張子昂 （云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650504）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，藝術(shù)家們以高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，創(chuàng)作了一批批具有時(shí)代感的藝術(shù)作品，表達(dá)了對(duì)國(guó)家前途與命運(yùn)的熱切關(guān)注。這些藝術(shù)作品在國(guó)家生死存亡的關(guān)頭閃耀著歷史的光芒，是中國(guó)革命文藝的重要組成部分，為抗戰(zhàn)的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。

木刻，亦稱(chēng)“木版畫(huà)”，屬版畫(huà)的一種，是用刀在木板上劃刻，再用紙拓印出來(lái)的一種美術(shù)作品①。木版畫(huà)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在抗戰(zhàn)時(shí)期成為美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的一支生力軍，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾都有著深刻的影響。版畫(huà)家們懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和深沉的悲天憫人情懷，肩負(fù)起民族解放的歷史使命，投身到時(shí)代的洪流中，在抗戰(zhàn)的風(fēng)云硝煙中鼓舞民眾斗志、凝聚人心力量、呼喚黎明曙光，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了重要的貢獻(xiàn)。其中，劉峴先生的抗戰(zhàn)版畫(huà)在這段歲月中留下了濃墨重彩的一筆。

一、劉峴與版畫(huà)

出生于河南蘭考的劉峴（1915—1990年），是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)版畫(huà)史上重要的藝術(shù)家。劉峴先生的版畫(huà)創(chuàng)作，大體可分為三個(gè)階段：一是參加革命以前（1931—1938年）；二是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1938—1949年）；三是新中國(guó)成立以后②。在六十年的版畫(huà)藝術(shù)生涯中，他為中國(guó)木刻版畫(huà)事業(yè)留下了豐厚而寶貴的財(cái)富。

劉峴小時(shí)候便受到朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的熏陶，對(duì)美術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1932年，他進(jìn)入北平藝專(zhuān)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，第二年又到上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)修西畫(huà)，后參加魯迅倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)，得到魯迅的直接教導(dǎo)。劉峴1934年赴日本留學(xué)，拜日本著名版畫(huà)家平冢運(yùn)一為師?！捌咂呤伦儭北l(fā)后，劉峴懷著滿腔熱忱，毅然回國(guó)，投身到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中。1939年，劉峴任教于延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，教授木刻。1940年，他籌辦成立了“拂曉木刻研究會(huì)”，主編《拂曉木刻》。1942年，他參與組織“D.H.孚版畫(huà)研究社”，大力推廣版畫(huà)藝術(shù)。抗戰(zhàn)期間，劉峴以昂揚(yáng)的革命精神、精湛細(xì)膩的木刻技藝，創(chuàng)作出大量積極宣傳抗日救亡、熱情歌頌在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民斗爭(zhēng)與生活的版畫(huà)作品，他的《怒吼吧，中國(guó)》（1934年）、《鞏固團(tuán)結(jié) 抗戰(zhàn)到底》（1938年）、《夜襲》（1938年）、《還擊》（1939年）等眾多作品表現(xiàn)了中華兒女同仇敵愾、英勇抗日的事跡。這些作品與廣大人民群眾的命運(yùn)血肉相連，得到毛澤東高度評(píng)價(jià)和親筆題詞：“我不懂木刻的道理，但我喜歡看木刻。劉峴同志來(lái)邊區(qū)時(shí)間不久，已有了許多作品，希望繼續(xù)努力，為創(chuàng)造中華民族的新藝術(shù)而奮斗?！雹鬯堑谝粋€(gè)也是唯一一個(gè)獲毛澤東題字的美術(shù)家。劉峴畢生致力于為創(chuàng)造中華民族的新藝術(shù)而奮斗，他創(chuàng)作了許多版畫(huà)、上千幅插圖，把一生都奉獻(xiàn)給了版畫(huà)事業(yè)。作品集有《魯迅作品插圖》《劉峴木刻集》《罪與罰圖》《百花齊放》《擷英集》等。

圖1 劉峴 《貧困》 1932年

圖2 劉峴 《鞏固團(tuán)結(jié) 抗戰(zhàn)到底》 1938年

二、劉峴抗戰(zhàn)版畫(huà)的人民性與民族形式

（一）劉峴抗戰(zhàn)版畫(huà)的人民性

“人民性是反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性?！雹芪乃嚨娜嗣裥允邱R克思主義文藝?yán)碚擉w系中的核心思想。在馬克思主義的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”“把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”?！耙匀嗣駷橹行摹笔邱R克思主義理論中國(guó)化的具體實(shí)踐，“人民性”成為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要標(biāo)志。

到延安之前，劉峴深受恩師魯迅先生的影響，始終牢記魯迅的“為社會(huì)而藝術(shù)”“以作者和社會(huì)大眾的內(nèi)心一致要求”的教誨，密切關(guān)注人民大眾的生活，創(chuàng)作出了眾多反映現(xiàn)實(shí)和人民真實(shí)生活的作品，比如于1932年創(chuàng)作的《貧困》⑤，畫(huà)面中，一個(gè)披頭散發(fā)的女人蹲坐在房間里，一臉愁容，旁邊桌子上的籃子里空空如也。該作品描繪了當(dāng)時(shí)人民的困苦與呼聲，表現(xiàn)了劉峴對(duì)民間疾苦的體察。又如創(chuàng)作于1938年的《鞏固團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)到底》⑥，映入眼簾的是“鞏固團(tuán)結(jié) 抗戰(zhàn)到底”幾個(gè)大字，周?chē)娘w機(jī)正在向地面投擲炸彈，大字下面，還有士兵端著槍準(zhǔn)備射擊。左下角的人高舉雙手，向大家宣傳團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，只有團(tuán)結(jié)才能戰(zhàn)勝敵人。作品中強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要從人民出發(fā)，影響人民。作品《還擊》（1939年）描繪了在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，革命先烈們拋頭顱、灑鮮血，秉持著堅(jiān)定的信仰和不屈不撓的精神，為自己的家園和敵人作斗爭(zhēng)。

1939年，劉峴到達(dá)延安，他親眼看見(jiàn)了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下解放區(qū)軍民奮勇的斗爭(zhēng)、火熱的干勁、積極樂(lè)觀的生活，這一切不斷激蕩著他的內(nèi)心。1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，應(yīng)當(dāng)繼承豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，服務(wù)于人民大眾。⑦該講話明確了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，劉峴深受鼓舞，以高度的歷史責(zé)任感和飽滿的熱情用刻刀為武器，一刀一刀地刻畫(huà)了大量反映時(shí)代、反映人民生活的優(yōu)秀版畫(huà)作品。他把抗戰(zhàn)的烽煙、邊區(qū)人民熱火朝天的革命精神、中華兒女保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概淋漓盡致地表現(xiàn)在作品中，高度體現(xiàn)了劉峴的創(chuàng)作思想—為人民的需要而刻。他創(chuàng)作了《延河溜冰》（1941年）、《陜北小景》（1941年）、《伏擊敵火車(chē)》（1945年）等一大批深入人心的抗戰(zhàn)題材版畫(huà)。

在劉峴抗戰(zhàn)時(shí)期的版畫(huà)創(chuàng)作中，人民性始終貫穿了其作品的思想內(nèi)容、情感表達(dá)和審美等方面，他在創(chuàng)作中以人民為中心，表達(dá)了對(duì)歷史的思考，是積極踐行毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的重要代表。劉峴的抗戰(zhàn)版畫(huà)雖不具有風(fēng)格學(xué)意義上的唯一性，但其創(chuàng)作中貫穿的人民性表現(xiàn)了人民大眾徹底的反帝反封建的戰(zhàn)斗精神，為河南乃至中國(guó)的版畫(huà)發(fā)展和進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）劉峴版畫(huà)的民族形式

“民族形式是指各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的表現(xiàn)形式。它是在民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，并隨著社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境和生活條件的改變而不斷變化?！雹嗪?jiǎn)言之，民族形式是表現(xiàn)一個(gè)民族特定生活內(nèi)容的藝術(shù)構(gòu)造方式和表現(xiàn)手段。

民族形式是民族風(fēng)格的表現(xiàn)載體和表現(xiàn)形式，本身既要與表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一，又要能為民眾所接受和喜愛(ài)，符合大眾審美和需求。劉峴立足于中華民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美藝術(shù)，積極探索版畫(huà)的民族化道路，努力用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)時(shí)代主題，體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精神和氣質(zhì)。劉峴版畫(huà)的民族形式主要表現(xiàn)在以下幾方面：

在作品的線條表現(xiàn)上尤為突出的是《反掃蕩》（1943年）、《雁翎隊(duì)》（1945年）、《修窯洞》（1944年）等。《反掃蕩》中劉峴用細(xì)致的線條勾勒出了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈場(chǎng)景，反映了廣大人民群眾堅(jiān)決反對(duì)橫掃的意志，表現(xiàn)了他們不怕困難、奮勇殺敵、奪取勝利的信念。

在構(gòu)圖上，如上面提到的《鞏固團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)到底》，作品通過(guò)對(duì)構(gòu)圖進(jìn)行超越時(shí)間和空間的組合以及精細(xì)的雕刻，展現(xiàn)了人們團(tuán)結(jié)一致抵御外來(lái)侵略的鮮活畫(huà)面，敵人的飛機(jī)猛烈轟炸，中國(guó)部隊(duì)奮起反抗，自告奮勇地運(yùn)送傷者、勞工們，各界民眾進(jìn)行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的抗日運(yùn)動(dòng)，這是一派團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)持到底的景象。

在空間的布置上，劉峴的許多作品更像是用來(lái)記錄生活的影像，將一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事呈現(xiàn)出來(lái)。如作品《荷塘襲敵》（1945年）⑤、《曉霧行軍》（1945年）、《塞北牧色》（1947年）等，在畫(huà)面的空間表達(dá)上，他突出了地方風(fēng)景，從版畫(huà)到風(fēng)景可以說(shuō)是一種符號(hào)化的過(guò)程。“這種符號(hào)化的過(guò)程，也是文化賦值的過(guò)程。它將人們的真實(shí)記憶與神話記憶混淆了。這是延安木刻中“風(fēng)景”最為突出的文化作用，即促進(jìn)人們的文化認(rèn)同?！雹嵩讵?dú)特的風(fēng)景下，通過(guò)人物的動(dòng)作，將整個(gè)場(chǎng)景組織得有條不紊，仿佛鮮活的故事就發(fā)生在眼前。

在民間傳統(tǒng)藝術(shù)特征的表現(xiàn)上，劉峴版畫(huà)風(fēng)格的變化展現(xiàn)了他對(duì)民族藝術(shù)形式的探索，如他的作品《無(wú)題》（1937年）、《風(fēng)景》（1937年）都明顯表現(xiàn)了河南輝縣民間剪紙的藝術(shù)特征，風(fēng)格簡(jiǎn)單粗獷，手法夸張生動(dòng)。題材一般是人物或風(fēng)景，具有濃郁的鄉(xiāng)村氣息，表達(dá)了一種對(duì)生活與和諧社會(huì)的向往；構(gòu)圖上主次分明、造型生動(dòng)簡(jiǎn)潔，與輝縣民間剪紙的表現(xiàn)手法相似，采用“梳子狀”“鋸齒狀”⑩，畫(huà)面條紋和網(wǎng)紋具有濃郁的民族特色；在《無(wú)題》（1937年）的屋頂上表現(xiàn)得較為突出。他運(yùn)用“梳子狀”或“鋸齒狀”的細(xì)線表現(xiàn)房頂?shù)拿┎菸?，就像是民間剪紙圖案直接印在木板上一樣，頗具民間特色，這些民間特色與個(gè)人藝術(shù)情感的有機(jī)結(jié)合，使畫(huà)面具有了一種獨(dú)特的民族魅力。

在作品表達(dá)的內(nèi)涵與精神上，劉峴以民族形式為核心所展現(xiàn)的精神，給抗戰(zhàn)時(shí)期版畫(huà)的發(fā)展提供了動(dòng)力。在抗戰(zhàn)時(shí)期，美術(shù)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式是多元的，但都呈現(xiàn)以國(guó)家和民族的利益為根本的特點(diǎn)。他的版畫(huà)作品具有崇高的民族精神，如《抗戰(zhàn)木刻選輯：風(fēng)云人物》（1946年）、《前進(jìn)》（1947年）等，《前進(jìn)》中的人物手持旗幟，策馬勇往直前，背景用流暢的線條使整個(gè)場(chǎng)面充滿了活力，能感覺(jué)到駿馬在畫(huà)面中飛馳。作品表現(xiàn)了中華民族勇往直前、昂揚(yáng)向上的民族精神。

圖3 劉峴 《荷塘襲敵》 1945年

圖4 劉峴 《喂飯》 1946年

（三）劉峴的抗戰(zhàn)版畫(huà)的人民性與民族形式

在國(guó)家共同抗戰(zhàn)的大背景下，版畫(huà)作為獨(dú)特的藝術(shù)形式，在人民性與民族形式中尋求突破。前兩部分已對(duì)劉峴作品中的人民性與民族形式分別進(jìn)行了探討，那么在他的作品中，他又是如何將人民性與民族形式相結(jié)合的呢？

在創(chuàng)作題材上，劉峴將“人民”這一對(duì)象作為創(chuàng)作的源泉，他深切關(guān)注人民當(dāng)下的生存狀況，并在創(chuàng)作過(guò)程中充分表現(xiàn)人民大眾的意愿和要求。劉峴生前多次走訪考察朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，和省內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者一起為恢復(fù)成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社奔走呼吁。他曾說(shuō)：“朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)是唯一得到魯迅先生贊賞和肯定的民間年畫(huà)，有很高的藝術(shù)價(jià)值。復(fù)刻、整理工作是很?chē)?yán)肅的。那不是什么人都可以搞、都能搞得出來(lái)的，古拙并不是粗糙?！?他從社會(huì)大眾的角度出發(fā)，以河南民間的獨(dú)特工藝結(jié)合版畫(huà)技巧表現(xiàn)出來(lái)，如他在《聯(lián)合畫(huà)報(bào)》上發(fā)表的作品《喂飯》（1946年）?，畫(huà)面主要表現(xiàn)了三組人物，均選取了母親喂孩子吃飯這個(gè)貼近生活的題材。畫(huà)面中母親拿著破碗給孩子喂飯，作品深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民生活的艱辛與困苦，孩子們狼吞虎咽的樣子更是令人無(wú)奈。在創(chuàng)作手法上，劉峴比以前更加注重寫(xiě)實(shí)，但是從喂飯母親的頭發(fā)和臉頰的表現(xiàn)手法上還是能看出河南剪紙藝術(shù)的特色，“梳子狀”的紋路和剪紙如出一轍，可以看到劉峴對(duì)版畫(huà)作品中人民性與民族形式的探索。

在創(chuàng)作技法上，劉峴尊重人民的審美趣味，運(yùn)用民族形式探討木刻在人民大眾中的作用。他在《木刻的內(nèi)容與形式》中寫(xiě)道：“現(xiàn)今我們臨摹、參考是要能夠消化后產(chǎn)生新的風(fēng)格，而不是再生吞……只要形式上容易使閱讀者接受和忽視，而不是自認(rèn)為天才出自幻想，則感動(dòng)力也一定會(huì)發(fā)生……我覺(jué)得綜合中西木刻優(yōu)點(diǎn)的技法形式，提取客觀典型的事物來(lái)創(chuàng)造出一條木刻的新道路，這條道路我相信是充滿了生命力的?！?他認(rèn)為版畫(huà)的表現(xiàn)形式不應(yīng)該直接照搬西方的透視，也不認(rèn)為模仿制作門(mén)神的技法就一定能夠受大眾喜歡，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合我國(guó)固有的版畫(huà)形式和西方的技法，真正應(yīng)該要做的是運(yùn)用門(mén)神年畫(huà)技法的優(yōu)點(diǎn)，與西洋畫(huà)中版畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)相互補(bǔ)充，共同表現(xiàn)版畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。由此可見(jiàn)，劉峴在創(chuàng)作版畫(huà)作品時(shí)，尤其注重民族形式的運(yùn)用，注重民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，注重人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，他始終堅(jiān)持把人民群眾與藝術(shù)緊密地聯(lián)合在一起，把祖國(guó)和民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，讓作品從人民中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成具有人民性的獨(dú)特的民族形式。

在創(chuàng)作理念上，劉峴的作品體現(xiàn)了多重元素的和諧統(tǒng)一。劉峴認(rèn)為藝術(shù)是一種創(chuàng)造，不是照相機(jī)似的再現(xiàn)，是將藝術(shù)工作者的思維加以分析和選擇，以有限的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來(lái)。他從未忘記“木刻應(yīng)該要表現(xiàn)什么”，也始終認(rèn)為木刻應(yīng)該用真實(shí)的形象來(lái)表現(xiàn)，不應(yīng)該用裝飾和美化的方式。因此，他的創(chuàng)作始終以人民性為基礎(chǔ)。在作品的呈現(xiàn)方式上，探索該如何表達(dá)畫(huà)面敘事性、真實(shí)性，如他的連環(huán)版畫(huà)《怒吼吧，中國(guó)》（1935年）、《劉峴刻圖》（1935年）、《災(zāi)難》（1946年）等作品表現(xiàn)了人民的生活，并探索了版畫(huà)如何真實(shí)記錄人民。在《災(zāi)難》中劉峴用圖畫(huà)記錄了民眾找食物的情況，突出戰(zhàn)區(qū)人民的困苦，他用文字與連環(huán)版畫(huà)來(lái)講述一個(gè)又一個(gè)真實(shí)的故事。

三、結(jié)語(yǔ)

抗戰(zhàn)時(shí)期的版畫(huà)作為一種特殊的藝術(shù)形式，在藝術(shù)史上有著極為重要的意義。劉峴的抗戰(zhàn)版畫(huà)，所表現(xiàn)出來(lái)的人民性特征，為今天的抗戰(zhàn)版畫(huà)的研究提供了最真實(shí)的素材。通過(guò)對(duì)劉峴先生作品的梳理，我們可以了解到他作品風(fēng)格的變化，也可以窺探到他版畫(huà)作品中的人民性特征，感受他的版畫(huà)作品所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)感染力。他在作品中表現(xiàn)的情感和民族精神，深深地印刻在中華人民的心中。

注釋

①葛霞：《館藏中的木刻作品》，《檔案與建設(shè)》，2003年第10期第28-29頁(yè)。

②周鴻?。骸兜窨痰都庾⑸洶娈?huà)藝術(shù)大師劉峴》，《東方藝術(shù)》，1998年第3期第26頁(yè)。

③慧衍：《劉峴畫(huà)傳》，同心出版社，2008年第138頁(yè)。

④呂君怡，王嘉：《新中國(guó)70年人民性新聞思想的演進(jìn)與價(jià)值》，《青年記者》，2020年第14期第14-16頁(yè)。

⑤圖片來(lái)源于化建國(guó)：《河南省美術(shù)館館藏作品賞析—?jiǎng)s版畫(huà)作品集》，河南美術(shù)出版社，2011年版。

⑥圖片來(lái)源于陜西省美術(shù)博物館：《美談丨魯藝美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》。

⑦毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

⑧《什么是民族形式？》，中央民族干部學(xué)院。

⑨謝依陽(yáng)：《文化賦值：從往昔之地到文化恒產(chǎn)—論抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻的文化想象與歷史作用》，《美術(shù)研究》，2022年第1期第86-88，97-101頁(yè)。

⑩學(xué)術(shù)堂：《河南輝縣民間剪紙藝術(shù)的特色及其發(fā)展保護(hù)》。

?王小鴿：《抗戰(zhàn)時(shí)期中原地區(qū)木刻版畫(huà)家劉峴作品研究》，《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期第4頁(yè)。

?圖片來(lái)源于全國(guó)報(bào)紙雜志索引數(shù)據(jù)庫(kù)：《聯(lián)合畫(huà)報(bào)》，1946年第163-164期，第17頁(yè)。

?劉峴木刻的內(nèi)容與形式《文藝春秋（1944）》，1947年版。