賀晶晶 合肥師范學(xué)院文學(xué)院

漢字的起源和發(fā)展離不開中華文化的傳播背景，二者是相輔相成、共同促進(jìn)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對中華文化的延續(xù)起到了積極的促進(jìn)作用。漢字的起源與多種中華文化的相互作用有關(guān)，并且在中華文化不斷傳播發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了自身體系的建立與完善?，F(xiàn)立足于中華文化的傳播背景，對漢字的起源和發(fā)展軌跡展開討論，分析漢字的形成與發(fā)展過程，以期為相關(guān)學(xué)者帶來一定參考與借鑒。

中華文化擁有悠久的歷史，在不斷傳承和傳播的過程中積累了十分寶貴的財(cái)富，在這些財(cái)富之中，漢字是極為關(guān)鍵的內(nèi)容。漢字的產(chǎn)生與發(fā)展，不僅為中華文化的延續(xù)創(chuàng)造了可能，同時(shí)也為中華文化的傳播提供了有力的載體。因此，只有對漢字的起源與發(fā)展進(jìn)行研究，更加深刻地認(rèn)識(shí)到漢字起源和發(fā)展對中華文化傳播的影響與意義，才能夠推動(dòng)漢字在新時(shí)代的發(fā)展，為中華文化傳播提供更強(qiáng)有力的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興與繁榮。

中華文化大格局的發(fā)展和“漢字萌芽”的發(fā)展

距今6000年左右，中原仰韶文化為中華文化大格局的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)，推動(dòng)著多元一體大框架的逐漸形成。在仰韶文化時(shí)期，母系氏族社會(huì)逐漸開始向父系氏族社會(huì)過渡，我國著名的西安半坡村、山西夏縣西陰村、河南鄭州大河村等都是較為著名的中心群聚部落。在仰韶文化時(shí)期，彩陶工藝已經(jīng)相對較為發(fā)達(dá)，目前所發(fā)現(xiàn)的各類彩陶上都有蘊(yùn)含一定審美趣味和文化思想的紋飾與圖案，例如半坡類型的蛙紋和人面魚紋，等等[1]。同時(shí)，在彩陶上還發(fā)現(xiàn)了具有鮮明特色的刻畫符號(hào)，這些刻畫符號(hào)不僅具有較為整齊的形狀，也具備較高的抽象性，與后世所產(chǎn)生的金文和甲骨文中的部分文字存在一定的相似性，同時(shí)與殷周銘文中的幾何形族徽文字也有一定的相似性。不少研究學(xué)者認(rèn)為這些刻畫符號(hào)恰恰是文字體系形成的起點(diǎn)。

進(jìn)入廟底溝文化時(shí)期前后，我國的良渚文化和大汶口文化中都出現(xiàn)了更為顯著的陶器刻畫符號(hào)。例如大朱村、莒縣陵陽河、諸城前寨等遺址中發(fā)現(xiàn)了距今4000多年的象形符號(hào)，這些彩陶上的符號(hào)和商周文字存在一脈相承的關(guān)系，既有一些象形文字的特征，又有意符文字的內(nèi)容，同時(shí)還有了繁簡的區(qū)別，已經(jīng)是一種脫離了初級(jí)創(chuàng)作階段的更為進(jìn)步的文字。許多學(xué)者認(rèn)為這種文字的出現(xiàn)標(biāo)志著漢字已經(jīng)進(jìn)入了原始文字的創(chuàng)造階段，是后來古漢字的基石[2]。

良渚遺址開發(fā)的過程中發(fā)現(xiàn)了600多個(gè)刻畫符號(hào)，并且出現(xiàn)了符號(hào)的組合形式。良渚文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了較多數(shù)量的單個(gè)符號(hào)，這些符號(hào)可以組成不同的詞組和句子，這說明良渚文化中的符號(hào)組合已經(jīng)能夠幫助當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)行意向的表達(dá)和記事，已經(jīng)具備漢字先行狀態(tài)的性質(zhì)[3]。

進(jìn)入龍山時(shí)代后，人類的技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力水平也有所提高，從石家河文化遺址、山東龍山城子崖遺址等地可以看出，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了史前文化向中原匯攏的發(fā)展趨勢，不同地區(qū)之間出現(xiàn)了器物和文化符號(hào)相互交流的現(xiàn)象，不同符號(hào)之間開始出現(xiàn)相互借鑒的趨勢。這為漢字體系的構(gòu)型與構(gòu)意奠定了良好的基礎(chǔ)，成為推動(dòng)漢字起源的重要基石。

由此可見，進(jìn)入廟底溝文化時(shí)期之后，尤其是在龍山文化不斷發(fā)展的過程中，漢字逐漸進(jìn)入了萌芽階段。在這一時(shí)期，中國境內(nèi)各種史前文化實(shí)現(xiàn)了大范圍的傳播，并且逐漸向中原地區(qū)匯聚，具備漢字先行狀態(tài)的各類史前繪畫符號(hào)在中原地區(qū)廣泛流傳，不同的史前文化相互競爭且相互影響，不但使中華文化形成了多元一體的基礎(chǔ)，對后世中華文化的發(fā)展也起到了積極的引導(dǎo)作用，使得漢字的發(fā)展呈現(xiàn)出兼收并蓄、結(jié)構(gòu)互補(bǔ)的顯著特征。

中華文化體系和漢字體系的形成

河南偃師二里頭文化往往被學(xué)界認(rèn)為是夏代文化，在此之前，石家河文化、老虎山文化和王灣三期文化產(chǎn)生了激烈的交融，不同文化中心出現(xiàn)了衰落和被取代的現(xiàn)象，最終推動(dòng)著二里頭廣域王權(quán)國家的形成和發(fā)展?？脊湃藛T在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了帶有刻畫符號(hào)的陶器，例如粗細(xì)不同的豎線、樹枝形、交叉型，等等，有的與象形文字十分相近。部分學(xué)者認(rèn)為這些刻畫符號(hào)就是漢字中數(shù)字的原型，另外有部分學(xué)者認(rèn)為陶器中的部分符號(hào)就是夏代晚期的文字。

考古人員在中原腹地對商代早中期的王都遺址進(jìn)行考古時(shí)，同樣發(fā)現(xiàn)了五十個(gè)左右的陶器刻畫符號(hào)，這些陶器的產(chǎn)生時(shí)間要早于殷墟；另外還在商代二里崗遺址中發(fā)現(xiàn)了兩塊字骨，字骨上的文字刻畫刀法和殷墟甲骨文十分相似。

雖然目前針對商代前期遺址開展的考古工作中并未發(fā)現(xiàn)更多的陶文材料，但是從目前的研究成果中可以判斷，商代前期遺址中發(fā)現(xiàn)的50多個(gè)陶器刻畫符號(hào)已經(jīng)具備文字的基本屬性，它們從二里頭陶器文字發(fā)展而來，同時(shí)又對后期殷墟陶器文字產(chǎn)生了影響，并且與甲骨文和金文也有一定聯(lián)系。因此，這50多個(gè)陶器刻畫符號(hào)應(yīng)該是商代文字發(fā)展的重要證明，并且是文字體系中較早出現(xiàn)的一部分[4]。

殷墟遺址的挖掘同樣對文字產(chǎn)生和發(fā)展的歷史起到了良好的佐證。目前，殷墟中發(fā)現(xiàn)的單個(gè)陶器文字?jǐn)?shù)量增加了40個(gè)左右，同時(shí)存在一些多字的陶器文字。考古研究顯示，雖然這些陶器文字與其他甲骨文和金文存在風(fēng)格和規(guī)范上的差異，但是可以根據(jù)甲骨文和金文的釋讀方法對其進(jìn)行有效的考釋，證明這些文字是殷商文字中的重要組成部分[5]。這些考古發(fā)現(xiàn)證明進(jìn)入商代晚期后我國的漢字系統(tǒng)已經(jīng)逐漸成熟，并且能夠廣泛傳播，這一系統(tǒng)中不僅包括陶器文字，同樣也包括甲骨文、金文、竹簡書，等等。

由此可知，在中華文化發(fā)展的過程中，隨著以中原腹地為核心的中華文化體系的形成，漢字也在不同文化相互碰撞和融合的過程中實(shí)現(xiàn)了自身體系的有效構(gòu)建，并且在夏商時(shí)期最終形成了較為成熟的漢字體系，這與中華文化傳播發(fā)展的軌跡相一致。

中華文化的定型和漢字體系的制度建設(shè)

秦漢時(shí)期的“書同文”政策

秦統(tǒng)一六國后，頒布了書同文政策，秦始皇要求丞相李斯等人整理、統(tǒng)一文字。李斯在經(jīng)過研究之后，發(fā)明了形態(tài)更為齊整、筆畫更加簡略的小篆，并在全國進(jìn)行推廣。此外，李斯等人還專門編寫了童蒙識(shí)字課本《三倉》，將統(tǒng)一的文字標(biāo)準(zhǔn)體系通過文化教育的方式讓兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠保證童蒙識(shí)字教育的效率和質(zhì)量，同時(shí)也能讓統(tǒng)一的漢字標(biāo)準(zhǔn)體系得到進(jìn)一步的推廣[6]。

漢代繼續(xù)沿用這一教材，同時(shí)官方也模仿《三倉》編寫了更多用于識(shí)字的新課本，由當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者進(jìn)行編纂和修訂，從而為中國文化的啟蒙教育奠定了良好的基礎(chǔ)。

這種官方對漢字識(shí)字和書寫規(guī)范的重視，不僅體現(xiàn)在教材的編寫上，還體現(xiàn)在朝廷多次舉辦的由皇帝親自主持的文字會(huì)議上。在多個(gè)朝代，朝廷召集全國著名的學(xué)者對文字規(guī)范進(jìn)一步討論和優(yōu)化，并將漢字使用和書寫的規(guī)范寫入國家的法律條文之中，這對漢字體系的建立具有一定的促進(jìn)作用。

東漢時(shí)期，朝廷還招募著名的學(xué)者蔡邕等編寫了七種儒家文獻(xiàn)作為官方的經(jīng)書范本，以此來確保文獻(xiàn)傳播時(shí)的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，開創(chuàng)了后世通過備課的方式來對文字書寫規(guī)范進(jìn)行強(qiáng)化的先河，例如后世的《正始石經(jīng)》《開成石經(jīng)》都是顯著的代表，對中華文化的傳承和傳播起到了積極的促進(jìn)作用。

漢代的“儒學(xué)經(jīng)典化”

漢代以董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”作為文化統(tǒng)治的策略，儒學(xué)成為官學(xué)，也成為中國封建社會(huì)的主流思想。漢武帝時(shí)期設(shè)立了五經(jīng)博士，隨后漢朝先后設(shè)立了14個(gè)儒學(xué)專經(jīng)博士，使得儒學(xué)經(jīng)典化的發(fā)展逐漸完成。在這樣的發(fā)展模式下，儒家經(jīng)學(xué)具有一定的排他性，也使得經(jīng)文隸書的“正字”地位被凸顯出來，一直延續(xù)至今[7]。漢宣帝召集著名的學(xué)者召開了石渠閣議，對儒學(xué)中存在的歧義進(jìn)行了修訂。從王莽篡漢到東漢的這段歷史時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)的地位逐漸提高，對儒學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了有效的補(bǔ)充和進(jìn)一步的拓展。在這一時(shí)期，權(quán)力話語權(quán)三角由儒學(xué)正點(diǎn)文本、權(quán)威注釋和規(guī)范文字共同組成，對后世文化的傳播和文字的發(fā)展起到了引領(lǐng)的作用。

隋唐以來的“科舉取士”

隋朝開創(chuàng)了科舉制度，唐朝將其進(jìn)一步完善和發(fā)展，不僅拓寬了科舉取士的渠道，豐富了科目，而且對人才的選取也更體現(xiàn)了廣泛性。

科舉制度是中國教育史上的重要?jiǎng)?chuàng)舉，為更多的人才進(jìn)入仕途提供了機(jī)遇，為寒門士子走上政壇安邦治世發(fā)揮了重要的作用。這種制度在拓寬人才選取渠道的同時(shí)，也對文化的傳承和漢字的發(fā)展起到了有效的促進(jìn)作用，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)和漢字傳承活動(dòng)制度化的發(fā)展，由此形成了更加嚴(yán)絲合縫的儒學(xué)教育閉環(huán)。在這一閉環(huán)中，隨著人們對儒學(xué)經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)，漢字文化體系更加成熟和完善[8]。

儒學(xué)文獻(xiàn)的輸出和漢字文言的輸出

傳入嶺南地區(qū)

在秦漢時(shí)期，漢字便已經(jīng)向嶺南地區(qū)進(jìn)行傳播。公元939年，交趾人吳權(quán)稱王，越南由此建立了獨(dú)立的政權(quán)，其將漢字稱為“儒字”，并將其作為正式的文字進(jìn)行使用，例如《大越史記》《欽定越史通鑒綱目》等著作都是采用漢字書寫的。后來，越南才通過仿制的方式創(chuàng)造了本土的文字。由此可見，在長期的文化傳播和交流之中，越南文字的發(fā)展同樣受到中原文化和漢字文言的影響，并且越南在較長的一段時(shí)間內(nèi)將漢字作為正統(tǒng)文字。

除此之外，我國西南地區(qū)的少數(shù)民族，例如苗族、布依族等，同樣仿照漢字創(chuàng)造了漢字式詞符文字，例如苗文、布依文，等等，這些文字在創(chuàng)建的過程中同樣受到了漢族學(xué)者的幫助和支持。

傳入日本、朝鮮等地

公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，漢字傳入了日本。285年，百濟(jì)博士王仁受邀攜帶《論語》和《千字文》前往日本，向太子菟道稚郎子授學(xué)，講述中國文化和中國漢字。8世紀(jì)后，日本才單獨(dú)將漢字作為音符來進(jìn)行日語的書寫，并且根據(jù)漢字的意思實(shí)現(xiàn)日語的訓(xùn)釋，這標(biāo)志著日本持續(xù)了500年左右的漢字同文時(shí)代正式結(jié)束。

古代高句麗國同樣將漢字作為本族的文字進(jìn)行使用，目前發(fā)現(xiàn)的《好太王碑》《中原高句麗碑》都是由漢字文言書寫而成的。唐貞觀年間，高句麗派使者前往長安，搜集中原典籍。高句麗十分重視儒家經(jīng)典的傳播，并對文字書寫進(jìn)行了規(guī)范，在引入科舉考試制度之后同樣將漢字文言作為重要的考試內(nèi)容。直到20世紀(jì)，朝鮮才正式徹底廢除了漢字[9]。

新時(shí)代中華文化傳播背景下的漢字發(fā)展

重視學(xué)習(xí)和傳承，向先賢學(xué)習(xí)

進(jìn)入新時(shí)期后，隨著文化的不斷傳承和發(fā)展，文化傳播的速度也日益提升。文字在不斷發(fā)展的過程中推動(dòng)了漢字書法藝術(shù)的成熟。如今，人們不僅更加重視各類文獻(xiàn)和法帖的傳承，同樣也掀起了一股向先賢學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣，對儒家創(chuàng)始人孔子、亞圣孟子和后來的儒學(xué)大家荀子、董仲舒等一代先賢的精神進(jìn)行傳承，對儒家的一些經(jīng)典作品如《論語》《孟子》《禮記》《春秋繁露》等進(jìn)行品讀和學(xué)習(xí)。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)接軌，進(jìn)一步提高了整個(gè)社會(huì)對學(xué)習(xí)的重視程度；重視文字的書寫規(guī)范，讓漢字的影響力得到進(jìn)一步提升。這對整個(gè)東亞文明的不斷發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，為東亞文化的繁榮與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

將文化理想和漢字書法審美追求結(jié)合在一起

進(jìn)入新時(shí)期后，人們的文化理想呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，但是人們對審美的追求仍然具有較高的一致性。漢字書法作為一種獨(dú)特的古典藝術(shù)，并不僅僅局限在書法本身，其對中國文化中的園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等都產(chǎn)生了深刻的影響。

因此，在中華文化不斷發(fā)展、不斷傳播的背景下，對漢字書法藝術(shù)的審美追求是人們傳承發(fā)展?jié)h字文化的一種重要表現(xiàn)。例如，人們在書寫漢字的過程中通過意象來創(chuàng)造意境，這與繪畫藝術(shù)中的筆法不謀而合，不僅能夠推動(dòng)漢字藝術(shù)形式的進(jìn)一步拓展，同時(shí)也為漢字的傳承和發(fā)展提供了新的思路。

綜上所述，隨著中華文化的傳播，中國漢字從起源到發(fā)展經(jīng)歷了一段相當(dāng)曲折的過程，但在文化傳播的過程中，中國漢字實(shí)現(xiàn)了體系和制度的有效建立，為中華文化的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了良好的載體。因此，重視漢字在中華文化傳播中的重要作用，推動(dòng)漢字的傳承和發(fā)展，是促進(jìn)中華文化軟實(shí)力不斷提升的重要基礎(chǔ)與手段。