周 師 陳 亮

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥 230032）

科技既改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)方式，也改變?nèi)祟?lèi)的生活方式，使人類(lèi)生產(chǎn)生活更加高效、便利與智能。然而，科技是一把“雙刃劍”?？萍蓟顒?dòng)只有在倫理規(guī)范的正確軌道上運(yùn)行，才能達(dá)成其“向善”的價(jià)值旨?xì)w。“科技造福人類(lèi)”有其前提預(yù)設(shè)，即只有以倫理規(guī)約的科技才能真正造福人類(lèi)，科技倫理的缺失或者違背科技倫理的科技實(shí)踐活動(dòng)反而會(huì)禍害人類(lèi)，這也正是習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“科技向善”理念及實(shí)踐背后的邏輯。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注科技倫理問(wèn)題，圍繞該問(wèn)題形成的一系列重要論述對(duì)馬克思主義科技倫理觀作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在其主持下審議通過(guò)的《國(guó)家科技倫理委員會(huì)組建方案》，實(shí)現(xiàn)了科技管理向科技倫理治理的歷史性轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了科技倫理的戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平的科技倫理觀既繼承前人優(yōu)秀成果，又具有自身突破與創(chuàng)新，為新時(shí)代中國(guó)乃至世界科技倫理規(guī)范提供了理論指南和基本遵循。正如有學(xué)者所指出“深刻領(lǐng)會(huì)與全面把握習(xí)近平關(guān)于科技倫理的重要論述不僅十分必要，而且意義特別重大?！雹倮罟鸹?、錫宇飛：《“讓科技為人類(lèi)造?！薄囄隽?xí)近平關(guān)于科技倫理的重要論述》，《學(xué)習(xí)與探索》2019年第11期。

一、習(xí)近平科技倫理觀的生成源起

（一）吸收馬克思恩格斯的科技倫理思想

馬克思恩格斯充分肯定了科技對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的“杠桿”作用，但他們同時(shí)也指出，資本主義社會(huì)固有的生產(chǎn)資料私有制使科技異化為資產(chǎn)階級(jí)奴役、剝削、壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的工具。

首先，科技異化為人類(lèi)的敵對(duì)力量。馬克思恩格斯指出，人類(lèi)基于物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要?jiǎng)?chuàng)造了科技，然而，人類(lèi)創(chuàng)造的科技隨后卻畸變?yōu)槲：εc奴役人類(lèi)的敵對(duì)力量。如科技的濫用導(dǎo)致了環(huán)境污染、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、人類(lèi)過(guò)度疲勞等潛在的抑或?qū)嵸|(zhì)的危害。馬克思就此指出，在資本主義時(shí)代，人類(lèi)依靠科技創(chuàng)造的機(jī)器“具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第776頁(yè)。科技的應(yīng)用使工人的肉體與靈魂被牢牢禁錮在因科技而生的現(xiàn)代機(jī)器上，同時(shí)大機(jī)器生產(chǎn)還直接搶走了本就稀缺的就業(yè)機(jī)會(huì)，造成工人普遍的失業(yè)、饑餓與焦慮。習(xí)近平承繼了馬克思恩格斯關(guān)于科技異化、外化批判的思想，特別強(qiáng)調(diào)新時(shí)代科技的價(jià)值旨?xì)w應(yīng)該是服務(wù)于人類(lèi)的生產(chǎn)與生活。

其次，資本主義的倫理道德等觀念上層建筑將科技視為資本增值的工具。倫理道德作為觀念的上層建筑，從根本上是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第471頁(yè)。在資本主義社會(huì)，倫理道德服務(wù)于生產(chǎn)資料的資本主義私有制，為資本家的資本增值服務(wù)，將科技等因素視為資本增值的工具。習(xí)近平借鑒了馬克思恩格斯關(guān)于資本主義科技為資本增值服務(wù)的思想，指出新時(shí)代中國(guó)科技活動(dòng)的根本目的不是為資本增值服務(wù)，而是為造福中國(guó)人民乃至世界人民服務(wù)。

最后，科技理應(yīng)用來(lái)服務(wù)人類(lèi)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！雹厶K共中央馬克思列寧主義研究院編：《回憶馬克思恩格斯》，胡堯等譯，北京：人民出版社，1957年，第68頁(yè)。馬克思的這一重要判斷從科技價(jià)值論的高度回答了“科技為了誰(shuí)”的問(wèn)題。在他看來(lái)，科技活動(dòng)不應(yīng)成為科技工作者滿足其個(gè)人享樂(lè)的自私自利的對(duì)象化活動(dòng)，而應(yīng)成為造福人類(lèi)、服務(wù)人類(lèi)以及實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的活動(dòng)。換言之，“小我”與“大我”的根本區(qū)別就在于科技活動(dòng)本身是一種純粹自私的樂(lè)趣，還是造福人類(lèi)的感性活動(dòng)。習(xí)近平吸收了馬克思關(guān)于科技為人類(lèi)服務(wù)的思想，倡導(dǎo)以人民為中心的科技倫理觀，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代科技活動(dòng)當(dāng)以為人類(lèi)謀福祉為根本方向。

（二）繼承中國(guó)共產(chǎn)黨人的科技倫理思想

習(xí)近平在不同場(chǎng)合論及毛澤東鄧小平江澤民胡錦濤的科技倫理思想，充分汲取他們的思想養(yǎng)分。

首先，繼承了科學(xué)研究要樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)的思想。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)反映的是科學(xué)研究主體對(duì)待科研客體所應(yīng)秉持的風(fēng)格態(tài)度與倫理規(guī)范。毛澤東指出：“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。”④《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第800頁(yè)。在他看來(lái)，科技工作者從事科學(xué)研究務(wù)必踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，務(wù)必具備實(shí)事求是的態(tài)度和對(duì)科學(xué)結(jié)論高度負(fù)責(zé)的精神，否則科學(xué)就可能變成謬誤，與科學(xué)研究的初衷南轅北轍，甚至帶來(lái)不可逆的后果。

其次，繼承了科技造福人民的價(jià)值取向的思想。毛澤東認(rèn)為，發(fā)展科技不僅要改變中國(guó)貧窮落后的局面，還要造福人民。鄧小平不僅指出“改革科技體制，我最關(guān)心的，還是人才”，⑤《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第108頁(yè)。還主張科技要為全人類(lèi)服務(wù)，“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的希望離不開(kāi)科學(xué)，第三世界擺脫貧困離不開(kāi)科學(xué)，維護(hù)世界和平也離不開(kāi)科學(xué)?！雹蕖多囆∑轿倪x》第3卷，第183頁(yè)。江澤民強(qiáng)調(diào)，科技要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“把以科技創(chuàng)新為先導(dǎo)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍，擺在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要地位。”①江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第148頁(yè)。

最后，繼承了可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)家發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的科技倫理思想。江澤民提出要努力提高我國(guó)科技持續(xù)創(chuàng)新能力的重大任務(wù)?？沙掷m(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，胡錦濤以可持續(xù)發(fā)展審視我國(guó)科技活動(dòng)特別指出，現(xiàn)代人的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)不僅要滿足自身的需要，還要滿足子孫后代的生存發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)后代人的利益突顯了代際公正的倫理原則。同時(shí)，胡錦濤指出，要“發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)合作、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神”，②胡錦濤：《在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2004年，第1頁(yè)。希望科技工作者能夠繼承并弘揚(yáng)老一輩科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義情懷，在新階段為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的科技倫理思想

先秦時(shí)期，儒家、道家、墨家等諸子百家對(duì)科技及其效用進(jìn)行思考，提出了一系列富含哲理的科技倫理思想，對(duì)習(xí)近平科技倫理觀的形成有著借鑒意義。

首先，借鑒技術(shù)自具善惡二重性的思想。道家的老莊被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最早辯證分析技術(shù)善惡倫理二重性的哲學(xué)家。③參見(jiàn)陳萬(wàn)求：《中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想研究》，博士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2008年，第122頁(yè)。他們一方面肯定技術(shù)在便捷生活方面的積極作用，另一方面又認(rèn)為技術(shù)也有惡的負(fù)面效用，如《道德經(jīng)》有曰：“人多利器，國(guó)家滋昏”，在老子看來(lái)，技術(shù)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人為的物役、道德的淪喪和生態(tài)的毀壞。莊子繼承了這一思想，在《莊子·齊物論》中有曰：“純樸不殘，孰為牲尊？白玉不毀，孰為圭璋？……故殘樸以為哭，工匠之罪也”。這一充滿辯證色彩的思想為習(xí)近平全面看待科技的善與惡提供了思想啟發(fā)。

其次，借鑒以倫理道德駕馭科技導(dǎo)其向善的思想。早在先秦時(shí)期，道家就有“以道馭技”的理念，強(qiáng)調(diào)用倫理道德駕馭和引導(dǎo)科技，限制與消解科技所可能帶來(lái)的負(fù)面效用。老子、莊子、墨子在該問(wèn)題上均有豐富論述，如莊子強(qiáng)調(diào)“技不離道”，墨子強(qiáng)調(diào)“道技合一”，習(xí)近平關(guān)于以倫理力量規(guī)約科技的主張是對(duì)這些思想深化與發(fā)展。

最后，借鑒發(fā)展以經(jīng)世致用為導(dǎo)向的科技倫理思想。儒家科技倫理思想中蘊(yùn)藏著科技要注重現(xiàn)實(shí)性與實(shí)用性、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、有益于國(guó)事的主張。在儒家眼里，“六府”（水、火、金、木、土、谷）和“三事”（正德、利用、厚生）是經(jīng)世致用的正經(jīng)技術(shù)，其他則屬于“奇技淫巧”，會(huì)使君主玩物喪志，使百姓耽于享樂(lè)而不做正事。④參見(jiàn)王前：《中國(guó)科技倫理史綱》，北京：人民出版社，2006年，第9頁(yè)。這與習(xí)近平提出的把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐的主張不謀而合。

（四）直面和應(yīng)對(duì)科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的倫理現(xiàn)實(shí)

以人工智能（AI）、基因編輯、機(jī)器人、大數(shù)據(jù)、量子通信、人臉識(shí)別、超高清視頻等為代表的高科技一日千里，已經(jīng)深植于人類(lèi)生產(chǎn)、生活等各領(lǐng)域和全過(guò)程，正在重塑世界科技創(chuàng)新版圖，但也給人類(lèi)帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的和可能的各種倫理挑戰(zhàn)。習(xí)近平科技倫理觀正是在直面和應(yīng)對(duì)科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)中形成的。

首先，直面和應(yīng)對(duì)科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)性倫理挑戰(zhàn)。“基因編輯嬰兒”事件是人類(lèi)胚胎基因編輯技術(shù)具體應(yīng)用的惡果，引發(fā)世界人民的高度關(guān)注與口誅筆伐。涉事責(zé)任主體基于獲得巨額商業(yè)收益和“一夜成名”的動(dòng)機(jī)，知規(guī)違規(guī)、知倫理卻違背倫理，給人類(lèi)帶來(lái)了諸如“脫靶”效應(yīng)、遺傳疾病風(fēng)險(xiǎn)、代際混亂等一系列倫理難題。習(xí)近平曾多次論及“基因編輯”技術(shù)的倫理問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德和科研倫理”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第276頁(yè)。加以應(yīng)對(duì)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類(lèi)的生產(chǎn)生活帶來(lái)諸多便利，但其應(yīng)用引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題同樣引發(fā)社會(huì)各界普遍關(guān)注，比如因使用網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的知情權(quán)和隱私權(quán)的抵牾、虛假信息和謠言、低俗色情傳播、版權(quán)侵犯、網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙等一系列倫理難題。2023年“人肉開(kāi)盒”網(wǎng)絡(luò)暴力事件震驚世人。該事件涉及侵犯?jìng)€(gè)人隱私、網(wǎng)絡(luò)攻擊、騷擾、虛假舉報(bào)等違背倫理規(guī)范系列問(wèn)題，嚴(yán)重侵犯了受害者的合法權(quán)益，再次引發(fā)人民群眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的熱烈討論。對(duì)此，在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平特別提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的任務(wù)與舉措。

其次，直面和應(yīng)對(duì)科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的可能性倫理挑戰(zhàn)。人類(lèi)成功研制出細(xì)菌細(xì)胞，使生命與非生命邊界變得模糊。對(duì)人類(lèi)而言，該技術(shù)一方面有助于對(duì)生命本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，另一方面也對(duì)生命倫理提出潛在挑戰(zhàn)。在中科院考察時(shí)，習(xí)近平特別關(guān)注到人造生命研究進(jìn)展情況，并論述了人造生命研究的積極意義和可能帶來(lái)的生命倫理挑戰(zhàn)。人工智能具有廣闊的應(yīng)用前景，但也可能引發(fā)諸如安全隱患、算法歧視、缺乏透明度、對(duì)現(xiàn)有權(quán)力構(gòu)成威脅、對(duì)特定族群持有偏見(jiàn)、數(shù)據(jù)隱私泄露、責(zé)任主體不明以及價(jià)值觀滲透等諸多倫理風(fēng)險(xiǎn)。正如馬克思所言：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第580頁(yè)。ChatGPT是人工智能領(lǐng)域的最新語(yǔ)言技術(shù)，具有變革人類(lèi)社會(huì)的潛在能量，但也可能成為滋生學(xué)術(shù)不端、“人工智能機(jī)器生成的文章能否被規(guī)范引用”、③令小雄、王鼎民、袁?。骸禖hat GPT爆火后關(guān)于科技倫理及學(xué)術(shù)倫理的冷思考》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第4期。制造仇恨言論和文化隔閡以及泄露個(gè)人隱私等倫理問(wèn)題的溫床。在中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平明確論及人工智能可能產(chǎn)生的科技倫理問(wèn)題，要求通過(guò)加強(qiáng)研判與防范，使其在科技倫理規(guī)范的軌道上運(yùn)行。

二、習(xí)近平科技倫理觀的核心要義

（一）堅(jiān)持以人民為中心的科技價(jià)值導(dǎo)向

從唯物史觀看，科技是人民在物質(zhì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)為自己服務(wù)的工具，但在資本主義社會(huì)，科技的價(jià)值導(dǎo)向卻發(fā)生了異化，變成了以資本為中心的工具，偏離了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)科技向善的倫理要求，始終堅(jiān)持以人民為中心大力發(fā)展民生科技，超越了資本主義社會(huì)以資本為中心的科技倫理觀。他強(qiáng)調(diào)：“要加大科技惠及民生力度，推動(dòng)科技創(chuàng)新同民生緊密結(jié)合”，④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第61頁(yè)。“工程科技與人類(lèi)生存息息相關(guān)，共創(chuàng)人類(lèi)美好未來(lái)，是工程科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力”。⑤習(xí)近平：《讓工程科技造福人類(lèi)、創(chuàng)造未來(lái)——在2014 年國(guó)際工程科技大會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月4日，第2版。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平在新時(shí)代始終以馬克思主義科技倫理思想為指導(dǎo)站穩(wěn)人民立場(chǎng)，始終讓科技為人民造福的根本價(jià)值取向。

科技改變生活的同時(shí)，科技讓生活變得好了還是變得壞了，是讓少數(shù)人的生活變好了還是讓最廣大人民的生活變好了是一個(gè)深入思考的議題。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于樹(shù)立了什么樣的科技價(jià)值取向，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持以人民為中心的科技價(jià)值導(dǎo)向才真正能夠讓生活變好，讓中國(guó)最廣大人民的生活變好。可見(jiàn)，科技本質(zhì)上是工具，只有應(yīng)用于民生，才能最終造福人民，滿足人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活的需要?！翱茖W(xué)研究既要追求知識(shí)和真理，也要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和廣大人民群眾。廣大科技工作者要把論文寫(xiě)在祖國(guó)的大地上，把科技成果應(yīng)用在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中?！雹倭?xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗——在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第10頁(yè)。習(xí)近平的這一主張是堅(jiān)持以人民為中心的科技價(jià)值導(dǎo)向的生動(dòng)體現(xiàn)。

此外，堅(jiān)持以人民為中心的科技價(jià)值導(dǎo)向的“人民”既包括中國(guó)人民，也包括世界人民，涵蓋全人類(lèi)，“讓科技為人類(lèi)造福”，②習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第16頁(yè)。因此具有世界意義。習(xí)近平從全人類(lèi)宏大視野強(qiáng)調(diào)中國(guó)科技發(fā)展不僅造福本國(guó)人民，而且還要造福世界人民。中國(guó)古代的“四大發(fā)明”為世界人民帶來(lái)了方向、光明、文字和文明，造福了全人類(lèi)。當(dāng)今中國(guó)的科技發(fā)展成果賡續(xù)“讓科技為人類(lèi)造?！钡膬r(jià)值導(dǎo)向與優(yōu)秀基因，雜交水稻、醫(yī)學(xué)科技等最新成果支撐習(xí)近平倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，服務(wù)世界人民，造福人類(lèi)。為此，習(xí)近平倡導(dǎo)科技成果共享，“我們將加強(qiáng)工程科技信息交流，同世界各國(guó)和國(guó)際性組織共同建立大型工程科技數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和虛擬研究中心等，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)信息共享、技術(shù)共享、資源共享?！雹哿?xí)近平：《讓工程科技造福人類(lèi)、創(chuàng)造未來(lái)——在2014 年國(guó)際工程科技大會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月4日，第2版。

（二）遵循科技倫理基本原則

習(xí)近平為科技活動(dòng)立規(guī)矩、定準(zhǔn)則，突出表現(xiàn)為在他支持下通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》中明確提出的五條原則。其一，增進(jìn)人類(lèi)福祉原則。科學(xué)研究要始終秉持以人民為中心的科技發(fā)展理念，堅(jiān)持科技活動(dòng)合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一、真理性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)守科技活動(dòng)為人民群眾造福的根本價(jià)值取向，通過(guò)科技活動(dòng)不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。其二，尊重生命權(quán)利原則。一切科技活動(dòng)都要堅(jiān)守人民生命安全、身心健康這個(gè)底線，都要保護(hù)好他人的人格權(quán)利、隱私權(quán)利、知情權(quán)利、選擇權(quán)利，按照“減少、替代、優(yōu)化”的要求使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。其三，堅(jiān)持公平公正原則?？萍脊ぷ髡唛_(kāi)展科技活動(dòng)不得歧視不同的社會(huì)群體，要以公平公正原則替代差別化、偏見(jiàn)化原則。其四，合理控制風(fēng)險(xiǎn)原則。堅(jiān)持安全至上，對(duì)科技活動(dòng)可能存在的不確定性和技術(shù)應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)給予前瞻研判、客觀評(píng)估和有效規(guī)避，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管控能力，特別是要前置反思、全程評(píng)估和有效應(yīng)對(duì)新興科技成果可能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。習(xí)近平在談及人工智能時(shí)指出：“要整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會(huì)問(wèn)題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德?！雹堋读?xí)近平在中共中央政治第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ)推動(dòng)我國(guó)新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月1日，第11版。其五，保持公開(kāi)透明原則。建立健全科技活動(dòng)披露機(jī)制，及時(shí)向社會(huì)各界特別是利益相關(guān)主體公開(kāi)關(guān)涉重大、敏感的科技倫理問(wèn)題。嚴(yán)格執(zhí)行該機(jī)制，務(wù)必做到透明、真實(shí)、客觀，避免模糊、虛假、主觀和有選擇性的公開(kāi)。

（三）教育引導(dǎo)科技人員樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷

雖然科技是無(wú)國(guó)界的，但是，科學(xué)家卻是有祖國(guó)的。習(xí)近平指出：“要教育和引導(dǎo)廣大科技人員特別是青年科技人員始終把國(guó)家和人民放在心上，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，勇于創(chuàng)新，報(bào)效祖國(guó)?！雹葜泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第16頁(yè)。他引用孫中山先生的話指出，人之為人，最重要的就是要知道如何愛(ài)國(guó)。2019年通過(guò)的《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》將愛(ài)國(guó)主義作為新時(shí)代科學(xué)家精神的首要內(nèi)涵加以界定。習(xí)近平也把愛(ài)國(guó)主義作為科技人員第一位的要求來(lái)強(qiáng)調(diào)，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)科技工作者樹(shù)立強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷的殷切希望與殷殷囑托?！吧谒梗L(zhǎng)于斯”的中國(guó)科技工作者，吮吸著祖國(guó)母親的乳汁，在黨和國(guó)家的培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)，在處理自己同祖國(guó)關(guān)系時(shí)，理應(yīng)將科技論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，將自己畢生所學(xué)用來(lái)報(bào)效祖國(guó)和人民，為新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而不懈奮斗。唯有這樣，才能受到黨、國(guó)家、社會(huì)及人民的尊重與肯定，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。正如巴甫洛夫所言：“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界?！币晃豢萍脊ぷ髡卟粣?ài)國(guó)，甚至背叛祖國(guó)，將國(guó)家級(jí)核心機(jī)密泄露給他國(guó)，或者同對(duì)華不友好國(guó)家一道打壓中國(guó)科技特別是高科技發(fā)展，企圖阻滯甚至中斷中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，又或者是抽象地理解愛(ài)國(guó)，割裂愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一性，這必將受到倫理道德的譴責(zé)。

（四）推動(dòng)綠色科技創(chuàng)新為抓手促進(jìn)人與自然和諧共生

“所謂綠色科技，即以防治環(huán)境污染、維護(hù)自然生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展為主旨的科技活動(dòng)。”①于安龍：《習(xí)近平關(guān)于科技倫理重要論述論析》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2020年第3期。人類(lèi)為了滿足自身衣、食、住、用、行等需要，就需要不斷地從事物質(zhì)生產(chǎn)，不斷地向自然界索取各種資源與能源，于是形成了人與自然的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了自然界是人的無(wú)機(jī)身體的思想。該思想從人與自然關(guān)系的視角告誡人類(lèi)：如果過(guò)度地向大自然索取，超出了自然界所能承載的“邊界”與“度”，就必然帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化，并最終遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。正是在此背景下，用來(lái)規(guī)約人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的概念應(yīng)運(yùn)而生。西方以近現(xiàn)代科技為支撐的工業(yè)文明在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。換言之，西式現(xiàn)代化道路無(wú)疑都走了一條“先污染，后治理”的道路，世界“八大環(huán)境公害事件”即是例證。基于對(duì)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的西式現(xiàn)代化的反思，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化一定要走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。為此，他提出向“轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，努力實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展”②習(xí)近平：《攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展——在博鰲亞洲論壇2010年年會(huì)開(kāi)幕式上的演講》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年4月11日，第1版。方向努力，強(qiáng)調(diào)通過(guò)綠色科技創(chuàng)新減少環(huán)境污染、節(jié)約原材料、自然資源和能源。在習(xí)近平看來(lái)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，離不開(kāi)科技的作用，但這里的科技不是以能源資源消耗和生態(tài)環(huán)境破壞為代價(jià)的傳統(tǒng)近現(xiàn)代科技，而是新時(shí)代的綠色低碳技術(shù)，如新能源汽車(chē)、長(zhǎng)時(shí)儲(chǔ)能、光伏發(fā)電等。這就要在政策支持等多個(gè)層面鼓勵(lì)綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新及其成果轉(zhuǎn)化，以綠色科技創(chuàng)新賦能綠色發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)和美麗中國(guó)建設(shè)提供綠色科技支撐。

三、習(xí)近平科技倫理觀的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）豐富發(fā)展了馬克思主義的科技倫理思想

習(xí)近平科技倫理觀立足世界第四次科技革命浪潮，并在總結(jié)和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人的科技倫理思想基礎(chǔ)上形成的新的理論體系。馬克思恩格斯闡述了科技與道德的辯證關(guān)系；毛澤東闡述了科技創(chuàng)新要本著實(shí)事求是的求實(shí)態(tài)度；鄧小平提出關(guān)于科技活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的思想；江澤民在黨史上首次明確提出科技倫理問(wèn)題；胡錦濤提出了可持續(xù)發(fā)展、以人為本的科技倫理觀。習(xí)近平不僅繼承弘揚(yáng)了馬克思主義科技倫理思想的精華，還提出了更具時(shí)代性的科技倫理觀。一是要求加強(qiáng)科技工作者倫理道德建設(shè)的論述，能夠減少乃至消解當(dāng)代科技活動(dòng)造成的負(fù)面影響。二是就網(wǎng)絡(luò)倫理、人工智能倫理等最新科技前沿倫理問(wèn)題做出了重要的指示。三是提出要大力發(fā)展綠色科技，推動(dòng)可持續(xù)化發(fā)展，建設(shè)人類(lèi)美好家園。四是在中華民族“強(qiáng)起來(lái)”而遭受西方對(duì)我國(guó)“斷供”“卡脖子”的背景下，做出一系列有效的應(yīng)對(duì)舉措。作為新時(shí)代思想結(jié)晶的習(xí)近平科技倫理觀，不僅繼承了馬克思主義的科技倫理思想，而且譜寫(xiě)了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化科技倫理思想的新篇章，豐富了馬克思主義科技倫理的思想寶庫(kù)。

（二）使科技倫理學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)

新時(shí)代科技的發(fā)展突飛猛進(jìn)，國(guó)內(nèi)外的科技創(chuàng)新活動(dòng)日新月異，科技創(chuàng)新成果亮點(diǎn)紛呈。然而，如果將科技發(fā)展與倫理學(xué)比作一個(gè)人的兩只腳的話，它們的發(fā)展是不協(xié)調(diào)的?？陀^而言，倫理學(xué)特別是科技倫理學(xué)的發(fā)展“缺位”、“瘸腿”、“跛腳”問(wèn)題突出，難以有效為科技活動(dòng)提供基本的倫理規(guī)范，這也是近些年來(lái)科技“越軌”現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)的重要原因。為了更好地讓倫理學(xué)發(fā)揮對(duì)科技活動(dòng)制約與促進(jìn)作用，推動(dòng)我國(guó)科技事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代倫理學(xué)學(xué)科是非常有必要的。正如錢(qián)旭紅院士指出的：“目前許多新的國(guó)家科研基地，都迫切需要切實(shí)的科技倫理學(xué)研究?！雹俑堕L(zhǎng)珍、成素梅、劉梁劍：《量子論、量子思維與面向未來(lái)的科技倫理——錢(qián)旭紅院士訪談》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2022年第2期。習(xí)近平科技倫理觀為新時(shí)代構(gòu)建新的科技倫理學(xué)學(xué)科提供了指導(dǎo)思想和基本原則。它拓寬了倫理學(xué)學(xué)科的研究范圍，促進(jìn)了生命倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、人工智能倫理學(xué)等應(yīng)用倫理學(xué)科的發(fā)展。

（三）為推動(dòng)科技事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供行動(dòng)指南和中國(guó)方案

首先，習(xí)近平科技倫理觀指導(dǎo)我國(guó)科技倫理治理工作邁上新臺(tái)階。從世界范圍看，人類(lèi)社會(huì)正在進(jìn)行新一輪的科技革命。從國(guó)內(nèi)看，科技發(fā)展一日千里，科技成果“新業(yè)態(tài)”不斷涌現(xiàn)，亟須相應(yīng)的科技倫理加以規(guī)范。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)發(fā)生的“基因編輯嬰兒”等違背科技倫理的科技實(shí)踐活動(dòng)讓我國(guó)人民意識(shí)到科技倫理治理跟不上科技活動(dòng)的步伐，可能會(huì)危及人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。習(xí)近平格外重視科技倫理治理工作，通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》，將我國(guó)科技倫理治理工作提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，為我國(guó)科技倫理治理提供了基本遵循和根本導(dǎo)向。

其次，習(xí)近平科技倫理觀為大力發(fā)展綠色科技舉旗定向。破壞自然界就意味著傷害自己的身體，人類(lèi)一定要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)自然界?？萍疾⒎嵌际潜Ｗo(hù)自然界的，也有可能給自然界帶來(lái)負(fù)擔(dān)或毀壞作用，比如現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中利用科技就造成了“八大公害”事件。我國(guó)人口眾多，不少能源要依賴(lài)進(jìn)口，面臨的生態(tài)環(huán)境的壓力依然較大。正如黨的第三個(gè)“歷史決議”所指出的，我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)仍然是一個(gè)明顯短板，資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題越來(lái)越突出，特別是各類(lèi)環(huán)境污染、生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，成為國(guó)土之傷、民生之痛?！雹谌嗣癯霭嫔缇帲骸吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第51頁(yè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須走出一條綠色科技發(fā)展之路，既發(fā)展科技造福人類(lèi)，又能推進(jìn)可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這是從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)作出的重大戰(zhàn)略部署，是確保人與自然和諧共生的必然選擇。

最后，習(xí)近平科技倫理觀為世界科技事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案?？萍紵o(wú)國(guó)界，“要深度參與全球科技治理，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，塑造科技向善的文化理念，讓科技更好增進(jìn)人類(lèi)福祉，讓中國(guó)科技為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)！”③習(xí)近平：《加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》，《求是》2022年第9期。習(xí)近平科技倫理觀從全世界、全人類(lèi)著眼，從造福全人類(lèi)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)科技倫理治理領(lǐng)域的國(guó)際交流合作。在疫情期間，我國(guó)與世界各國(guó)在諸如疫情監(jiān)控、病毒溯源與疫苗研制等方面加強(qiáng)科技交流合作，為護(hù)佑全人類(lèi)生命健康、構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

（四）為科技造福中國(guó)乃至世界人民提供正確的價(jià)值取向

科技活動(dòng)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是為人類(lèi)造福的活動(dòng)，科技造福人類(lèi)是科技倫理的內(nèi)在要求。違背科技倫理的科技活動(dòng)最終傷害的還是全人類(lèi)。如培育冬季可以生存的蚊子，受害的一定是人民群眾?！盎蚓庉媼雰骸奔夹g(shù)可能對(duì)人類(lèi)健康基因帶來(lái)前所未有的威脅?！翱萍紕?chuàng)新精度顯著加強(qiáng)，對(duì)生物大分子和基因的研究進(jìn)入精準(zhǔn)調(diào)控階段，從認(rèn)識(shí)生命、改造生命走向合成生命、設(shè)計(jì)生命，在給人類(lèi)帶來(lái)福祉的同時(shí)，也帶來(lái)生命倫理的挑戰(zhàn)?！雹倭?xí)近平：《加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》，《求是》2022年第9期。習(xí)近平的這個(gè)重要論斷告訴我們，科技活動(dòng)具有兩面性，既具有造福人類(lèi)的一面，也有挑戰(zhàn)生命倫理的一面，這就需要推進(jìn)科技倫理治理，始終錨定科技造福人類(lèi)的根本倫理導(dǎo)向。同時(shí)，習(xí)近平科技倫理觀也向全世界表明，我國(guó)發(fā)展科技事業(yè)不是為了謀求霸權(quán)，不是為了憑借科技征服全世界，而是為了全人類(lèi)的福祉，是為了為世界謀大同。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，科技工作者要牢固樹(shù)立“造福人民”的思想。科技工作者要以造福人民為己任，在從事科技活動(dòng)之前要理性思考自己的實(shí)踐活動(dòng)是否符合人民根本利益，是造福人民的還是禍害人民的，要自覺(jué)以科技倫理規(guī)約自己的科技實(shí)踐活動(dòng)。