledge》這本書中首次提出,建構(gòu)主義認(rèn)識論認(rèn)為:認(rèn)知不是對客觀實在的簡單的、被動的反映,而是主體以已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu),在建構(gòu)過程中,主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮了重要作用且處于不斷發(fā)展之中[3]。建構(gòu)主義認(rèn)識論指明了主體在認(rèn)知活動中的能動作用,尤其是主體已有的知識和經(jīng)驗在新的認(rèn)知活動中所發(fā)揮的重要作用。每一個主體對客觀世界各個方面、各個層次的感知在大腦中形成不同的立體的網(wǎng)絡(luò)狀的話語經(jīng)驗感知模式,這種立體的網(wǎng)絡(luò)狀的話語經(jīng)驗感知模式建構(gòu)起來,其效能也高低不同。結(jié)構(gòu)完整、效能高的多模態(tài)話語經(jīng)驗感知模式能夠被大腦快速喚醒、激活,積極地參與話語感知;而結(jié)構(gòu)不完整、效能低的多模態(tài)話語經(jīng)驗感知模式則不能被大腦快速喚醒、激活,只是被動地參與話語感知。

認(rèn)知活動具有三維性質(zhì),即認(rèn)知是個體、社會共同體和認(rèn)知對象三個要素相互作用的過程。其中,社會共同體對個體認(rèn)知活動起著重要的規(guī)范作用,在很大程度上決定了個體認(rèn)知的實際方向。就話語分析來說,對話語事件、信息的接收、識別、理解要求在人腦中建構(gòu)結(jié)構(gòu)完整、效能高的立體的網(wǎng)絡(luò)狀的話語經(jīng)驗感知模式,這種話語感知模式,可以被強(qiáng)化,也可能被弱化。

三、滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)

建構(gòu)具有滁州地域特色的多模態(tài)話語傳播體系,講好滁州故事,提升滁州“軟實力”,建構(gòu)良好的滁州形象,展現(xiàn)真實、立體、全面的滁州,對于進(jìn)一步擴(kuò)大滁州在“長三角”地區(qū)以及國內(nèi)外的知名度和美譽度具有重要的現(xiàn)實意義。下文將從滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)動因、建構(gòu)目標(biāo)以及宏觀敘事上的建構(gòu)策略三個層面展開論述,而建構(gòu)策略涉及到認(rèn)知語言學(xué)微觀敘事的具體認(rèn)知操作,筆者將另文探討。

(一)滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)動因

滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語不僅建構(gòu)著滁州區(qū)域的社會現(xiàn)實,而且建構(gòu)著滁州在國內(nèi)外的形象。滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)的外部因素是數(shù)字化時代下自媒體話語,特別是娛樂短視頻對主流媒體主導(dǎo)話語權(quán)的挑戰(zhàn),在很大程度上影響或制約著地域形象的正面?zhèn)鞑?。?nèi)部因素是滁州地方政府在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下有著主動提高地域形象的迫切需要,有著獲得國內(nèi)外廣泛認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望。從2013年起,滁州被正式列入“長三角城市”的十年發(fā)展總體規(guī)劃,經(jīng)濟(jì)總量突飛猛進(jìn),GDP總量連續(xù)三年穩(wěn)居安徽省第三,整體實力不斷提升。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下,滁州地方政府需要搶抓機(jī)遇,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展,那么如何更好地表達(dá)滁州、宣傳滁州、發(fā)展滁州,擴(kuò)大滁州在國內(nèi)外的影響力,獲得更加廣泛的發(fā)展認(rèn)同顯得尤為迫切。

(二)滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)目標(biāo)

滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)有三個主要目標(biāo):一是營造一個更好的外部輿論環(huán)境,有助于滁州在政治、經(jīng)貿(mào)、文化、教育、旅游、生態(tài)等各方面更好、更快的發(fā)展;二是搭建滁州與其他省市地區(qū)相互溝通的平臺,有助于滁州在各個領(lǐng)域與其他省市實現(xiàn)互利合作;三是擴(kuò)大滁州主流媒體在自媒體時代的話語空間,贏得更多的話語權(quán),最終使滁州在國內(nèi)外獲得廣泛的區(qū)域認(rèn)同。

(三)滁州地域形象傳播的多模態(tài)話語建構(gòu)策略

多模態(tài)話語分析的主要任務(wù)是研究話語與現(xiàn)實之間的關(guān)系。話語在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用,沒有話語,就沒有社會現(xiàn)實;不理解話語,就不能理解我們的現(xiàn)實、我們的經(jīng)歷和我們自己,因為社會現(xiàn)實是通過話語而產(chǎn)生的,話語是社會世界的組成部分,而不是通向社會世界的途徑[5]。

根據(jù)認(rèn)知話語分析,我們知道任何一個多模態(tài)話語片段,一般都是由一系列圖像與文字、圖像與聲音或圖像、文字及聲音等結(jié)合而成的,而這些視頻、音頻、圖文等線索幫助受眾建構(gòu)社會現(xiàn)實[6]。這至少應(yīng)該包括以下三個方面的任務(wù):文化符號的系統(tǒng)建構(gòu);社會文化身份的建構(gòu);新發(fā)展理念的建構(gòu)。鑒于當(dāng)前滁州地域形象傳播的實際情況,筆者認(rèn)為地方媒體應(yīng)當(dāng)從以下三個方面構(gòu)建相應(yīng)的多模態(tài)話語,以便更好地向國內(nèi)外傳播滁州地域發(fā)展的優(yōu)勢與特色,讓國內(nèi)外民眾更好地了解滁州、熱愛滁州、建設(shè)滁州。

1.文化符號的系統(tǒng)建構(gòu)——建構(gòu)滁州“亭城文化”“山水文化”“醉鄉(xiāng)文化” “農(nóng)歌會”等人文特色文化符號的多模態(tài)話語。符號是傳播的源頭,是信息的升華,信息總是通過某種符號來進(jìn)行傳播,人們通過符號與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系,而外界也只有通過符號才能為人們所認(rèn)識[7]。作為話語建構(gòu)的重要載體,文化符號的對外傳播效果直接影響著地域形象建構(gòu)的成效。系統(tǒng)建構(gòu)滁州“亭城文化”“山水文化”“醉鄉(xiāng)文化”“農(nóng)歌會”等人文特色文化符號的多模態(tài)話語對滁州地域形象的傳播具有奠基性的正面導(dǎo)向作用。“峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也!”歐陽修的千古名篇《醉翁亭記》讓亭與滁州結(jié)下了千年淵源,“亭”是滁州最具特色的標(biāo)志符號之一,滁州已經(jīng)烙上了亭的印記。以亭為媒,以醉翁亭為核心的亭城文化應(yīng)運而生。

作為滁州“山水文化”的名片,瑯琊山歷來享有“蓬萊之后無別山”的美譽,她給滁州這座安徽東大門賦予了厚重的文化積淀和人文氣息。百里皖江、千里淮河,奔流向東不復(fù)回;瑯琊山蔚然深秀、皇甫山溪流淙淙、韭山洞千姿百態(tài)、女山湖煙波浩渺[8]。“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也?！薄吧剿笔浅菀坏漓n麗的風(fēng)景?！吧剿幕闭浅輩^(qū)別于其它城市最重要的文化標(biāo)簽。追求人與自然和諧共生,讓人文與城市如明珠般地鑲嵌在山水之間,已是滁州營建景觀城市的態(tài)度與使命。

滁州自古就有“醉鄉(xiāng)”的美譽。“醉鄉(xiāng)文化”首先離不開歐陽修對瑯琊山水的陶醉。歐陽修自號“醉翁”,其千古絕唱《醉翁亭記》的字里行間雖充滿醉意,但一句“太守醉也”道出了他的人生滄桑和感悟。歐陽修寓醒于醉的方式是對傳統(tǒng)酒文化精神的繼承和弘揚,他摒棄前人的縱酒頹放、借酒澆愁或醉酒避世,以曠放的胸襟直面自己失意的人生,雖醉心山水卻又心系百姓,獨善其身而又心懷天下,醉意中寄托了他的高尚品格和道德風(fēng)范,這恰恰是醉鄉(xiāng)文化的精神實質(zhì)和魅力所在[9]。

“中國農(nóng)歌會”是聞名全國的文化品牌。農(nóng)歌會以“歌”為媒,以“農(nóng)”為題,主題特色鮮明,鄉(xiāng)土氣息和文化韻味濃郁。滁州已經(jīng)舉辦了九屆精彩紛呈的中國農(nóng)民歌會,以其醇厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味,顯示出獨特的滁州文化魅力和深遠(yuǎn)影響,給全國人民帶來了一場場精美絕倫的視聽盛宴。扎根鄉(xiāng)村沃野、展現(xiàn)時代風(fēng)采的農(nóng)歌品牌熠熠發(fā)光,在江淮大地上,豐收的喜悅雖歷歷在目,但奮斗的故事仍將續(xù)寫。

2.社會文化身份的建構(gòu)——建構(gòu)滁州“敢為天下先”的改革者所具有的創(chuàng)新精神特色的多模態(tài)話語。社會文化身份反映特定群體共有的歷史經(jīng)驗和文化符碼,社會文化身份的“建構(gòu)”永不停歇,永遠(yuǎn)處在一種動態(tài)的變化過程當(dāng)中,且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)。社會文化身份既可以是建構(gòu)的結(jié)果,也可以將其視為一系列建構(gòu)行為來看待[10]。而在話語建構(gòu)上,話語決定文化身份的位置,話語、身份和建構(gòu)在時間——空間中形成一個相互構(gòu)成的集合,與身份的文化和人類作為一種生命形式的構(gòu)成相互聯(lián)系,換句話說,話語既是消解文化身份本質(zhì)的途徑,又是重構(gòu)文化身份的途徑。敢闖敢試、敢為人先曾經(jīng)是中國改革精神的深刻內(nèi)涵,后來也成為滁州高質(zhì)量發(fā)展的基因。滁州鳳陽小崗村的“大包干”揭開了中國農(nóng)村改革的大幕,它不僅促成了農(nóng)村生產(chǎn)力的解放,重塑了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的形象,而且造就了中國當(dāng)代改革的大趨勢,為包括城市在內(nèi)的整個經(jīng)濟(jì)體制改革提供了借鑒。以“大包干”為代表的“敢為天下先”的改革精神成了滁州推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神秘鑰,指引著滁州人民富起來、強(qiáng)起來?！按蟀伞币巡粌H僅是簡單意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的代稱,而是以其鮮明的時代特征——不斷進(jìn)取的改革精神,匯入中國改革大潮的歷史洪流之中,變成了當(dāng)代中國寶貴的精神財富。

除了積極建構(gòu)“敢為天下先”的改革者身份,激勵滁州市民參與社會發(fā)展的“主人翁”意識,強(qiáng)化其社會文化身份的自我認(rèn)同也是建構(gòu)滁州地域文化傳播多模態(tài)話語的有效途徑。滁州市民既是滁州社會文化的締造者和擁有者,也是滁州社會文化發(fā)展成果的主要接受者和欣賞者。要不斷提升滁州市民社會文化參與的“主人翁”意識,鼓勵和支持他們不僅以欣賞者、接受者,更要以創(chuàng)造者和參與者的身份走上政治經(jīng)濟(jì)、社會文化建設(shè)的大舞臺,這是滁州社會、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)保持持久活力的不竭動力和源泉。

3.新發(fā)展理念的建構(gòu)——建構(gòu)滁州“文明城市”“園林城市”以及“光伏之都”等綠色新發(fā)展理念的多模態(tài)話語。建構(gòu)主義不僅不否認(rèn)客觀世界的真實存在,而且認(rèn)為社會的主體可以有意識地創(chuàng)造和改變客觀世界,因此建構(gòu)新發(fā)展理念的多模態(tài)話語有助于滁州美好形象的有效傳播。為了打好藍(lán)天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn),滁州市全力實施以瑯琊山、北古城、南新城、清流河、明湖、西澗湖為品牌的“一河兩湖一山兩城”建設(shè)工程,描繪山水亭城秀美畫卷。如今,一座“山在城中,水從城過,園建街邊,亭隱林中”的文明山水園林城市畫卷正徐徐鋪展開來,給滁州市民帶來幸福感的同時,也增強(qiáng)了滁州在區(qū)域競爭中的軟實力。

“十四五”時期,國家大力推動“碳達(dá)峰”“碳中和”的“雙碳”進(jìn)程,加快以化石能源為主的能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,推動工業(yè)體系高質(zhì)量發(fā)展,既是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容和關(guān)鍵支撐,也是積極承擔(dān)全球責(zé)任、提高國民環(huán)境福祉的必然舉措。積極融入國家戰(zhàn)略和全國發(fā)展大局,是滁州一直以來的邏輯遵循。搶抓“雙碳”機(jī)遇,加速光伏產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展,是在貫徹落實“長三角”一體化發(fā)展國家戰(zhàn)略中的積極融入、擔(dān)當(dāng)作為,也是構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展格局的突破口和切入點。為此,作為安徽省東向發(fā)展“橋頭堡”的滁州市,提出了全面融入長三角,傾力打造“世界光伏之都”的宏偉愿景[11]。

近年來,滁州牢固樹立新發(fā)展理念,充分發(fā)揮自己獨特的區(qū)位優(yōu)勢,搶抓長三角一體化發(fā)展的新機(jī)遇,奮力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,一個現(xiàn)代化的新滁州正在江淮大地奮力崛起。

四、結(jié)束語

任何一個多模態(tài)話語片段,一般都是由一系列圖像與文字、圖像與聲音或圖像、文字及聲音等構(gòu)成的,而這些視頻、音頻、圖文等線索幫助受眾建構(gòu)社會現(xiàn)實。多模態(tài)話語不是被動地反映社會現(xiàn)實,而是主動地建構(gòu)社會現(xiàn)實[12]。為了營造一個更好的外部輿論環(huán)境,擴(kuò)大滁州主流媒體在自媒體時代的話語空間,贏得更多的話語權(quán),最終使滁州在國內(nèi)外獲得廣泛的區(qū)域認(rèn)同,滁州應(yīng)重點從人文特色文化符號、改革創(chuàng)新精神的“主人翁”社會身份以及新發(fā)展理念三個方面構(gòu)建相應(yīng)的多模態(tài)話語,以便更好地向國內(nèi)外傳播滁州地域發(fā)展的優(yōu)勢與特色,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。