［摘要］甘肅絲路文化作為“一帶一路”的重要組成部分，隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，其影像傳播的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也更加多元化，對甘肅絲路文化的形象建構(gòu)具有正面作用。文章通過分析甘肅絲路文化影像作品的傳播效果，以甘肅絲路文化的相關(guān)紀(jì)錄片為主要研究對象，通過梳理紀(jì)錄片的制作時間、內(nèi)容、播出平臺等，探析甘肅絲路文化影像傳播的優(yōu)勢、存在問題以及對甘肅形象建構(gòu)的影響，并提出針對性的形象建構(gòu)策略。

［關(guān)鍵詞］ “一帶一路”；甘肅絲路文化；紀(jì)錄片；影像傳播；形象建構(gòu)

2013年，面向國際社會，習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議，以建設(shè)“一帶一路”為時代背景的方針和政策為絲綢之路沿線國家?guī)硇碌陌l(fā)展機遇。絲綢之路發(fā)端于我國西漢時的長安（由于西漢時期張騫作為打通絲綢之路的第一人，且西漢都城在長安，因此通常認(rèn)為絲綢之路的起點是長安，即今陜西西安），途經(jīng)200千米進入甘肅，再經(jīng)過河西走廊步入敦煌，以敦煌為中心分為南北兩端。因甘肅在地理位置上的特殊性和歷史背景的影響因素，途經(jīng)甘肅的絲綢之路成了整段絲綢之路的“黃金地段”，從歷史發(fā)展角度來看，此路段同時也成為絲綢之路歷史長河中保存較完整的路段。甘肅地區(qū)的此部分絲綢之路的地理位置分布和文化特征，為甘肅絲綢之路是一條“文化之路”的事實提供了證據(jù)，也為甘肅絲路文化的影像傳播提供了內(nèi)容。而且，甘肅也被人們稱為“歷史的主軸”“世界文化的大運河”，因為我國華夏文明、游牧文明和外來文化的交流融合在此最為顯著和獨特［1］。

隨著2013年“絲綢之路經(jīng)濟帶”的提出，以建設(shè)“一帶一路”的新時代背景賦予絲路沿線各地的影像宣傳工作新的使命，也提供了全新的市場開發(fā)和宣傳機會。2014年3月，“一帶一路”沿線各國政府共同建立“絲路影視橋”，這為“一帶一路”沿線各國的文化藝術(shù)交流和海內(nèi)外影像合作奠定了基礎(chǔ)，同時也為“一帶一路”沿線各國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和影視內(nèi)容的拓展帶來新的機遇?！敖z路影視橋”的建立也希望“一帶一路”沿線各國的影像傳播媒介以絲路文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建精神紐帶，促進文化交流和傳播。所以，從地理位置和傳播特征來講，甘肅絲路文化影像傳播在一定程度上除了是向全球觀眾介紹中國的歷史文明，還介紹較完整且具有一定歷史積淀的地區(qū)文化和絲路文明。甘肅絲路文化影像傳播對自身品牌建設(shè)而言，是為了向受眾展示甘肅在作為絲綢之路的“黃金路段”的同時，也向受眾展示甘肅的特殊地理位置對甘肅絲路文化形成的影響。這種展示極具歷史性，而且歷史性的影像作品在探尋、保護與傳承華夏文明以及考證華夏文明在世界歷史文明中的重要地位具有重要意義。

一、影像傳播對形象構(gòu)建的作用

（一）影像傳播理論概述

影像的出現(xiàn)意味著人們對信息的接受是通過形象再現(xiàn)的方式獲得。影像的視覺表現(xiàn)實質(zhì)是對拍攝對象的相對明顯和突出的視覺特點進行有選擇性的記錄和科學(xué)的形象再現(xiàn)，是一種呈現(xiàn)被攝對象的特殊符號性代表。不同種類和不同目的的影像拍攝手法和表達(dá)方式不盡相同，雖然各自都具有影像再現(xiàn)的特征，但是在內(nèi)容制作和表達(dá)方式上具有一定差異。文章所研究的甘肅絲路文化影像傳播以紀(jì)錄片為主，以其他影像傳播類型作品為輔，探析甘肅絲路文化影像傳播對其品牌建設(shè)和形象建構(gòu)的影響。

（二）形象建構(gòu)概念界定

從宏觀層面來看，形象建構(gòu)是國家和民族的政治、經(jīng)濟、文化等內(nèi)容相結(jié)合而形成的一種由抽象走向具象的外向輸出性的形象表達(dá)。從微觀層面來看，形象建構(gòu)是一個城市或地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等內(nèi)容相結(jié)合的由抽象走向具象的外向輸出性的形象表達(dá)。在對甘肅的形象建構(gòu)上，甘肅絲路文化影像傳播更多的是為了展現(xiàn)甘肅絲路文化的發(fā)展歷史和在不同歷史時期絲路文化所起的時代作用以及產(chǎn)生的時代影響。這種影像傳播的目的是引起受眾的視聽共鳴，從而達(dá)到預(yù)期傳播效果。

（三）影像傳播對形象建構(gòu)的作用

影像傳播對形象建構(gòu)的作用主要是通過視聽的方式來傳播信息和影響受眾。首先，具有技巧性和藝術(shù)化的視聽呈現(xiàn)方式能夠讓受眾對某個區(qū)域的形象產(chǎn)生一定的理解和記憶。其次，影像傳播能夠更加直接地打破跨文化傳播的文化壁壘。最后，通過影像傳播能夠提升國家或地區(qū)的影響力。因為在對某一地區(qū)的形象構(gòu)建和文化傳播中，影像作品作為文化交流的渠道，在文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上具有不可替代的文化價值功能。一個國家或地區(qū)的形象構(gòu)建和文化傳播在一定程度上需要以影像為載體進行傳播，因此，影像傳播不僅承擔(dān)著解構(gòu)和重構(gòu)地域文化和形象的重任，而且塑造著地域的對外形象。從廣義上來說，按照包含和被包含的關(guān)系，影像傳播本就是一種文化傳播，影像文化內(nèi)容本身就是地域文化中重要的一部分，這是因為影像通過傳播相關(guān)地域文化的內(nèi)容和信息來參與該地區(qū)的文化傳播及城市形象建構(gòu)。

二、甘肅絲路文化影像傳播的表現(xiàn)方式及作用

通過影視作品再現(xiàn)甘肅絲路文化的開端是1954年拍攝的《敦煌壁畫》，如今關(guān)于甘肅絲路文化的影視作品種類繁多，從形式展現(xiàn)和內(nèi)容展現(xiàn)上各有不同。從形式展現(xiàn)上可以分為兩個層面：一是以甘肅絲路文化為主體，通過紀(jì)錄片真實地展現(xiàn)絲綢之路文化發(fā)展的歷史和人文情懷；二是以甘肅絲路文化為載體，在此基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)作，包括電影、電視、微電影、攝影等呈現(xiàn)形式。從內(nèi)容展現(xiàn)上也可以分為兩個方面：一是專門講述甘肅絲綢之路的相關(guān)文化，更多的通過紀(jì)錄片展現(xiàn)內(nèi)容；二是以整個絲綢之路文化為出發(fā)點，甘肅絲路文化作為其中的一部分展現(xiàn)內(nèi)容，其也以紀(jì)錄片為主。從這兩個方面可以看出，紀(jì)錄片作為一種形象表達(dá)和文化輸出的展現(xiàn)形式，在城市的形象建構(gòu)中發(fā)揮重要作用。

（一）“一帶一路”紀(jì)錄片的作用分析

1.增強受眾的文化自信

“一帶一路”紀(jì)錄片指由中央電視臺及其下公司制作的或在中央電視臺各大頻道和平臺播出的，內(nèi)容以記錄“一帶一路”沿線各國和地區(qū)的歷史、人文、自然和人類學(xué)等方面為主題的一系列紀(jì)錄片［2］。從“一帶一路”紀(jì)錄片來看，受眾對其制作主體即央視等權(quán)威媒體和主流媒體具有較強的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感來源于央視、地方臺等平臺作為中央和地方的門戶傳播喉舌，在一定程度上能讓受眾了解政府對自身所處之地的經(jīng)濟建設(shè)、文化傳播等方面的建設(shè)作用，加強受眾的文化歸屬感和認(rèn)同感。通過觀看觀看紀(jì)錄片，受眾不僅能了解“一帶一路”沿線各國的文化和歷史，也能增強文化自信和民族認(rèn)同感。

2.信息精準(zhǔn)觸達(dá)受眾，增進理解

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2020年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.40億，較2020年3月份增長3625萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率為67.0%［3］。從網(wǎng)民數(shù)量的快速增加可以看出，如果“一帶一路”紀(jì)錄片的相關(guān)內(nèi)容在不同渠道上大范圍傳播，其受眾數(shù)量也會明顯增加。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，通過數(shù)據(jù)挖掘和分析以及有效利用信息傳播的精度和準(zhǔn)確度，信息會更加精確地觸達(dá)目標(biāo)受眾，這也能在一定程度上增加受眾對相關(guān)信息的了解和學(xué)習(xí)。因此，“一帶一路”紀(jì)錄片的廣泛傳播與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)民數(shù)量之間的關(guān)系是相互促進的。

3.促進國際化傳播和提升國家形象

在全球化和跨文化傳播的時代背景下，紀(jì)錄片是文化輸出和傳播的重要方式之一，“一帶一路”倡議不僅促進沿線各國和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，也賦予紀(jì)錄片新的傳播使命，同時也為“一帶一路”相關(guān)紀(jì)錄片創(chuàng)作帶來新的傳播機遇。絲綢之路作為連接其沿線國家千年歷史的文化紐帶，是沿線各國和各民族的集體記憶和集體財富。這種國際化特征也能促進“一帶一路”紀(jì)錄片的國際化傳播。因此，無論是在國家形象塑造上，還是在傳承傳統(tǒng)文化上，抑或是在獲取受眾的情感認(rèn)同上，“一帶一路”紀(jì)錄片都承載著沿線各國、各民族共建人類命運共同體的歷史使命。

（二）紀(jì)錄片對甘肅絲路文化的形象建構(gòu)

關(guān)于甘肅絲路文化影像傳播最早的紀(jì)錄片是《敦煌壁畫》，其后的紀(jì)錄片在關(guān)于甘肅絲路的文化性表現(xiàn)上多運用視聽化手段進行呈現(xiàn)。另外，體現(xiàn)甘肅絲路的文化性的紀(jì)錄片內(nèi)容側(cè)重點主要是敦煌文化；而其時間性則著重表現(xiàn)在黃金時期甘肅絲路文化中敦煌文化的形成、內(nèi)容、魅力、傳承和保護，并且通過對敦煌本地居民的生活化表達(dá)進一步闡述甘肅絲路文化的影響和發(fā)展。這也使得受眾在接觸相關(guān)紀(jì)錄片時，對甘肅絲路文化的理解的關(guān)注重點在于敦煌文化部分，而其他地區(qū)的絲路文化在一定程度上被忽略。紀(jì)錄片對甘肅絲路文化的形象建構(gòu)的主要內(nèi)容是展現(xiàn)敦煌文化的神秘和魅力，究其原因，敦煌文化不僅有藝術(shù)性的表達(dá)，還有豐富的地理環(huán)境所孕育的人文生態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)，這也使得更多的紀(jì)錄片和影視制作者關(guān)注敦煌文化的紀(jì)錄和展現(xiàn)。

紀(jì)錄片作為影像文化高端視聽化產(chǎn)品，其核心是價值觀的表達(dá)［4］。紀(jì)錄片對甘肅絲路文化的形象建構(gòu)也是從對自身攜帶的價值觀進行塑造。紀(jì)錄片除了向受眾展現(xiàn)甘肅絲路文化的神秘和魅力，也從不同的角度展現(xiàn)甘肅人民對這種歷史文化的理解。對甘肅當(dāng)?shù)厥鼙姸?，這種形象構(gòu)建的呈現(xiàn)方式能夠增強受眾對自己家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感和歸屬感。而外地受眾在了解甘肅絲路文化相關(guān)內(nèi)容時，也能夠更好地打破地域文化隔閡，并以其作為中國絲路文化重要的一部分而感到自豪。對國外的受眾來說，其可以走近甘肅絲路的神秘文化，并了解這種文化所攜帶的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國西北地區(qū)的民族精神。

三、甘肅絲路文化影像傳播的優(yōu)勢和問題

隨著傳播新技術(shù)的介入以及傳播內(nèi)容和傳播價值的演變，在甘肅絲路文化影像傳播的發(fā)展過程中，其優(yōu)勢和問題也有所凸顯，這在一定程度上對甘肅絲路文化的形象建構(gòu)具有積極或消極的影響。因此，甘肅絲路文化影像傳播不僅要關(guān)注所傳播的內(nèi)容，還要注重傳播內(nèi)容所裹挾的價值觀和向受眾傳達(dá)的思想，其目的是打破文化壁壘，建立受眾心中對甘肅絲路文化全新的積極的正向形象。

（一）甘肅絲路文化影像傳播的優(yōu)勢

1.鮮明的地域文化有別于其他地區(qū)的影像傳播

甘肅絲路文化影像傳播更傾向于文化性的內(nèi)容傳播。一方面，影像傳播向受眾更加直觀且客觀地展現(xiàn)了豐富的甘肅絲路文化內(nèi)容，能夠讓受眾更直接地感受到甘肅絲路文化的魅力。另一方面，影像傳播也向受眾傳達(dá)了甘肅絲路文化的精神內(nèi)涵和甘肅地區(qū)的人文特征，包括生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、精神品格等，讓更多的受眾認(rèn)識和理解甘肅絲路文化。另外，影像傳播形式更容易形成大范圍傳播，引導(dǎo)當(dāng)代受眾傳承絲路文化和絲路精神，再創(chuàng)絲路輝煌。

2.情節(jié)化的敘事手法引發(fā)受眾關(guān)注

影像傳播情節(jié)化的展現(xiàn)需要在保證事物真實性的基礎(chǔ)上，通過講故事的方式將內(nèi)容傾注在一件事或一個人上。這更易讓受眾產(chǎn)生情感共鳴，也讓受眾在故事情節(jié)的沉浸式傳播中更加理解甘肅絲路文化。以紀(jì)錄片《敦煌》為例，其敘事手法就是通過演員的表演來還原當(dāng)時人們的生活年代、生活場景和生存方式等，受眾通過觀看表演與人物產(chǎn)生情感共鳴，從而更容易理解當(dāng)時人們的心理與行為。這樣的傳播方式和敘事方式在表達(dá)文化內(nèi)涵的同時，也增強受眾對相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識和理解，更能全面地展現(xiàn)甘肅絲路文化的歷史人文。

3.中外合拍打破文化壁壘

以2005年中日合拍的《新絲綢之路》為例，其中關(guān)于敦煌的拍攝，國內(nèi)版的拍攝手法是以中國視角為出發(fā)點，迎合國內(nèi)受眾對“絲綢之路”文化的理解，而國外版的《新絲綢之路》則立足于國外受眾對敦煌或其他地方的認(rèn)知需求進行拍攝，這在語言和題材的選擇上能更貼近國外受眾，也能更好地幫助國外受眾理解中國的絲路文化，從而打破文化壁壘，促進文化交流。關(guān)于其中的甘肅絲路文化影像傳播，國內(nèi)版在內(nèi)容上立足于中國國情，從本國受眾視角出發(fā)，因此在意識形態(tài)方面更有利于與國內(nèi)觀眾產(chǎn)生情感共鳴，從而鞏固原本的受眾和吸引潛在的受眾。國外版在內(nèi)容上則從國家的宏觀角度出發(fā)，由于跨文化傳播存在文化認(rèn)知上的差異，因此創(chuàng)作者可能會基于不同的理念來選擇國外受眾的視角。這種國內(nèi)外不同版本相結(jié)合的傳播方式在一定程度上起到了擴大受眾群體的作用。從技術(shù)層面來說，國外相對先進的拍攝設(shè)備和不同于國內(nèi)的拍攝方式也可以彌補國內(nèi)影像作品拍攝以及視覺傳達(dá)效果的不足，因此，國外版的影像傳播無疑有助于擴大甘肅絲路文化受眾群體［1］。

（二）甘肅絲路文化影像傳播的問題

1.內(nèi)容：表現(xiàn)單一，內(nèi)涵淺顯

甘肅絲路文化影像作品眾多，在1954—2016年的21部相關(guān)紀(jì)錄片中，關(guān)于敦煌文化的紀(jì)錄片就高達(dá)9部，同質(zhì)化的內(nèi)容會降低受眾的觀看興趣，這會使得甘肅絲路文化的可塑性和觀看價值性越來越低。究其原因，在甘肅絲路文化的內(nèi)涵表現(xiàn)上，不同紀(jì)錄片對內(nèi)涵的展現(xiàn)方式和層次不同，有的內(nèi)容淺顯易懂，但對受眾來說沒有啟發(fā)或啟發(fā)性不強烈，或者紀(jì)錄片所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵沒有緊跟時代步伐，傳播的內(nèi)容又過于深奧晦澀，從而導(dǎo)致甘肅絲路文化傳播范圍狹窄。

2.受眾：定位模糊，范圍窄小

目前，我國除了央視對甘肅絲路文化進行傳播，僅有甘肅本地的一些播放平臺進行傳播，而且對相關(guān)影像傳播作品的前期宣傳也不到位，導(dǎo)致受眾并不清楚作品的上線時間，甚至并不知道有該作品。受眾定位模糊體現(xiàn)在未明確該影像作品需要面向哪些受眾且體現(xiàn)什么作用，如果是為了普及知識，那么主要受眾就是學(xué)生群體，如果是為了進行文化宣傳，那么主要受眾就是除學(xué)生以外廣大具有知識的文化群體，如果是歷史性的深奧內(nèi)涵傳播，那么主要受眾就是高校學(xué)生群體，而甘肅絲路文化影像傳播并未對此做出明顯區(qū)分。因此，明確受眾的定位能體現(xiàn)影像作品的制作價值。

3.渠道：傳播單一，缺乏新技術(shù)介入

甘肅絲路文化影像傳播的渠道最初僅為央視的傳播平臺和甘肅地方部分傳播平臺。近年來，新媒體技術(shù)的發(fā)展使傳播進入全媒體時代，但是各個新媒體平臺關(guān)于對甘肅絲路文化的傳播內(nèi)容寥寥無幾，僅通過影視作品、影像展覽的方式進行傳播，對新技術(shù)和新傳播平臺的運用較匱乏。因此，在甘肅絲路文化影像傳播的渠道方面，相關(guān)部門和影像作品的創(chuàng)作者與傳播者需要加大新媒體的介入，拓展傳播渠道，發(fā)揮不同媒介渠道的傳播作用。

四、甘肅絲路文化影像傳播策略及對形象建構(gòu)的影響

（一）甘肅絲路文化影像傳播策略

1.建立價值共識，夯實傳播基礎(chǔ)

紀(jì)錄片傳播作為影像傳播中高質(zhì)量、高表達(dá)的傳播類型，其核心是傳播價值觀。 “一帶一路”倡議以共商、共建、共享為原則，這使得“一帶一路”紀(jì)錄片要想獲得更高的接受度，不僅要注重影像作品表達(dá)內(nèi)容的真實性，還要注重其所承載的價值觀的正確性。無論是作為整體的“一帶一路”影像傳播，還是作為部分的甘肅絲路文化影像傳播，若所傳達(dá)的內(nèi)容和觀點與受眾的價值觀相同或相似，則會更易引起受眾的關(guān)注和認(rèn)同。當(dāng)下新媒體時代環(huán)境將眾多精彩紛呈的時代信息開放于大眾之間［5］，這就需要受眾了解和認(rèn)識甘肅絲路文化影像傳播的藝術(shù)價值和意識形態(tài)構(gòu)建價值的作用，從而使甘肅絲路文化影像傳播獲得效果明顯的拓展性傳播。

2.統(tǒng)籌兼顧，傳遞正面能量

人們所形成的無形的意見是最有力量的意見，那些看起來客觀樸素的事實從文字性的表述中顯得更有力量［6］。實際上，影像傳播表達(dá)的思想也與之相似，所以甘肅絲路文化影像傳播應(yīng)高度關(guān)注輿論環(huán)境，充分利用好自身的傳播優(yōu)勢，在傳播過程中更好地塑造國家形象，傳播好中國聲音。甘肅絲路文化雖然是一種區(qū)域文化，但是也備受國外受眾關(guān)注，特別是敦煌文化的神秘和魅力吸引了眾多國外受眾。因此，在甘肅絲路文化影像傳播的建設(shè)上，相關(guān)部門和影視創(chuàng)作者需要統(tǒng)籌兼顧，更好地借助甘肅絲路文化向國內(nèi)外受眾傳遞良好的甘肅絲路精神和甘肅文化。

3.加強新媒體運用，拓展傳播渠道

隨著媒體技術(shù)的快速發(fā)展，影像傳播的渠道日益多樣化。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作和傳播甘肅絲路文化相關(guān)影像作品時，需要充分利用不同的傳播渠道，擴大其影響力。因此，在新媒體時代，創(chuàng)作者更需要拓展傳播渠道和建構(gòu)傳播平臺，通過文字、聲音、圖畫、影像等多種形式來挖掘和展現(xiàn)甘肅絲路文化的魅力和內(nèi)涵，滿足受眾的深層次需求，擴大受眾面。

（二）甘肅絲路文化形象建構(gòu)的影響

從文化層面來說，甘肅絲路文化影像傳播對甘肅本地的形象建構(gòu)，不僅只有絲路文化這一部分，還包括黃河文化、紅色文化、西夏文化等多種文化類型，基于此，受眾可多層次地了解和認(rèn)識甘肅的其他文化。從經(jīng)濟層面來說，甘肅絲路文化影像傳播對甘肅本地的形象建構(gòu)，一方面能最大限度地保護、開發(fā)和利用甘肅絲路文化，另一方面也能促進甘肅地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，并打破受眾對甘肅的刻板印象和由此產(chǎn)生的文化壁壘。對區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展而言，甘肅的各個地區(qū)逐漸融為一體，人們擁有高度的故鄉(xiāng)歸屬感和文化認(rèn)同感，因此可以吸引年輕人回鄉(xiāng)建設(shè)，促進地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

五、結(jié)語

甘肅絲綢之路作為絲綢之路的一個重要路段，其擁有的文化內(nèi)涵和歷史底蘊具有很強的研究性，而且絲綢之路的藝術(shù)元素是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個集中代表，也是甘肅城市發(fā)展和建設(shè)主要繼承和發(fā)揚的重要內(nèi)容。文章通過分析以紀(jì)錄片為主的甘肅絲路文化影像傳播，探究甘肅絲路文化影像傳播的優(yōu)勢和存在的問題以及對甘肅形象建構(gòu)的影響，認(rèn)為在甘肅絲路文化影像傳播中，紀(jì)錄片作為主要的傳播方式發(fā)揮積極的促進作用。但是，無論是什么形式的影視傳播，最先立足和最應(yīng)立足的應(yīng)是內(nèi)容，因此，未來甘肅絲路文化影像傳播創(chuàng)作者可以其文化特性為出發(fā)點，深度挖掘有價值的內(nèi)容和歷史文化，更好地將受眾的關(guān)注點和甘肅絲路文化的現(xiàn)代性結(jié)合起來，創(chuàng)作出更加接地氣、有熱度的影像作品，以增強受眾對甘肅絲路文化的認(rèn)同感和自豪感。

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［作者簡介］石彩文（1996—），女，甘肅武威人，廣州應(yīng)用科技學(xué)院專任教師，廣州應(yīng)用科技學(xué)院城鄉(xiāng)文化發(fā)展研究中心研究員。