崔 元 君

(首都師范大學 政法學院，北京 100089)

中國古代的哲學家普遍關注人生問題，對人生哲學的闡發(fā)極為豐富。老子作為道家哲學的開創(chuàng)者、中國古代重要的哲學家之一，他的思想中包含著一套獨具特色的人生哲學?！爸绿摌O，守靜篤”[1]39，這是《老子》理想的人生樣態(tài)。馮友蘭[2]60—61、張岱年[3]547，554、陳鼓應[4]157—159等諸多學者都在各自的研究中對“虛靜”進行過不同程度的闡發(fā)。徐復觀先生更是直接稱老莊道家的人生哲學為“虛靜的人生”(1)徐復觀先生認為：“老、莊是‘上升的虛無主義’，所以他們在否定人生價值的另一面，同時又肯定了人生的價值。既肯定了人生的價值，則在人生上必須有所成?；蛟S可以說，他們所成的是虛靜的人生?！痹斠娦鞆陀^《中國藝術(shù)精神》，春風文藝出版社1987版，第41頁。。受前輩學者研究的啟發(fā)，筆者以為可以將《老子》的人生哲學稱為“虛靜人生論”。盡管“虛靜”作為一種人生哲學受到學界的重視，但是它以何為根基？包含什么意蘊？在當今時代又有何價值？這些問題并未得到深入系統(tǒng)的研究。事實上，虛靜人生論從廣闊的宇宙本體論視角出發(fā)，以最高本體——“道”——為哲學基礎，統(tǒng)籌“愚”“損”等具體的人生態(tài)度、修養(yǎng)工夫等概念內(nèi)容，追求心靈、精神的不斷提升，最終達到無累于物、無制于欲的自由超越、寧靜平和之境界。研究《老子》虛靜人生論，對新時代公民道德建設，構(gòu)建良性的社會秩序、競爭秩序具有重要的助推作用。

一、虛靜人生論的哲學基礎

中國古代哲學的一大特點是推天道以明人事，也就是說，中國古代的哲學家對于終極問題的追問，目的是要給人事找到一個根本依據(jù)和遵循，用天道來闡明人道(2)張岱年先生在《中國哲學大綱》中寫道：“中國哲人的文章與談論，常常第一句講宇宙，第二句便講人生。更不止此，中國思想家多認為人生的準則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的標準；關于宇宙的根本原理，也即是關于人生的根本原理。所以常常一句話，既講宇宙，亦談人生。”詳見張岱年《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社1982年版，第233頁。?！独献印芬嗍侨绱??！独献印氛軐W中蘊含著精妙的宇宙論、本體論思想，而這些高度抽象的哲學思考，落腳處卻是要為現(xiàn)實社會、人生尋求一個終極依據(jù)和原則。《老子》的虛靜人生論，其哲學基礎就是“道”?！暗馈笔恰独献印钒l(fā)明的哲學概念，是最高本體、最高范疇，具有“無”(3)雖然《老子》中的“無”是否已經(jīng)是高度抽象的哲學概念還不能完全確定，如劉笑敢認為把《老子》中的“無”“有”當作高度抽象的專門性哲學概念的內(nèi)證稍顯不足(詳見劉笑敢《老子古今：五種對勘與析評引論》，中國社會科學出版社2006年版，第127頁)，但是這不妨礙“無”是“道”的一個重要特性的判斷?！白匀弧薄疤撿o”等特性。在“道”的這些特性中，“無”是最為核心、最為重要的特性。其他諸多特性，包括“虛靜”(4)《老子》中，“道”還有許多特性，諸如“柔弱”“謙下”“不爭”等，本文重點討論虛靜，所以其他特性暫不涉及。，基本都是從“無”進一步發(fā)展而來的?；蛘哒f，“無”是“道”的核心特性，但它的抽象度極高，為了能夠?qū)λM行一些相對具體的解釋，于是有了“虛靜”等其他特性。

《老子》中的“無”以否定性語言描述“道”，說明“道”是無形無聲無名的。王弼曰：“未形無名之時，則為萬物之始?！酪詿o形無名始成萬物?！盵1]2任何一個可以命名、有確定形態(tài)的事物都是一個確定的物體，這種確定性決定了它只能是此而不能是彼。而作為最高本體的“道”，既要是此，又要是彼，所以它不能是任何一個確定的事物，只能是一個無限的、整體的存在。所以《老子》說：“有物混成，……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?二十五章)[1]65對此，王弼注曰：“名以定形，混成無形，不可得而定?！盵1]65混沌不分的“道”，沒辦法給它一個有規(guī)定性的名字，也不能用確定的語言描述它的樣態(tài)形象，只能勉為其難地用“道”“大”“一”這樣的語詞來稱謂它?！独献印氛f：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一……是謂無狀之狀，無物之象。”(十四章)[1]35用視、聽、觸這類感官感知的方式，無法感覺到最高本體——“道”。“道”無名、無聲、無形，用今天的哲學語言講，“道”是無規(guī)定、無限的完備整體，這就是《老子》用“無”所表達的“道”的特性。后世經(jīng)王弼進一步提升了“無”的地位，“無”幾乎是《老子》之“道”的另一稱謂。當然，關于“無”的研究汗牛充棟，不可勝數(shù)，這里無須詳細展開?？傮w來看，《老子》中的“無”是“道”的特性，意謂“道”的無規(guī)定性、無限性、整體性和完備性，這是為大家公認的。

但是，“無”所指向的這些特性相當抽象，難以理解。而“虛靜”則包含著較為直觀具體的意思，即空虛無物、安靜無聲。這一含義與抽象的無聲無形是可以溝通的。在“虛靜”的早期使用中可以看到這一點?！墩f文解字》記載，“虛”的本義是“大土丘”，“四方高，中央下為丘，象形”[5]166。根據(jù)許慎的解釋，“虛”本義中包含著四周高、中間低、中間空的形態(tài)特點，而且大丘本來就有空曠遼闊的特征。而“靜”在上古的古籍中，就是作為“靜止、安靜”使用的。《尚書·洪范》云：“龜筮共違于人，用靜吉，用作兇?！盵6]100這里的“靜”是靜止之意?！对娊?jīng)》中有“靜言思之”的詩句(5)《詩經(jīng)·邶風·柏舟》：“靜言思之，寤辟有摽！”詳見毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達疏《毛詩正義》，北京大學出版社1999年版，第116頁；《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》：“靜言思之，躬自悼矣?！痹斠娒鄠鳌⑧嵭{、孔穎達疏《毛詩正義》，北京大學出版社1999年版，第233頁。，則是靜作“安靜、平靜”的例證。顯然，“虛靜”本義是事物、現(xiàn)象界的無形無聲之意。從這一本義出發(fā)，逐漸推演出哲學概念“無”所包含的抽象的無形無聲也是一種歷史必然(6)關于“虛靜”的演變，是一個比較復雜的過程，具體可參見白奚《〈老子〉對“虛”“靜”的哲學提升》,載《哲學研究》2022年第6期。。相比于“無”，“虛靜”在現(xiàn)實中還可以被經(jīng)驗感覺到，所以，通過“虛靜”理解“無”，就相對容易一些。事實也證明了這一推論，《老子》中經(jīng)常使用“虛靜”或與“虛靜”同義的語詞來形容“道”的無聲無形。比如第四章:“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗……湛兮似或存?！盵1]12這里“沖”“淵”“湛”都是和“虛靜”意思相似的語詞?！皼_”，訓為虛。道沖，即道是虛的。明代李宏甫注曰：“淵乎常止，雖萬流歸之而不見其盈?！瓬Y深靜遠，無有涯涘……湛兮常寂，似亡若存焉耳?！盵7]13“淵兮”“湛兮”就是與“虛靜”同義的描述。再如第五章:“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出?！盵1]15吳澄、范應元解釋“橐籥”乃用來煽火的“風箱”[8]76，它的特點是中空。《老子》借“橐籥”比喻“道”的虛空樣態(tài)，“橐籥”亦含虛之意。還有第六章:“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！盵1]18嚴復說：“以其虛，故曰‘谷’?！盵8]80“山谷”“玄牝”也含有虛的意思。這是借“山谷”“玄牝”中空的形象特征表示道體虛無。二十五章曰：“寂兮寥兮，獨立不改。”[1]65嚴靈峰解釋說：“寂兮，靜而無聲。寥兮，動而無形?！盵8]160“寂兮寥兮”也是虛靜之意。諸如此類，《老子》中用虛靜或包含虛靜意思的語詞來形容道體的內(nèi)容還有很多，這里不再一一列舉。

通過上面所舉幾例，可以看到，《老子》中的“虛靜”既有高度抽象的無聲無形的哲學意義，同時又包含著現(xiàn)實生活中能夠被人們經(jīng)驗、感知的含義，用它們對“無”進行進一步的解釋，相對便于理解把握。所以，在《老子》描述“道”的內(nèi)容中，我們可以看到，除了“無”“無名”“無物”“無象”這類語詞外，包含“虛靜”或與之同義的語詞也多處可見。根據(jù)上面的分析，可以推測，在《老子》的宇宙生成論、本體論范疇中，“虛靜”與“無”的含義是相通的，共同說明道是無聲無形的。但是，“虛靜”并不能代替“無”，它的作用和價值是對“無”進行注解說明，“虛靜”乃“無”之注腳。

當然，《老子》的“道”最終還是要落實在現(xiàn)實的社會、人生中，為社會人生提供根本依據(jù)和最高準則。《老子》設定“道”為最高本體、萬物之宗，人亦囊括其間。這就意味著包括人在內(nèi)的萬物都與“道”有先天的內(nèi)在統(tǒng)一性。所以，“道”的特性即是人類社會應該普遍遵循的法則，應該以“道”及其特性為人生最高準則，這樣的人生才是正常、健康、和諧的人生。具體到人生問題時，“道”的無規(guī)定性、無限性、整體性和完備性就轉(zhuǎn)化為人的本性——自然淳樸。而虛靜人生論，其最高境界即是復歸人的本性，按照本性進行人生的各種活動。這即是虛靜人生論的哲學基礎。

二、虛靜人生論的理想境界

不少學者都討論過《老子》“虛靜”思想的人生修養(yǎng)意蘊。有些研究將這一人生哲學與神秘主義關聯(lián)，把“虛靜”解釋成一種神秘體驗，尤其以國外研究多見(7)國外學者對于“虛靜”的理解和討論大多沒有脫離神秘主義的窠臼，比較有代表性的如英國學者葛瑞漢、美國學者郝大維和安樂哲等，他們的觀點頗能代表西方漢學者對道家“虛靜”的理解。葛瑞漢《論道者》一書中認為，“虛靜”即是使身心放松沉靜，戒絕定見與成規(guī)，使得感官與心靈清澈明亮，從而無須作出選擇而任問題自行解決。之所以如此，葛瑞漢認為是“源于先秦思想中一個隨處可見的假定，依靠圣人的完美知覺，自然動機會符合于‘道’，使個人情欲平靜緩和的練習工夫?qū)⑹剐囊子跒樯硗獾淖匀涣α克鲗А?。詳?英)葛瑞漢《論道者》，中國社會科學出版社2003年版，第215、273頁。郝大維和安樂哲《道不遠人》中認為，“虛靜”的目的在于“保存?zhèn)€體生命力”“避免由外在騷動引起的損耗”。他們雖然回避了“神秘主義”這一概念，但他們對于“虛靜”到達“無為”過程的闡釋仍然沒有脫離“神秘主義”。詳見(美)郝大維、安樂哲《道不遠人》，學苑出版社2006年版，第209頁。。這種解釋是值得商榷的?！疤撿o”作為一種人生哲學，它追求的理想境界就是遵從淳樸自然本性的人生狀態(tài)，這種人生狀態(tài)簡單素樸，是建立在理性基礎上的自由人生，與神秘主義截然不同。虛靜人生論的理想境界，就是保持淳樸自然的本性，最終達到無累于物、無制于欲、自由超越、寧靜平和的精神境界。這一境界以沒有巧智詐偽、私心貪欲的淡然質(zhì)樸、純真自然為突出特征?！独献印分械摹坝奕恕薄皨雰骸薄俺嘧印钡纫庀蠛透拍钍菍@一理想境界的摹狀。

《史記·老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘……吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！盵9]394從這段記載可見老子對“愚”的崇尚。

《老子》二十章曰：“累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶……眾人皆有以，我獨頑似鄙?！盵1]50—51這里“我”即是指與俗人、眾人相對的圣人。圣人亦同愚人，有一顆愚人之心?！独献印分小坝蕖本烤购我猓客蹂鲈唬骸啊蕖^無知，守其真順自然也?！盵1]173河上公注曰：“使樸質(zhì)不詐偽也?！盵8]299范應元云：“‘將以愚之’使淳樸不散，智詐不生也。所謂‘愚之’者，非欺也，但因其自然不以穿鑿私意導之也。”[8]299這三種解釋都抓到了“愚”的本質(zhì)，即質(zhì)樸、純真、自然。尤其王弼用《老子》自己的語言“無知”解釋“愚”，洞見了《老子》奧妙。但值得注意的是，因為對“知”的不同理解，后世不少研究誤將《老子》思想中的“愚”和“無知”解讀為《老子》反對知識、愚民(8)對《老子》的這種誤解由來已久。如著名學者錢穆認為：“《老子》書中之圣人乃獨擅其智，默運其智，而不使人知者。”“……圣人(指《老子》中的圣人)，實欲玩弄天下人皆如小孩，使天下人心皆渾沌，而彼圣者自己，則微妙玄通，深不可識，一些也不渾沌。此實一愚民之圣也?！痹斠婂X穆《莊老通辨》，九州出版社2019年版，第96頁。再如余英時觀點：“故道家的反智論影響及于政治必須以老子為始作俑者?！献釉诖耸枪_地主張‘愚民’，因為他深切地了解，人民一旦有了充分的知識就沒有辦法控制了?！痹斠娪嘤r《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，廣西師范大學出版社2014年版，第343—344頁。即使當代，學界仍有這樣的觀點。如崔永東認為： “在老子看來，貪欲和知識是悟‘道’的兩大障礙?！薄袄献臃磳Ω泄倥c外物的接觸，反對人們在客觀實踐中獲取知識?！痹斠姶抻罇|《老子的人生哲學及其建構(gòu)特征》，載《中國哲學史》1993年第1期。。這種解釋是偏離《老子》思想的，后文將對此展開具體的討論，這里暫且略過?？傊?，《老子》中的“愚”，不是愚蠢、愚昧的“愚”，而是質(zhì)樸無華、寬厚處世之意，這正是人從“道”那里獲得的天然本性。二十章這一段揭示了一個深刻的道理：茫茫眾人，工于心計，善于機巧，看似好像聰明機靈，其實喪失了純真自我，給自己增加了無限之煩惱。愚人昏昏悶悶，不精于算計，不用詐取巧，對一切人和物都是渾厚質(zhì)樸的態(tài)度，這正是圣人之所以為圣人之處。這樣的人生看似笨拙，不夠精明，卻也因此減少了諸多困擾，是真正的智慧和聰明?！独献印分小坝蕖钡倪@一真正含義，已經(jīng)得到了學者們的重視，如黃忠晶認為，“愚”是使民淳樸自然，驅(qū)除多智巧詐，是返璞歸真的必由之路[10]。筆者贊成這一觀點，“愚”是返璞歸真的必由之路，也是虛靜人生論理想境界的體現(xiàn)。

《老子》也是按照這種思路設定、使用“嬰兒”“赤子”的?！拔要毑促馄湮凑?，如嬰兒之未孩?！?二十章)[1]50劉笑敢據(jù)《說文》推斷“‘孩’和‘咳’的意思是一樣的，‘嬰兒之未孩’即嬰兒還不會笑的淳樸狀態(tài)，這是對簡單、淳樸的追求，不是對物質(zhì)的追求……是經(jīng)過大知大識之后的返璞歸真”[11]279。劉笑敢先生之見非常貼合《老子》思想，“嬰兒”這一意象表達的就是對人生之初的簡單淳樸、渾然至善的追求。因為淳樸，所以最真；因為混沌沒有分別心，所以最善。這些品性都是沾染塵世之后所不具備的。所以，《老子》甚至將“嬰兒”“赤子”視為“常德”之人。二十八章曰：“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒?！盵1]75五十五章又有：“含德之厚，比于赤子。”[1]149“常德”“含德之厚”都是指最高的德性、品格，《老子》將“嬰兒”“赤子”比作擁有最高德性的人。究其根源，即是赤子、嬰兒至真至純至善，沒有沾染任何的污濁，沒有任何心機和目的。這在《老子》看來，比各種人為、外在要求的德性都更高明、更可貴。一如匡釗、王中江所指出：“‘嬰兒’‘赤子’，所指不外是人之初生，未受到任何私欲偏見蒙蔽、錯誤知識污染，不帶有任何成見機心的自然狀態(tài)。這種既純凈又混沌的狀態(tài)免于人世的種種侵襲，乃是道家一貫認可的‘無’的最高人格境界，所謂‘致虛極，守靜篤’的‘心靈修煉之最高狀態(tài)’。”[12]

綜上，《老子》虛靜人生論的核心就是追求簡單、淳樸、自然的本性。這也是《老子》人生哲學獨特之處。這種人生哲學雖然和儒家倫理道德、經(jīng)世致用的人生追求有所不同，但對質(zhì)樸人性的追求與重視這一點，儒道兩家卻有異曲同工之妙。孔子就將是否保有質(zhì)樸本性作為衡量一個人是否達到“仁”的重要標準。孔子說，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學而》)[13]48；“繪事后素”(《論語·八佾》)[13]63；“剛毅木訥近仁”(《論語·子路》)[13]149。其中，“巧言令色”和《老子》“俗人昭昭”“俗人察察”有相近之處，都是指那種虛偽矯飾之人。而“剛毅木訥”與“愚”都共同包含著質(zhì)樸無華之意?？梢姡鬃雍屠献右粯?，都認為質(zhì)樸是評判人格境界的重要標準。只不過孔子主張剛毅，以有為為目標；老子主張柔弱，以無為為目標，一剛一柔，進路和目標不同。《老子》獨特的虛靜人生理論，為人們提供了一種精神超越之道，意圖使人們從精神困擾中超拔出來，外不為物累，內(nèi)不為欲牽，“淡然獨與神明居”，這正是虛靜人生的理想境界。

三、虛靜人生論的工夫途徑

前面著重討論了虛靜人生論追求的理想境界，那么有什么方法可以實現(xiàn)這一目標呢？老子提出的方法就是“損”，即四十八章：“為道日損?！盵1]132王弼云：“愈多愈遠，損則近之。損之至盡，乃得其極?！盵1]120在《老子》看來，人之所以遠離了自然純真的本性發(fā)生異化，是因為人在與外物的接觸中產(chǎn)生了知和欲，知和欲就是人與“道”相比多出來的東西。它們“愈多”則離“道”愈遠。在知和欲的躁動下，人們就逐漸喪失了本性。唯有減去它們，方能達致虛靜。

為什么知和欲使人喪失本性？解決這個問題首先要分清所損的知和欲分別是什么。作為“損”的工夫?qū)ο蟮摹爸焙汀坝痹凇独献印分惺翘赜兴傅?，并非廣泛意義上的知識或者是人的正常生理、生活需要。如果不分清這兩者，很容易就把《老子》理解成反智、愚民或者是滅欲思想。

首先，討論“損知”。我們需要厘清老子所要損去的“知”究竟是什么？知，在《老子》中有兩種含義。一種是正面的、積極的，即知識、智慧之知。對這類知，老子的態(tài)度是贊成、支持的，最典型的證據(jù)莫過于第四十八章所言“為學日益，為道日損”[1]132?！盀閷W”就是指探求外物的知識活動[8]243。 在老子的時代，這些知識包含著政教、禮樂之類的社會人文知識，也包含著對自然的探求的知識。老子準確地指出，這類知識，要靠學習、積累才能有所收獲。由此可見老子是很重視知識的。此外，第十六章、五十五章“知常曰明”[1]39，149，第三十三章“知人者智，自知者明”[1]87，第四十二章“人之所教，我亦教之”[1]120，第四十七章“不出戶，知天下”[1]130，第六十四章“學不學”[1]171，第六十五章“知此兩者，亦稽式”[1]173，這里的“知”“教”“學”，指的都是對常識性、經(jīng)驗性的知識的學習、了解和積累。很顯然，老子在談到這類“知”的時候，都表現(xiàn)出了贊成態(tài)度。這是《老子》中正向的“知”，是被老子肯定、重視的“知”。相反，另一類則是反向的、消極的。老子認為，這類“知”是擾亂人心本性，使人偏離大道發(fā)生異化的根源。這類“知”，指的是巧智、心機、狡詐等各種與純真、質(zhì)樸相反相對的東西。老子主張要損去的“知”，即是此類。老子有時也用“智”來稱呼它們，認為它們是人心躁動、湮沒本性的重要原因，因此要毫無保留地摒棄這些所謂的“智”。這類用法在《老子》中更為多見。下面試舉兩例。其一：

虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。(第三章)[1]9

《老子》這里提到的“無知”，即是沒有偽詐的心智之意。王弼解釋為：“守其真也?！盵1]9“無知無欲”，即能保持純真質(zhì)樸，王弼的注解揭示了《老子》思想本意。另外這一章中還出現(xiàn)了所謂的“智者”，很顯然，《老子》對這種智者不齒。因為他們不是真正有智慧的智者，而是有心機、自以為聰明的一類人。《老子》認為，只有摒棄了自作聰明的心機偽詐，才能復歸于真樸，才是真正的智者。其二：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有……(第十九章)[1]48

這是通行本的內(nèi)容，而郭店竹簡本的表述與此有重大差異，學者們公認更符合《老子》古本和思想。簡本十九章這幾句是：“絕智棄辯……絕巧棄利……絕偽棄詐……”[11]258可以看到，十九章竹簡本與通行本的重大區(qū)別在于“絕”“棄”之后的內(nèi)容。通行本中是“圣”“智”“仁”“義”，而竹簡本中在這四個詞對應的位置分別是“智”“辯”“偽”“詐”。四字之差，相距甚遠。以竹簡本為據(jù)，可以斷定，《老子》十九章是針對所謂聰明的智辯、偽詐、巧利而展開的批評。智辯、偽詐、巧利，這些詞語即使在現(xiàn)代漢語的語境中，它們的含義也絕不是指知識、智慧，仍是指手段心機等內(nèi)容。據(jù)此看來，《老子》所主張損去的“知”，就是智辯、偽詐、巧利之類的智巧心機，要通過“損”的工夫，把這些讓人變得偽詐的小聰明克除掉。我們可以看到老子對這些智用的是“絕”“棄”這樣的動詞，態(tài)度異常鮮明、堅決，這和后面將要討論的“損欲”是有所不同的。此外，第十章“愛民治國，能無知乎”[1]25，第二十章“絕學無憂”[1]50，第六十五章“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”[1]173，這幾處的“知”“學”“智”也都指稱的是智巧心機的智，所以在它們前面基本都有無、絕這樣的動詞。第六十五章“智”前面雖然沒有動詞，但指出這種智巧心機是民之難治的原因，同樣是對這種“智”的批評和否定。

通過上面幾處例子，可以比較確定地說，老子“損”的工夫論中，所要克除的“知”是智巧心機、偽詐之術(shù)的智，對于這類智，老子認為人們應該堅定地、徹底地把它們清除掉，這樣就可以“守其真”了。那么，對于欲，老子是如何界定的？“損欲”和“損知”中的“損”含義是否完全一樣呢？下面就圍繞這兩個問題討論“損欲”。《老子》主張無欲，無欲即克除欲望，也就是損欲。那么，要損去的欲究竟包括哪些內(nèi)容？要損到什么程度呢？《老子》所主張要損去的欲，是對物質(zhì)、名利等的貪心私欲，并不包括人們生活的正常需要?！独献印分?，凡是提到欲的地方，都指向貪欲、私欲。

比如第十二章曰：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。[1]31

魏源注曰：“視久則眩，聽繁則惑，嘗多則厭，心不定故發(fā)狂?！盵14]13從魏源的注釋可以看出，“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”和“難得之貨”指的都是過度的物質(zhì)享受，是追求官能刺激淫佚放蕩的貪欲。老子認為，這些不是正常生活所需要的，是自我意欲放縱帶來的欲望。這些欲望會使人的心靈激蕩、躁動不安。河上公曰：“人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也?！盵15]45人本來之性是好安靜的，但過度追求物質(zhì)就會導致欲望橫生，貪念肆虐，使人精神狂躁不安，心神不寧。對個人來講，影響身心調(diào)適；對國家、社會來講，導致社會混亂無序。所以，老子認為正常的生活應該是“為腹不為目”。蔣錫昌先生認為：“《老子》以‘腹’代表一種簡單清靜之生活；以‘目’代表一種巧偽多欲，其結(jié)果竟至‘目盲……耳聾……口爽……發(fā)狂……行妨’之生活?！盵8]105“為腹”意謂正當?shù)纳钚枰?，“為目”則是縱情聲色的淫逸生活?？梢?，《老子》并不認為人們正常生活的需要是欲望，只有那些淫佚放縱、無限度無節(jié)制的追求才是欲。這正是他認為應該損去、克除的東西。這在《老子》理想國中體現(xiàn)得更為明確。第八十章為我們展示了一幅民風淳樸、豐衣足食、其樂融融的理想生活畫卷：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！?八十章)[1]198老子在這里主張人們的生活不僅是溫飽而已，而且要衣食甘美，居有定所，同時還要有適當?shù)奶找毙郧榈膴蕵坊顒?。這樣的田園生活，散發(fā)著舒適生活的甜美，洋溢著自然質(zhì)樸之風，難道不是所有人追求向往的人生狀態(tài)嗎？因此，我們可以很確定地推論，《老子》強調(diào)的無欲、日損，是指要去除人的貪欲、貪心，并不是要連人的正常生活需要都去除，也不是要把人們的生活標準降到最低。這是對“損”的工夫需要正確理解的。

《老子》雖然認為要克除貪欲，但和對智的態(tài)度不同，他認為損欲知止、知足即可。前面對智，我們已經(jīng)討論了《老子》的態(tài)度是絕、棄，毫不保留地克除。而欲，他常說的卻是知止、知足。如第三十二章云：“夫亦將知止。知止可以不殆?！盵1]84第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵1]125第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵1]129凡事皆應有度，要把握在一定的范圍限度中，不可過度。這就是知止、知足的意思。甚愛、多藏，這是普通人很容易走入的人生誤區(qū)，認為擁有的名利財富地位越多越高仿佛就得到的越多。其實，事實并非如此，甚至恰恰相反。許多災禍似乎都與對名利財富的過于追求有關。真正能夠使人幸?？鞓返氖怯幸活w知止、知足之心，尤其是對于名利財富地位這些身外之物，抱有適可而止的態(tài)度，是睿智理性的表現(xiàn)。而這也正是《老子》“損”的工夫所教給世人的智慧。呂惠卿云：“是以圣人去彼有見有欲之追求，而取此無知無欲之虛靜也?！盵14]13“無知無欲”，即是達到虛靜人生的必要條件。以“損”的工夫來追求保持人的淳樸自然本性，實現(xiàn)虛靜的人生，就是要損去知和欲，使人心歸于質(zhì)樸純真、虛靜自然。

既然同為損的工夫?qū)ο?，知和欲之間有沒有什么關系呢？《老子》認為，它們是相互關聯(lián)的。知，是由欲望而起、為了滿足貪欲而使用的機巧、詐術(shù)。欲和知是密切相連、不可分割的，有欲必然要用知，有知必然要求欲。所以，在《老子》中，知和欲就像一對孿生兄弟，如影隨形，要想保持內(nèi)心的清靜平和，必須同時將此二者克除。當然，對比之下，我們認為，老子對智的態(tài)度是徹底去除，毫無保留，而對欲，則是節(jié)制、克制，把它們控制在合理的范圍內(nèi)知足知止為上。

綜上，“損”的工夫，包含絕棄各種巧智詐偽、心機手段和節(jié)制約束貪欲妄念兩個維度的內(nèi)容。通過“損”的工夫，可以使人們保持內(nèi)心的安寧平和，淳樸自然的本性，達到心靈的淡泊虛靜，這樣，人們自我的內(nèi)在是和諧順暢的，人與人之間也是和諧順暢的，從而達到理想的人生樣態(tài)。

四、虛靜人生論的時代價值

道往而明來者。理解過往是為了面向未來，面向當下。研究《老子》的虛靜人生論，不是為了發(fā)思古之幽情，而是要發(fā)掘其中所蘊藏的對治當今諸種社會病癥的精神寶藏。在全球化、虛擬化、數(shù)字化快速發(fā)展的今天，《老子》虛靜人生論正是現(xiàn)代人所欠缺和需要的。正如有些學者所指出的：“因為它(按：指道家思想)有其自身的現(xiàn)實意義和價值，人們還能從中發(fā)現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會的妙方，它所提出的有些問題與當代人所面臨的問題是心有靈犀一點通的，對當代人解決這些問題不無啟迪意義?！盵16]2筆者認為，對于當今社會來講，《老子》的虛靜人生論有兩方面的啟示值得重視。

第一，溫厚寬容的處世態(tài)度有益于形成和諧友善的社會主義新型人際關系，對新時代公民道德建設具有重要的助推作用。良好的人際關系不僅關系個人工作、生活，也關系著整個社會國家的穩(wěn)定和諧。誠懇待人、友善待人是新時代新型人際關系的題中之義?！独献印返奶撿o人生哲學對形成、發(fā)展新型人際關系提供了富有價值的啟示。當今社會，生活節(jié)奏快、工作強度高，加之追求自我、追求個性，人與人之間的關系日益緊張。究其根源，是由于人與人之間缺乏寬容關愛、真誠相待之心。《老子》的虛靜人生論，主張人們回復淳樸自然本性，內(nèi)在地包含著人與人之間寬容以待、真誠相見的處世態(tài)度。這對于改善人際關系，緩解人與人之間的矛盾沖突都很有必要。如果人們都能遵從此本性與人相處，用淳樸赤誠之心待人，用溫厚寬容的態(tài)度處世，不僅能夠收獲和睦友好的人際關系，還能使全社會更加友好寬容，減少甚至消解許多無謂的矛盾和爭斗，人與人的關系、人與社會的關系也將更加融洽暢達。

第二，節(jié)制知止的人生理念有益于提升新時代民眾的精神境界，對構(gòu)建良性的社會秩序、競爭秩序具有重要的助推作用。長期以來，在儒家思想的影響下，尚剛健、崇有為是主導人們?nèi)松闹髁魉枷?。剛健有為固然可貴，它是社會前進的動力，也是個人自我價值體現(xiàn)的有效方式。但是，凡事都應該張弛有度，一味地剛強，也必然會使人陷入無限的競爭、拼搏之中，甚至演變成欲望的無限擴張。如果人們長期處于巨大的壓力之下，心力交瘁、精神焦慮，即使物質(zhì)極大豐富但生活幸福感也會下降。造成這種情況的一個重要原因就是人們只重視剛健有為而忽略了節(jié)制知止。理想的人生應該是進取有為，不忘知止。在奮發(fā)有為、積極進取的同時，仍不忘節(jié)制對物質(zhì)名利的欲望，懂得適可而止、適時而退，以一種恬淡質(zhì)樸的心境對待得失。以理性駕馭欲望，以知止輔助有為，把握好奮發(fā)向上與淡泊知止之間的張力，這樣可以讓身心得到更好的安頓和棲息。當然，這是一種極難達到的精神境界，也是《老子》虛靜人生所追求的最高境界，更是《老子》思想的可貴所在和現(xiàn)代價值所在。

以上討論了《老子》思想中所蘊含的虛靜人生論。這一人生哲學從廣闊的宇宙本體論視角出發(fā)，以“道”的重要特性——“無”和“虛靜”——為哲學基礎，以保持淳樸自然本性為理想境界。而通往這一理想境界的道路就是“損”，絕棄巧詐虛偽，克制私心貪欲，知足知止。《老子》提出這樣一種別具一格的人生哲學，意圖是使人們從精神的困擾中超拔出來，外不為物累，內(nèi)不為欲牽，實現(xiàn)精神的自由和超越，“淡然獨與神明居”。當然，不能否認的是，《老子》這種解決辦法對于外在的世界可能沒有太多改變，但是，在外部不可改變的前提下，如果主體自我能夠改變一種思維方式,也不失為一種有效的解決辦法。尤其在老子生活的亂世，這種方式表達的既是老子對自然純真、虛靜淡泊的人生價值的追求和向往，同時也是他對追逐名利的人生價值的揭露和批判?！独献印诽撿o人生論既是老子對社會人生深刻反思后凝練而成的一家之言，也是中國哲學中人生哲學的重要組成部分。這一人生哲學為新時代公民道德建設、提升新時代公民精神境界提供了寶貴的思想資源，是現(xiàn)實生活中一股具有強大生命力的精神力量。