肖夢鈺,龔建培

(1.瀘州職業(yè)技術(shù)學院 數(shù)字創(chuàng)意學院,四川 瀘州 646000;2.南京藝術(shù)學院 設(shè)計學院,江蘇 南京 210000)

在我校(南京藝術(shù)學院)百年歷史的發(fā)展進程中,染織專業(yè)始終肩負著傳承經(jīng)典的重任,培養(yǎng)了大批的工藝美術(shù)家、圖案設(shè)計師、設(shè)計教育家,直接或間接推動了中國設(shè)計教育發(fā)展的進程。我校染織專業(yè)以培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、技藝精湛、堅持傳承的染織藝術(shù)設(shè)計人才為目標,改革開放以來取得了豐碩的教學成果,師生作品在各類專業(yè)賽事中屢獲殊榮,教師在各項教學考評中屢獲佳績。取得的教學成果得益于染織專業(yè)悠久的歷史、深厚的藝術(shù)底蘊、雄厚的師資力量與傳承開拓的圖案教學觀。我校染織專業(yè)匯聚了一大批業(yè)界大家任教,大致可分為四代教師群體:以民族救亡為己任的開拓者、在困境中前行的建設(shè)者、改革開放后的艱苦奮進者、新時代改革創(chuàng)新的接力者。目前已有對我校染織專業(yè)教師及其教學觀念的評述與簡短研究,但是將我校四代染織專業(yè)教師的教學觀念有機地串聯(lián)組織起來并且上升至理論層面進行闡述的還尚未完善,這也是本文關(guān)注與探討的重點。

一、以民族救亡為己任的開拓者

自1843年上海開埠以來,西方資本與生產(chǎn)方式的涌入使批量生產(chǎn)、包裝精美的工業(yè)產(chǎn)品迅速占領(lǐng)國內(nèi)市場,我國設(shè)計與制造一體的手工業(yè)經(jīng)濟逐步瓦解,國貨受到嚴重沖擊。加之,五卅運動后,民族自強的呼聲與抵制洋貨的輿論日漸高漲,國貨運動火熱展開[1]。在此背景下,大批留學歸國人員強烈的民族文化意識得以激發(fā),相繼以開辦設(shè)計室的方式發(fā)展屬于本民族的設(shè)計圖樣,如陳之佛創(chuàng)辦的“尚美圖案館”、龐薰琹創(chuàng)辦的“大熊工商美術(shù)社”[2]。南京藝術(shù)學院的前身——上海美術(shù)?？茖W校(簡稱“上海美?！?工藝圖案科也是在這個時候萌芽的。

為更好地為民族企業(yè)培養(yǎng)輸送工藝圖案設(shè)計人才,上海美專工藝圖案科廣泛吸納師資,教師群體主要包括留學歸國人員、外國圖案專家、設(shè)計師、美專留校畢業(yè)生以及國內(nèi)其他藝術(shù)院校培養(yǎng)的畢業(yè)生。因教師群體求學經(jīng)歷、從業(yè)經(jīng)驗的差異性,每位教師的教學觀念、側(cè)重點也不盡相同,如留日教師陳之佛在教學上更加注重培養(yǎng)學生將圖案與工藝相結(jié)合的思維,而曾在外資印染廠工作的設(shè)計師陳克白則更加偏向圖案設(shè)計教學與社會審美風潮的契合。由此,我校染織專業(yè)教師圖案教學的群體性雛形基本形成。上海美專工藝圖案科誕生于民族救亡背景下,致力于將圖案設(shè)計教學與民族實業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,系國運、倚商業(yè)是當時圖案教學的主要特征。

二、在困境中前行的建設(shè)者

院系調(diào)整、校址搬遷等給19世紀五六十年代的圖案教學實踐造成了相當大的阻礙。然而,即使在如此艱難的時期,我校染織專業(yè)依然集結(jié)了金士欽、金庚榮、李湖福、劉菊清等名師,形成了染織專業(yè)的第二代師資結(jié)構(gòu)[3]。染織專業(yè)第二代教師基本都具有跟隨陳之佛、雷圭元、龐薰琹等國內(nèi)圖案學開創(chuàng)者學習的經(jīng)歷,所以他們的圖案教學觀多師承于圖案大師,在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身所處時代背景,最終形成與當時社會生活發(fā)展相適應的圖案教學觀。對于圖案設(shè)計的教學,染織專業(yè)第二代教師隊伍共同提倡臨摹傳統(tǒng)經(jīng)典與“寫生-變化”的圖案教學方法。所謂“寫生-變化”是指將自然之物變?yōu)槔硐胫?是將物象的自然形象轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計形象的過程。這一訓練要求學生用省略、變化、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法將花卉、昆蟲等自然之物轉(zhuǎn)化為概括的、寫意的、具有裝飾感的圖案形象。學生通過對歷代建筑、陶瓷、織物和民間工藝品上的紋樣進行臨摹練習,一方面加強了對經(jīng)典圖案形式規(guī)律、組合構(gòu)成的理解,另一方面體會了傳統(tǒng)色彩之微妙,并將其中的色彩規(guī)律運用于自己的設(shè)計當中。在臨摹傳統(tǒng)經(jīng)典圖案的過程中,需要學生對“精華和糟粕”具有敏銳的辨別能力,從而推陳出新。

“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”是馬克思主義教育理論的基本原理之一,對中國的教育實踐產(chǎn)生了深遠的影響。染織專業(yè)第二代教師提出了“設(shè)計應與生產(chǎn)相結(jié)合”的圖案教學觀[4]。這一觀念一方面貫徹黨的教育方針,另一方面也是對陳之佛所提出的圖案應與工藝相結(jié)合觀念的延續(xù)與改良。如何踐行“設(shè)計與生產(chǎn)相結(jié)合”的教學觀,金士欽倡導讓學生下廠實習的教學方法,教師帶領(lǐng)學生到工廠實習,向工廠里的工人師傅學習,以有利于學生加強對織物生產(chǎn)技術(shù)及流程的了解,在今后的圖案設(shè)計實踐中考慮材料的適用性與技術(shù)可行性,使專業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)技術(shù)得以結(jié)合?！霸O(shè)計應與生產(chǎn)相結(jié)合”中,“生產(chǎn)”所包含的“技術(shù)”是對陳之佛所倡導的“工藝”的延續(xù),但是“生產(chǎn)”的意義并不僅限于此。想要設(shè)計生產(chǎn)出人民喜聞樂見的的產(chǎn)品,對大眾的審美喜好進行分析調(diào)研是必不可少的。

在校內(nèi)進行圖案教學研究的同時,第二代染織專業(yè)教師也積極參加各類行業(yè)活動,將行業(yè)新資訊帶到課堂中。金士欽曾參加全國紡織品內(nèi)外銷選樣定產(chǎn)會,擔任江蘇省花布設(shè)計大賽評委。在此過程中,教師與生產(chǎn)商、經(jīng)銷商們一同討論學生的圖案設(shè)計作品,使校內(nèi)的圖案教學成果能夠走出校園,得到行業(yè)專家的點評。金庚榮也與當時的國棉三廠、中國絲綢實業(yè)公司、無錫絲綢印染廠、北京市工藝美術(shù)品總公司等行業(yè)相關(guān)廠商保持緊密聯(lián)系,就設(shè)計政策導向、圖案表現(xiàn)技法、工藝流行趨勢展開交流。與行業(yè)人士交流有助于染織專業(yè)教師及時更新教學觀念,調(diào)整教學方式。這一時期的“設(shè)計應與生產(chǎn)相結(jié)合”觀念奠定了生產(chǎn)實習環(huán)節(jié)在圖案教學中的重要地位,同時開創(chuàng)了我校染織專業(yè)圖案教學中開展市場調(diào)研工作的先例。

三、改革開放后的艱苦奮進者

1978年,我校染織專業(yè)迎來了恢復高考后的第一屆大學生與辦學以來的第一屆研究生,這批學生中有多人畢業(yè)后留校任教,成為染織專業(yè)第三代教師的中堅力量。他們與其他院校的教師互學互鑒,在圖案教學觀念上碰撞出創(chuàng)新的火花。因此,這一時期染織專業(yè)教師的圖案教學觀既有一脈相承于本校本專業(yè)的特點,同時又有集百家之所長、融百家之所思的特征。

20世紀80年代初期,第三次高校圖案教學座談會召開,我校染織專業(yè)多位教師參會。在會上,染織專業(yè)圖案教師就“三大構(gòu)成”能否取代傳統(tǒng)圖案教學、“寫生-變化”是否是圖案創(chuàng)作的唯一源泉等問題展開激烈討論。我校染織專業(yè)教師普遍認為在專業(yè)教學實踐中應多思考、吸收與自我完善,其中最主要的一點便是不能把“三大構(gòu)成”和傳統(tǒng)圖案對立起來,因為它們本來就不互相沖突。一切有用的東西都要吸收與融合,一切優(yōu)秀的東西都要繼承和發(fā)揚,只有不斷地自省、吸收、融化、進取,才能實現(xiàn)自我完善[5]。

20世紀80年代之前的圖案教學重技法與實操,在培養(yǎng)學生的理論素養(yǎng)方面相對薄弱[6],因而導致圖案教學體系不夠完善。就圖案教學體系的建立與完善,我校染織專業(yè)教師進行了諸多探索。表1為南京藝術(shù)學院染織專業(yè)1958年與1978年的課程設(shè)置對比,從中可以看出與1958年比較,1978年課程設(shè)置中文化課科目增多,且所占比重提高,而基礎(chǔ)繪畫課的課時比重則大幅降低[7-9]。這足以說明無論是專業(yè)層面還是學校層面,都加大了對學生理論素養(yǎng)的重視。

表1 南京藝術(shù)學院染織專業(yè)1958年、1978年課程設(shè)置比較

四、新時代改革創(chuàng)新的接力者

經(jīng)過多年的教學實踐積累,我校染織專業(yè)已形成較為完備的教學體系。進入新時代以來,染織專業(yè)教師隊伍繼續(xù)進行圖案教學探索,反思圖案與顏色、材料、肌理、形態(tài)、體量、品類的關(guān)系,專業(yè)教學成果呈現(xiàn)出豐富、交叉、實驗、多元的特點[10]。

圖案設(shè)計發(fā)展到今天,其敘事性意義的重要性已比肩其裝飾性功能,因而進入新時代以來仍堅守在教學一線的教師在進行圖案教學時更注重向?qū)W生強調(diào)敘事性表達。敘事性圖案設(shè)計重點表現(xiàn)故事的情節(jié),適當使用意向、投射、擬人與超現(xiàn)實手法進行主題表現(xiàn),并嘗試凝練當下社會人們的心理感受,最終以圖案這一視覺化的形式呈現(xiàn)出來[11]。近年來,隨著文化自覺、文化自信深入人心,教師在教學過程中注重引導學生弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并將其運用于圖案設(shè)計,將民族審美意趣與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來[12],從而形成具有民族特征的設(shè)計風格與時尚。

五、教師與教學觀關(guān)系的再思考

多元的教師隊伍豐富了我校染織專業(yè)的師資構(gòu)成,染織專業(yè)教師隊伍在圖案教學觀念上呈現(xiàn)出群體性特征。油畫、國畫專業(yè)畢業(yè)的教師群體在進行圖案教學時更加注重傳授撇絲、泥點等繪畫技法的運用,為學生進行圖案表現(xiàn)奠定了良好的造型基礎(chǔ)。留學歸國的教師群體則將國外已成系統(tǒng)的圖案理論與先進教學理念引入并運用到染織專業(yè)教學中來。此外,還聘請相關(guān)企業(yè)人員作為校外導師,將行業(yè)經(jīng)驗與圖案教學相結(jié)合,有助于學生將圖案知識學以致用。多元的師資群體互為補充,形成了我校染織專業(yè)圖案教學師資隊伍。

各個時期的不同教師群體在教研活動中所呈現(xiàn)出來的師承關(guān)系對圖案教學觀念與圖案教學法的傳承創(chuàng)新具有重要作用。染織專業(yè)四代教師群體的教學不是一個個獨立的階段,并非一個替代一個,而是具有繼承性的延續(xù)。上海美專的設(shè)計教育家在圖案、工藝與設(shè)計實踐和教學中留下的頗具本土文化意蘊的教學經(jīng)驗與觀念,為我國現(xiàn)代設(shè)計教學提供了異于西方現(xiàn)代設(shè)計教育的模式。如何更好地傳承這些教學觀念,應基于兩個方面:一方面,老一輩圖案家所留下的圖案法則、圖案學理論對現(xiàn)在及未來的染織專業(yè)教學依然適用,學生通過對這些基礎(chǔ)法則與原理的學習為今后的設(shè)計實踐打下堅實的基礎(chǔ),所以應該繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代染織教學中的“主線”作用;另一方面,應加強校際、對外、跨學科等交流,染織圖案的教學內(nèi)容已涉及時尚、產(chǎn)品、交互等諸多領(lǐng)域,其探討的邊界也進一步擴大[13],為染織專業(yè)教學提供了新思路。

我校染織專業(yè)圖案教學的流變傳承,也折射出我國染織教育發(fā)展的共同特征。各院校染織專業(yè)教育的發(fā)展皆與所處的各時代階段、當?shù)厣鐣?jīng)濟文化密切相關(guān),雖在各個時期均面臨不同的考驗,但始終朝著染織專業(yè)繁榮發(fā)展這一目標邁進,這是圖案設(shè)計教學發(fā)展的必要方向,也是社會文化進步的必然趨勢[14]。近年來,我國各院校染織專業(yè)在相互學習借鑒圖案教學經(jīng)驗的同時,教材與師資團隊建設(shè)逐漸完善,設(shè)計與教學水平得到了極大提升,圖案理論及設(shè)計理論也走向更深層次研究,染織專業(yè)圖案教學整體向著系統(tǒng)性與規(guī)范化發(fā)展。

六、結(jié)語

在四代教師群體的努力下,我校染織專業(yè)圖案教學觀走過了不息變動且求實創(chuàng)新的漫長發(fā)展之路,從最初對圖案設(shè)計法則的探索、到強調(diào)審美與實用相結(jié)合、到以理論指導設(shè)計實踐,再到呈現(xiàn)出開放性、多元性的圖案設(shè)計。面向未來,染織專業(yè)圖案教學將在師資隊伍建設(shè)、課程教學規(guī)劃及學術(shù)影響力方面繼續(xù)努力,為我國設(shè)計教育事業(yè)添磚加瓦。