文| 易石磊

2022 年版語文課標(biāo)要求：“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美?！惫旁娫~作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，具有獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近距離感受中式審美。新課標(biāo)明確要求第三學(xué)段學(xué)生：“能發(fā)現(xiàn)不同類型文本的結(jié)構(gòu)方式和語言特點(diǎn)，感受作品內(nèi)容、表現(xiàn)形式上的不同。”因此，對小學(xué)高年級(jí)學(xué)生開展古詩詞教學(xué)時(shí)，除了認(rèn)識(shí)字詞、了解大意的基本要求外，教師還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文字表達(dá)的傳神之處，體會(huì)詩人表情達(dá)意的動(dòng)人之處，感悟語言的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。統(tǒng)編版小學(xué)語文五年級(jí)上冊《山居秋暝》是唐代詩人王維的代表作，融文字美感與表現(xiàn)力于一體，是古詩賞析閱讀的佳選。

一、釋字：古今參照，領(lǐng)略詩文涵義

古詩是古體詩的統(tǒng)稱，通常分行排列、結(jié)構(gòu)整齊，四行為絕句，八行為律詩。根據(jù)每行字?jǐn)?shù)不同，又可細(xì)分為五言/七言絕句、五言/七言律詩。從行文結(jié)構(gòu)來看，王維的《山居秋暝》屬于古詩中的五言律詩。古詩中不少字詞的意思和用法與現(xiàn)代不同，古詩教學(xué)的第一步是打通字詞理解難點(diǎn)，讓學(xué)生先通曉詩文大意，能夠連貫地通讀全詩。

（一）打通生字難詞

《山居秋暝》中“暝”“浣”是生字，教材中已經(jīng)標(biāo)注上了讀音和注釋：〔暝〕日落時(shí)分，天色將晚?！蹭脚诚匆挛锏呐?。教材注釋比較簡短且書面，教師需結(jié)合學(xué)生的生活閱歷進(jìn)一步補(bǔ)充：“暝”對應(yīng)現(xiàn)代漢語中“日落、天黑”，可理解為“黃昏”，大約是下午放學(xué)后?！颁脚敝械摹颁健痹浮跋匆路保糯路咳耸窒?，由此誕生了專門幫別人洗衣服的職業(yè)，且多由女子從事，稱之為“浣女”。

詩中“歇”和“王孫”的意思與現(xiàn)代漢語有著明顯差距，教材注釋：〔歇〕盡?！餐鯇O〕原指貴族子弟，此處指詩人自己。“歇”在現(xiàn)代漢語中常用作“歇息”，意為“停下休息”。本詩中“春芳歇”可直接翻譯為“春天的芳菲停下休息”，結(jié)合芳菲的植物屬性，此句可引申為“春天的芳菲消歇散盡”。于是，“歇”在此意思也引申為“盡”?！巴鯇O”在現(xiàn)代人眼中指“王室子孫”，本詩作者王維并非唐朝王室子孫，學(xué)生常常對“王孫”為何指“詩人自己”產(chǎn)生困惑?！冻o·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”一句，王夫之為此注釋：“王孫，隱士也。秦漢以上，士皆王侯之裔，故稱王孫?！笨梢?，秦漢以前士大夫都是王侯后裔，所以士大夫也可以被稱為“王孫”，意思為“王侯子孫”，區(qū)別于唐朝時(shí)皇室子孫封王后的“王室子孫”。同時(shí)，《楚辭》中“王孫”以隱士的身份為人所知。王維出身于當(dāng)時(shí)的大族河?xùn)|王氏，屬于士大夫階層，他生性淡泊向往隱士生活，用“王孫”來自稱既符合他士大夫的身份，又隱隱表達(dá)了他歸隱田園的愿望。

（二）貫通詞句語序

古詩為了工整對仗、押韻等格式要求，會(huì)故意調(diào)整詞語語序。根據(jù)現(xiàn)代漢語日常表達(dá)習(xí)慣，全詩應(yīng)當(dāng)調(diào)整為：

新雨后空山，晚來天氣秋。（形容詞前置）

明月照松間，清泉流石上。（還原動(dòng)賓順序）

浣女歸竹喧，下漁舟動(dòng)蓮。（動(dòng)賓還原+因果還原）

春芳隨意歇，王孫可自留。（主語前置）

這樣調(diào)整語序后，學(xué)生讀過之后更加容易理解古詩的意思，但是讀來頗為拗口，也失去了原有的韻味。在《山居秋暝》詩中，每句末尾的四個(gè)字“秋”“流”“舟”“留”押iu 韻，其中“舟”在古代可能與另外三字韻音相同，只是在現(xiàn)代漢語中發(fā)音改變了。經(jīng)此對比，學(xué)生能夠初步領(lǐng)悟古詩的“詩味”源自其特殊語言組織方式。

（三）讀通節(jié)奏韻律

古人吟詩通常抑揚(yáng)頓挫，極為講究聲律美感，因此理解詩歌大意之后還要能正確地朗讀詩歌全文。用不同的節(jié)奏、不同的語氣來讀這首詩，給人的感覺是不同的。教師可以結(jié)合詩歌內(nèi)涵幫助學(xué)生調(diào)整朗讀的節(jié)奏和語氣。

空山/新雨/后，天氣/晚來/秋。

明月/松間/照，清泉/石上/流。

竹喧/歸/浣女，蓮動(dòng)/下/漁舟。隨意/春芳/歇，王孫/自/可留。

根據(jù)詩文大意和詞語的連貫性決定朗讀的節(jié)奏，并對重點(diǎn)字眼予以重音。重音并不意味著要重讀，如首字“空”應(yīng)當(dāng)舒緩讀出，營造出空山的空靈之感；“新”則要輕快讀出，表達(dá)出雨后的清新之感；末尾的“留”則可以稍稍拖長尾音，給人以戀戀不舍、流連忘返之感。

二、繪字：情境體驗(yàn)，想象詩文畫面

王維的山水詩在唐朝當(dāng)時(shí)就很出名，與孟浩然并稱“王孟”。除此之外，王維的山水畫也備受推崇，后人稱他為“南宗山水畫之祖”。宋代蘇軾稱贊唐代王維“詩中有畫，畫中有詩”，通過想象詩中畫面開展情境教學(xué)，是古詩教學(xué)的重要方法。

（一）詩中有畫

一邊閱讀古詩，一邊將詩中描述的內(nèi)容以圖片或畫卷的方式呈現(xiàn)出來，可以幫助學(xué)生更加直觀地感悟全詩?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬铩崩L出了一幅秋雨后空靈的山景圖，奠定全詩基調(diào)；“明月松間照，清泉石上流”為山中一角細(xì)描圖，“月照”和“泉流”仿佛有聲，愈加烘托出山中寧靜的氛圍；“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”于極靜中生動(dòng)，屬動(dòng)態(tài)景圖，且竹的“喧”聲和蓮的“動(dòng)”聲唯有極靜時(shí)方能聽到，與前詩相呼應(yīng)；“隨意春芳歇，王孫自可留”則是詩人入景，圖與圖嵌套疊加，抒發(fā)出詩人對眼前景物的喜愛之情。教學(xué)時(shí)，借助圖片、音樂、動(dòng)畫等情境布置，學(xué)生仿佛置身詩中場景，看到了那一幅幅如畫美景。

（二）動(dòng)靜相襯

《山居秋暝》詩中多次進(jìn)行動(dòng)靜切換，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品味。“空山新雨后，天氣晚來秋”，由靜景起筆，以“空”和“新”點(diǎn)出了此時(shí)山中幽靜、空氣清新帶著秋天的微涼，融合教學(xué)情境可以讓學(xué)生感知那份靜謐。“明月松間照，清泉石上流”，“照”和“流”是動(dòng)詞，但這兩行詩中描寫的主體卻是靜景，以動(dòng)詞寫靜景，足見山中之空寂。部分學(xué)生認(rèn)為明月照松間確實(shí)無聲，但是清泉流經(jīng)石頭卻有聲音，只是水流輕緩時(shí)聲音不易被人察覺，教師應(yīng)當(dāng)予以肯定?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，徹底由靜景轉(zhuǎn)為動(dòng)景——平日難以察覺的“竹喧”“蓮動(dòng)”聲音，在寂靜的空山中，顯得格外清晰。實(shí)際上，自然界中的竹和蓮作為植物無法自主行動(dòng)，在此予以擬人化。詩人為了詩的結(jié)構(gòu)工整，將“竹喧”和“蓮動(dòng)”兩個(gè)被動(dòng)對象前置，意外地賦予竹和蓮以一絲主動(dòng)性，仿佛擬人化地在迎接歸來的浣女?！半S意春芳歇，王孫自可留”，“歇”為前詩動(dòng)景畫上了一個(gè)休止符，但是末尾的“留”這個(gè)動(dòng)詞又讓全詩景色重新流動(dòng)起來。教師可以設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生想象：詩人為什么決定留下來？詩人是一開始就決定留下，還是有所觸動(dòng)之后改變主意，方才決定留下？這些問題并無定論，且每種觀點(diǎn)似乎都能找到相應(yīng)的佐證。學(xué)生可以從這樣沒有固定答案的討論中領(lǐng)略到中式審美中“言有盡而意無窮”的留白魅力。

（三）畫中有詩

“詩中有畫，畫中有詩”并不單單指王維的詩中景色如畫，畫中有詩味，而是一種互文的表達(dá)方式，贊嘆王維的詩與畫在表達(dá)上高度融合。從《山居秋暝》賞析來說，為詩歌配圖并非難事，難的是帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)這些詩畫中“詩意的表達(dá)”。在繪畫上要如何表達(dá)“空山”“新雨”“晚來秋”？空山并非什么都沒有的山，而是遠(yuǎn)離塵世喧囂，仿佛空無一人的山，僅僅畫一座沒有人的山遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不出這層意境。同樣，繪畫也只能表達(dá)出兩種狀態(tài)：“下雨”或“未雨”。如果一定要表現(xiàn)新雨，也只能在樹葉或草叢上畫上未干的雨滴，但在中國水墨畫上，這種細(xì)節(jié)難以描摹。至于“晚來秋”，雖然繪畫上秋景圖常見，但由松、石、月光、清泉構(gòu)成的空間，那一點(diǎn)晚來的秋意的分寸感極其難以通過繪畫展現(xiàn)。剩余的幾行詩句境況也與此相似，以詩文想象實(shí)景畫面容易，但從畫面追溯詩中那股獨(dú)特的詩意卻極難。因此，賞鑒古詩時(shí)不僅要看圖解詩，還要讀懂圖畫之外的詩意。

三、感字：緩視微吟，感悟詩人情感

經(jīng)過釋字通讀，學(xué)生對《山居秋暝》的內(nèi)容有了整體把握；經(jīng)過繪字細(xì)讀，學(xué)生對《山居秋暝》的內(nèi)涵和詩意有了具體感知。對照“言—象—意”詩歌閱讀法，還需從語言解讀和意象畫面解讀中體會(huì)詩人的情感。在教學(xué)實(shí)際中，如果教師按照教案直接向?qū)W生揭示古詩的主題思想，學(xué)生對詩人情感的理解是空洞而蒼白的。久而久之，學(xué)生很難生發(fā)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和情感。

（一）我為詩人“代言”

古詩教學(xué)難度大，釋義環(huán)節(jié)容易讓學(xué)生感覺枯燥無味，跟詩人時(shí)代差距太大難以代入，教師不如增加一些扮演環(huán)節(jié)，讓學(xué)生貼近詩人身份，說說自己的感想。

生1：我認(rèn)為王維一開始看著空山流水，心情并不美好，應(yīng)該在為春天的芳菲歇去而難過。但是浣女的出現(xiàn)讓他開心起來，才決定留下。

生2：我認(rèn)為王維一開始面對寂靜的空山流水，忘記了世俗的一切，直到浣女到來打破寂靜，他才回過神來，想到時(shí)間不早了該回家，但是被美景吸引又決定留下。

當(dāng)學(xué)生將自己代入詩人的身份時(shí)，他們用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力努力推測詩人所思所想，并作出各具特色的大膽設(shè)想。在這些設(shè)想中，又有著共同點(diǎn)：一是詩人對山中秋色的喜愛；二是浣女歸來打破了山中寂靜，也觸動(dòng)了詩人思緒；三是詩人對浣女的出現(xiàn)感到欣喜。

（二）意象情感探微

反復(fù)吟詠《山居秋暝》，學(xué)生可以通過扮演詩人推斷出詩人情感：對秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村旖旎風(fēng)光的喜愛，對山居村民淳樸風(fēng)尚的贊美。詩的前半部分描寫幽靜山景，詩人沉醉其中。當(dāng)浣女跳下漁舟打破靜謐景色時(shí)，常人第一反應(yīng)應(yīng)當(dāng)是被打擾的微惱感。但王維面對突然沖入畫面、打破寂靜山景的浣女時(shí)，卻帶著一種欣喜：竹為浣女歸來而喧，蓮為浣女走下乘舟而動(dòng)?？此茖こＶZ，卻因“竹”和“蓮”這兩種特殊意象帶上了深意。竹，自古以來被文人墨客視為君子象征；蓮，在佛教是真善美的象征，是佛教圣物。王維在詩中用這“竹”和“蓮”來迎接浣女歸來，彰顯了他對浣女歸來的歡迎和喜悅，而非被擾不喜。由此可見，王維心性極為恬淡平和，對世界萬物包容喜愛，欣賞花草樹木，也喜人聲喧鬧。

四、煉字：比較閱讀，賞析文言多姿

古詩用短短數(shù)十字表達(dá)出極為豐富的內(nèi)涵，詩中每個(gè)字都有著獨(dú)特的含義，不得輕易更換，因此古人寫詩十分講究煉字，就是為了選出最為恰當(dāng)?shù)奈淖謥硎惆l(fā)胸臆。從古詩鑒賞的角度來看，重點(diǎn)賞析詩中關(guān)鍵字眼可以加深對詩歌主題的理解。

（一）煉字識(shí)詩人

《山居秋暝》中“空”“新”屬于形容詞煉字：“空”原本表示“不包含什么；里面沒有東西或沒有內(nèi)容”。在本詩中化有形為無形，將物質(zhì)上的“空”轉(zhuǎn)為主觀感受上的“空”?！靶隆痹局浮皠偝霈F(xiàn)的或剛經(jīng)歷到的”，在詩中具有雙重含義，既指剛剛下過雨，又有雨過清新之意。除了表意傳情上極為凝練外，“空山”和“新雨”的用法也極為自然，讓人一聽即能明白，毫不晦澀。

（二）煉字知文言

描寫同樣景物，不同的詩人可以寫出風(fēng)格不一的詩句，用文言呈現(xiàn)出不同的文學(xué)之美。孟浩然與王維同為唐朝山水詩人代表，他在《夜歸鹿門歌》中寫道：

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

在比較閱讀這首詩時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)體會(huì)詩眼“爭渡喧”“開煙樹”“惟”中蘊(yùn)藏的情感，并與《山居秋暝》進(jìn)行對比。同樣寫山中夜景，同樣寫村莊渡舟，“爭渡喧”與“竹喧”形成強(qiáng)烈的場景對比，“惟有幽人自來去”的孤獨(dú)寂寞與“王孫自可留”的高潔超脫，“鹿門月照開煙樹”與“明月松間照，清泉石上流”又都將月下山景寫得極美。兩首詩分別從不同的角度描寫月下山景，將兩種情懷寫到極致，將文言之美發(fā)揮到極致，人們在千百年之后仍在傳唱。

小學(xué)古詩鑒賞應(yīng)當(dāng)立足學(xué)生學(xué)情，采用生動(dòng)有趣的教學(xué)方法，從感官體驗(yàn)引導(dǎo)入手，幫助學(xué)生理解古詩文字、語言和文化。同時(shí)，古詩鑒賞又不能停留于意象情感的淺層講解，還要對詩人獨(dú)特的語言風(fēng)格加以解析，幫助學(xué)生深入體會(huì)文字之美。