呂彥瑤

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014

引言

習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈?！盵1]214人類文明新形態(tài)作為中華文明的時(shí)代發(fā)展，傳承和發(fā)展著源遠(yuǎn)流長的中華文化和中國精神。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從“兩大布局”出發(fā)強(qiáng)調(diào)文化是重要內(nèi)容，從“五大文明”高質(zhì)量發(fā)展角度闡明文化是重要支柱，從人民美好生活需要出發(fā)突出文化是重要因素，從克服前進(jìn)道路的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)角度明確文化是重要力量源泉[2]309--310，從而將文化擺在了推進(jìn)人類文明新形態(tài)更加突出的位置。2019 年8 月，習(xí)近平在敦煌研究院座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，要揭示蘊(yùn)含在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華民族文化精神、文化胸懷和文化自信[3]407。黨的二十大報(bào)告旗幟鮮明地提出，要“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[4]45--46，為我們從中華文化和中國精神出發(fā)深度挖掘人類文明新形態(tài)提供了理論前提，奠定了理論基礎(chǔ)。

1 人類文明新形態(tài)根植于中華文化的深厚沃土

人類文明新形態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣闊的重大時(shí)代課題，其創(chuàng)造、發(fā)展與完善有著深厚的中華文化底蘊(yùn)和文化脈絡(luò)：“人類”表征著站位世界場域，立足全球視野，胸懷世界眼光；“文明”意味著深層要素、厚重底蘊(yùn)和文明根基；“新形態(tài)”代表著時(shí)代成就和時(shí)代升華。從“文明”角度挖掘人類文明新形態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從“新形態(tài)”角度闡明人類文明新形態(tài)對中華文化的新發(fā)展，從“人類”角度找尋人類文明新形態(tài)內(nèi)含的中華文化哲學(xué)意義，是新時(shí)代充分挖掘和準(zhǔn)確把握人類文明新形態(tài)中華文化底蘊(yùn)的重要方法。

1.1 中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是人類文明新形態(tài)的“根”

中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是人類文明新形態(tài)的思想根源。習(xí)近平總書記指出：“在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)”[5]。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造、發(fā)展和完善的文化根基，以長期的文化影響塑造著人類文明新形態(tài)的文化底蘊(yùn)和精神品格。經(jīng)過中華民族幾千年的努力探索，在中國大地上形成了“天下為公”“天下大同”的社會(huì)理想、“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的和平理念、“民為邦本”“安民養(yǎng)民”的人文精神、“三省吾身”“居安思?！钡膽n患意識(shí)等思想體系和價(jià)值理念。這些思想理念既是人類文明新形態(tài)的文化基因，又是人類文明新形態(tài)繼續(xù)發(fā)展與完善的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記明確指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵6]近代以來，中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍足以表明中華民族對自身文化理想、文化價(jià)值的高度自覺和高度自信。人類文明新形態(tài)正是在秉持對自身文化高度自信的基礎(chǔ)上，在推進(jìn)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自身的范式轉(zhuǎn)換和革新，在新時(shí)代偉大實(shí)踐中走出了一條獨(dú)具特色的民族復(fù)興之路，更好地構(gòu)筑了中國精神、中國價(jià)值、中國力量[7]23。

1.2 中華文化的時(shí)代發(fā)展拓展了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵與外延

在新時(shí)代，中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了人類文明新形態(tài)以新的時(shí)代內(nèi)容和表達(dá)形式?！爸茈m舊邦，其命維新”，無法接受改變的國家必然走向滅亡。中華文化唯有通過基于時(shí)代變遷的自我革命和自我發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)與現(xiàn)時(shí)代開展建設(shè)性對話，拓展和豐富人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵與外延。在這一過程中，首先要把握好繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在接續(xù)、傳承中華文化的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。沒有繼承，中華文化和人類文明新形態(tài)的發(fā)展就沒有根基；沒有發(fā)展，中華文化的繼承和人類文明新形態(tài)的完善就淪為空話。只有延續(xù)中華文化中的“看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)”[3]406，人類文明新形態(tài)才有更豐富的時(shí)代內(nèi)容、更深厚的文化支撐、更為主動(dòng)的精神力量。其次要探索中華文化的發(fā)展模式，直面時(shí)事變化對中華文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。調(diào)整自身以嶄新面貌“應(yīng)戰(zhàn)”新環(huán)境，以堅(jiān)毅品質(zhì)鍛造人類文明新形態(tài)的文化基因、精神特質(zhì)。最后要反對文化原教旨主義，在關(guān)系中華文化根本之環(huán)節(jié)進(jìn)行變革和創(chuàng)新，在抓住中華文化內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上處理好“變”與“不變”的辯證關(guān)系，以中華文化精神滋養(yǎng)人類文明新形態(tài)的完善與發(fā)展。中華民族正是在審視與反思、傳承與創(chuàng)新中華文化的進(jìn)程中，不斷豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)人類文明新形態(tài)從發(fā)展走向更大發(fā)展。比如，中國夢的提出，既是對“中華文化發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)”[8]和文化理想的目標(biāo)追求，又是對人類文明新形態(tài)內(nèi)含的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的深切表述?？傊?，在與時(shí)代的交互碰撞中，中華文化以嶄新面貌推動(dòng)人類文明新形態(tài)不斷發(fā)展。

1.3 中華文化滋養(yǎng)的人類文明新形態(tài)為解決中國和人類難題提供新思路

中華文化是一個(gè)包容萬象、內(nèi)容豐富的思想體，其蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是人類文明新形態(tài)變革與發(fā)展的文化支撐和力量之源，也是堅(jiān)定人類文明新形態(tài)中國自信的源頭活水。人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代呈現(xiàn)，其本質(zhì)是社會(huì)主義文明新形態(tài)?！皼]有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”[1]19。因此，堅(jiān)定人類文明新形態(tài)自信，就是堅(jiān)定中華文明自信，就是堅(jiān)定中華文化自信。事實(shí)上，文明自信是“一個(gè)國家和民族對自身文化價(jià)值的充分肯定”[9]，是一個(gè)國家和民族對自身文化的深度認(rèn)同、高度自信。中華民族堅(jiān)定文明自信的根源在于源遠(yuǎn)流長的中華文化和中國精神?；谖拿髯孕牛祟愇拿餍滦螒B(tài)的創(chuàng)造有了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。數(shù)千年來，中華文化在創(chuàng)立與發(fā)展、涅槃與重建、創(chuàng)新與繁榮中形成了蘊(yùn)含人本思想、教化思想、哲學(xué)理念、道德觀念等珍貴文化內(nèi)容的思想體系，為處理人與人、人與社會(huì)及人與自然關(guān)系方面提供了重要依據(jù)，也為解決中國和人類難題提供了重要啟示。在人與人關(guān)系方面，“與西方文化相比，以人為本的人本精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”[10]。今天，中華文化滋養(yǎng)下的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，就是對人本傳統(tǒng)的堅(jiān)守和踐行。在人與社會(huì)方面，與西方文明的個(gè)人主義根本不同，中華文明主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等[11]。這些道德理念和價(jià)值取向潛移默化地影響著中華民族的價(jià)值理念和行動(dòng)實(shí)踐，成為人類文明新形態(tài)核心價(jià)值的根基和源泉。在人與自然方面，中華文化中“天人合一”的人與自然共生觀，為促進(jìn)人類文明可持續(xù)發(fā)展提供了具有強(qiáng)大歷史穿透力和重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值的精神資源。

2 人類文明新形態(tài)是中國精神的延續(xù)與發(fā)展

中國精神是蘊(yùn)含在中華文化中的思想精髓和精神品質(zhì)，是中國人民團(tuán)結(jié)一心創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的精神紐帶和精神動(dòng)力，是“凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂”[1]17。習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展？一個(gè)很重要的原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵1]20他進(jìn)一步指出：“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[12]人類文明新形態(tài)正是在中國精神的培育下傳承與發(fā)展著中國精神內(nèi)核和精神追求，彰顯出具有民族特色和時(shí)代特色的中國精神系統(tǒng)。

2.1 人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造呼喚中國精神

習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。”[1]20在新時(shí)代，伴隨著國家意識(shí)的覺醒，“中國進(jìn)入了國家意識(shí)主導(dǎo)的理性時(shí)代”[13]。這一理性時(shí)代的到來必然伴隨中國精神的勃興。馬克思曾指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”[14]一個(gè)時(shí)代孕育的精神必然隨著時(shí)代變遷和要求而不斷豐富，同樣，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展也離不開中華文化和中國精神的引領(lǐng)，而中國精神的承繼與創(chuàng)新則有賴于人類文明新形態(tài)的時(shí)代塑造。站在新的歷史方位和新的歷史起點(diǎn)上，我們需要用發(fā)展著的中國精神把握人類文明新形態(tài)，把握新時(shí)代這一時(shí)代之精華。

人類文明新形態(tài)是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，其鮮明特征在于以馬克思主義指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身的文明變革和形態(tài)轉(zhuǎn)換。而這一過程，就是中國精神的展開過程。中國精神作為一種自覺的主體存在，是中華文明孕育的思想內(nèi)核和精神理念在歷時(shí)性上的集中彰顯。中華民族總能在文明實(shí)踐中創(chuàng)造出富有民族特色、反映時(shí)代聲音的民族精神和時(shí)代精神，并在時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展中豐富和發(fā)展著中國精神寶庫。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：要“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[4]45--46。這里提到的“精神標(biāo)識(shí)”“文化精髓”其實(shí)質(zhì)是蘊(yùn)藏在中華文明中的精神內(nèi)核。因此，要提煉和展示中華文明的文化精髓和標(biāo)識(shí)，就要闡明作為中華文明當(dāng)代形態(tài)即人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含的文化精神。習(xí)近平總書記指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[15]，中國精神的發(fā)展亦是如此。在新時(shí)代新的發(fā)展階段上，我們要推進(jìn)人類文明新形態(tài)，就要使中國精神與中華文明的當(dāng)代發(fā)展相協(xié)調(diào)，以中華文化和中國精神引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華文明與中國精神的良性互動(dòng)。

2.2 人類文明新形態(tài)是中國精神凝結(jié)的時(shí)代結(jié)晶

中國精神是在中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中得以孕育發(fā)展起來的，“以‘以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神’為基本框架、以‘社會(huì)主義核心價(jià)值觀’為集中體現(xiàn)、以‘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想’為時(shí)代精華”[16]的龐大的精神系統(tǒng)。隨著中國精神的日臻成熟，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造有了更為主動(dòng)的精神力量、更為有力的內(nèi)在支撐?？梢哉f，一部中國精神形成、發(fā)展與成熟的歷史，就是一部人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造、推進(jìn)與完善的歷史，人類文明新形態(tài)是中國精神的內(nèi)在展開。習(xí)近平總書記指出，“歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的”，“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界”[12]。中國精神有著獨(dú)立自主的特性，引導(dǎo)著我們在時(shí)代大勢和現(xiàn)實(shí)走向中把握歷史主動(dòng)，創(chuàng)造出嶄新的文明形態(tài)。這是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵。

中國精神最初是以民族精神和時(shí)代精神為基本框架而出現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賦予了中國精神以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這兩大核心內(nèi)容[17]。在十二屆全國人大一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”[12]，這是中國精神概念的首次明確。之后，他又在多個(gè)場合將中國精神與中國力量、中國道路聯(lián)系起來，明確了中國精神在共時(shí)性上的豐富內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“一定要在堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量上發(fā)揮模范帶頭作用”[18]，“載人航天事業(yè)的成就，充分展示了偉大的中國道路、中國精神、中國力量”[19]，要“更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”[19]，這些重要論述闡明了中國精神內(nèi)涵的包容性發(fā)展。尤其是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中提出的“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神”[20]，深刻詮釋了中國精神的豐富與深邃?？傊瑑?nèi)涵豐富且日趨成熟的中國精神，是新時(shí)代創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要精神標(biāo)識(shí)。

2.3 以發(fā)展的人類文明新形態(tài)豐富中國精神寶庫

進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代形勢發(fā)生深刻變化，中國在取得歷史性成就的同時(shí)也發(fā)生了重大歷史性躍遷。當(dāng)前，中國與世界深度交互，“兩個(gè)大局”相互激蕩，中國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，中國的國際地位大幅提升，逐步走近世界舞臺(tái)的中央。在這一動(dòng)蕩變革期和戰(zhàn)略機(jī)遇期，推進(jìn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展、豐富中國精神，成為中華文明實(shí)現(xiàn)自我跨越式發(fā)展、為人類文明進(jìn)步注入動(dòng)能的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在我國大地遍地林立時(shí)，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然聳立。”[21]這個(gè)精神大廈，就是以反映時(shí)代變局和文明變革為主要內(nèi)容的中華文化和中國精神。中華文化和中國精神的價(jià)值內(nèi)涵早在新民主主義革命時(shí)代就有論述，毛澤東指出：“這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義世界?！盵22]社會(huì)主義制度的確立、改革開放的偉大實(shí)踐、新時(shí)代的歷史變革為中國精神的茁壯生長奠定了制度基礎(chǔ)，提供了發(fā)展動(dòng)力，創(chuàng)造了發(fā)展新環(huán)境。

人類文明新形態(tài)不是一成不變的文明樣態(tài)，而是一直處于變動(dòng)之中的文明體。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類文明提供正確精神指引?！盵23]作為中華文明的時(shí)代延續(xù)，人類文明新形態(tài)有著鮮明的精神特質(zhì)和精神品格，豐富著中國精神之寶庫。比如，從政治文明來看，人類文明新形態(tài)主張全過程人民民主，“實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一”[24]，促進(jìn)了政治文明與其他文明協(xié)同發(fā)展，彰顯出鮮明的人本精神和創(chuàng)新精神。再如，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持全體人民共同富裕的物質(zhì)文明，貫徹以人民為中心的文化發(fā)展理念，旨在構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)文明，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)文明，等等。這些思想主張?zhí)N含著豐富的思想精髓和精神要素，為中國精神增添了新的時(shí)代內(nèi)容。人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展要求，內(nèi)蘊(yùn)著創(chuàng)造創(chuàng)新精神、開放精神、人本精神、文明自覺精神等。這些寶貴精神在豐富和完善中國精神的同時(shí)，也促使人類文明新形態(tài)朝著有利于社會(huì)主義的光明方向前進(jìn)。

3 以中華文化和中國精神發(fā)展人類文明新形態(tài)

滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)的中華文化和中國精神，蘊(yùn)藏著豐富的文化理念和精神基因，成為新時(shí)代引領(lǐng)人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展的文化根基和精神動(dòng)力。以中華文化和中國精神引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，就要積極培育推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展的文明自覺精神，以科學(xué)的中華文明觀促進(jìn)中華文明與世界文明的友好交流，以人類命運(yùn)共同體理念凝聚起推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展的文化合力，使社會(huì)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)走向世界舞臺(tái)中央。

3.1 培育發(fā)展人類文明新形態(tài)的文明自覺精神

以中華文化和中國精神引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，首先要培育中華民族創(chuàng)造、發(fā)展與完善人類文明新形態(tài)的文明自覺精神。文明自覺精神是指中華民族擺脫原有文明觀念的束縛，形成一種文明審視、自查、創(chuàng)新與自覺的精神狀態(tài)。它是中華文化和中國精神的內(nèi)核，也是促使中華文明實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿碓础？梢哉f，中華民族文明自覺精神生成與完善的歷史，就是創(chuàng)造和推進(jìn)人類文明新形態(tài)的歷史。從歷時(shí)性維度深刻把握人類文明新形態(tài)，既是中華文化、中國精神創(chuàng)造創(chuàng)新的內(nèi)在要求，也是從發(fā)展史角度理解人類文明新形態(tài)歷史脈絡(luò)的重要方法論。

鴉片戰(zhàn)爭后，培育文明自覺、復(fù)興中華文明成為中華民族肩負(fù)的歷史重任。古老的中國是一個(gè)“超穩(wěn)定系統(tǒng)”[25]，是一個(gè)歷經(jīng)王朝更替但性質(zhì)不變的“最高級的文明”[26]。清朝末年，在與西方國家的政治文化較量中，長期輝煌無比、高度自信的中華文明第一次深切感受到文明差距，有了文明落差。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，中華民族迎來了近代以來的首次文化啟蒙和文明覺醒。直到馬克思主義在中國的廣泛傳播，中華民族才真正意識(shí)到只有形成文明自覺精神，實(shí)現(xiàn)中華文明之現(xiàn)代化目標(biāo)，民族復(fù)興的歷史偉業(yè)才具備可能性。在馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國實(shí)際的結(jié)合中，蘊(yùn)藏在中華文化和中國精神中的文明自覺精神才得以激活和弘揚(yáng)，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造才有了堅(jiān)實(shí)的精神支撐和科學(xué)的思想指導(dǎo)。

在新民主主義革命時(shí)期，中華民族是在創(chuàng)建革命文化中培育文明自覺意識(shí)的。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義是“革命的科學(xué)”[27]533，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[27]534，這是文明自覺意識(shí)初步覺醒的重要標(biāo)識(shí)。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與中國實(shí)際的有機(jī)融合，將中國“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[28]。文明變革、國家崛起、民族復(fù)興離不開文明自覺精神的引領(lǐng)，正是在文明自覺精神的引領(lǐng)下，中華文明克服了近代以來的文明自卑與文明自怯，在從封建專制到人民民主的偉大轉(zhuǎn)變中走向復(fù)蘇，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了政治基礎(chǔ)、提供了文明前提。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義道路中培養(yǎng)起較為自覺的文明意識(shí)。堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”“文藝為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的基本方針，是這一時(shí)期中華民族文明自覺精神進(jìn)一步發(fā)展的重要標(biāo)志。馬克思主義基本原理同中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的重大理論成果，如《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等，充分證明“馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國實(shí)際的結(jié)合，其中包括它與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合”[29]。中華文明的逐漸復(fù)蘇與崛起也充分證明“看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”[27]1516，“中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！盵27]1516尤其是隨著社會(huì)主義制度在中國的確立與發(fā)展，中華民族的文明自覺精神正式形成并逐步成熟，為人類文明形態(tài)的社會(huì)主義走向提供了政治前提、奠定了制度基礎(chǔ)。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期，中華民族在創(chuàng)造文明成果中不斷增強(qiáng)文明自覺精神。黨的十五大提出中國特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng)，標(biāo)志著新時(shí)期中華民族強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)和文明自覺精神的進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展極大弘揚(yáng)了中華文化和中國精神，匯聚起推動(dòng)中華文明繁榮發(fā)展的磅礴力量，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化根基。胡錦濤在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話》中指出：“推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。”[30]文化是文明的核心要素，文化的創(chuàng)新發(fā)展是文明發(fā)展進(jìn)步的題中應(yīng)有之義。我們黨強(qiáng)調(diào)要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，就是要筑牢文化自覺和文明自覺根基，實(shí)現(xiàn)中華民族從文化自覺、文明自覺向文化自信、文明自信的偉大跨越。這既是新時(shí)期我們黨凝心聚力帶領(lǐng)人民創(chuàng)造文明新成果的重要體現(xiàn)，也是中華民族凝聚文明自覺精神、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造彰顯出中華民族高度的文明自覺精神。新時(shí)代是中華民族理性覺醒的時(shí)代，也是中華民族文明自覺精神高度發(fā)展的時(shí)代。在中華文化和中國精神的引領(lǐng)下，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人高度重視文化創(chuàng)新和文明發(fā)展的重要意義，指出“要按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”[1]214-215，這是文明自覺精神的鮮明體現(xiàn)。鑒于文化的重要價(jià)值，習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵31]這些重要論斷既是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人高度的文化自覺和文明擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾w現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守文化價(jià)值和文明理想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話到黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再到黨的二十大報(bào)告，人類文明新形態(tài)這一概念初現(xiàn)并不斷豐富。這是中華文化和中國精神的時(shí)代表征，也是中華民族文明自覺精神生發(fā)偉力的時(shí)代產(chǎn)物?？傊?，中華文化和中國精神的百年發(fā)展鑄就了中華民族高度的文明自覺精神，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展注入了現(xiàn)代性活力。

3.2 以中華文明觀不斷完善人類文明新形態(tài)

二元對立的形而上學(xué)傳統(tǒng)是西方文明觀的思想根基，是西方世界炮制的文明優(yōu)越論、文明沖突論、文明終結(jié)論的歷史隱喻和現(xiàn)實(shí)演化。西方文明基于修昔底德陷阱所呈現(xiàn)的，是西方與非西方的文明優(yōu)越、文明沖突和“西方化等于現(xiàn)代化”的文明終結(jié)圖景，其實(shí)質(zhì)是以文化沖突、文明沖突為借口阻礙其他國家和民族的深層發(fā)展。以資本為核心邏輯是西方文明觀的顯著特征。在資本邏輯的轄制下，西方文明形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[32]，誘發(fā)了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全面異化，造成了西方資本主義文明間的不平等結(jié)構(gòu)。比如，資本邏輯導(dǎo)致物的世界的增值同人的世界的貶值成正比[33]，致使生產(chǎn)與生態(tài)關(guān)系的全面對立。在這一西方現(xiàn)代化模式的統(tǒng)治下，西方文明的沒落正在成為事實(shí)，一種適應(yīng)時(shí)代要求和人類發(fā)展需要的人類文明新形態(tài)在中國正式出場。人類文明新形態(tài)是在中華文化和中國精神的深厚歷史根基中成長起來的，它秉持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，希冀與世界文明互學(xué)互鑒、和諧共生。與西方文明形而上學(xué)思維截然不同，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持多元融合發(fā)展的文明傳統(tǒng)，主張以尊重差異性和多樣性實(shí)現(xiàn)文明共存，形成“多元一體”的世界文明體系；與西方文明的世界觀念不同，人類文明新形態(tài)承繼中華文明“天下大同”“天下一家”的世界觀念，推行“和而不同”“協(xié)和萬邦”的中華文明觀，以文明交流互鑒達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想狀態(tài)。以中華文明觀為價(jià)值導(dǎo)向的人類文明新形態(tài)是超越西方文明的新型文明形態(tài)，是中華文明與馬克思主義相向而行、相融相生的必然產(chǎn)物。

以中華文明觀完善人類文明新形態(tài)，首先要堅(jiān)持文明多樣性，積極汲取世界文明精華，不斷完善人類文明新形態(tài)。多樣性是文明的本質(zhì)特性，只有尊重差異、善于學(xué)習(xí)，文明的延續(xù)與發(fā)展才有可能。習(xí)近平總書記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源。”[34]322“如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了”[34]160。因此，文明的發(fā)展既要扎根于本民族文化傳統(tǒng)和精神土壤之中，更要以開放的態(tài)度積極汲取世界文明精華。人類文明新形態(tài)正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根和魂，以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為命脈，以馬克思主義文化理論為靈魂，以世界優(yōu)秀文化為借鑒而形成的成果。其次要堅(jiān)持互學(xué)互鑒、平等交流，實(shí)現(xiàn)文明交往。世界各文明之間是平等的，只有實(shí)現(xiàn)文明交往，以文明互鑒超越文明優(yōu)越，人類文明才能更加豐富多彩。在新時(shí)代，面對國內(nèi)外復(fù)雜局勢和問題挑戰(zhàn)，中國應(yīng)同世界各國一道加強(qiáng)交流合作，推進(jìn)文明和平發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵35]最后要打破文明隔閡，堅(jiān)定文明自信，推動(dòng)文明和諧共生。文明因風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)而不同，但世界各文明各有長處，我們應(yīng)取其精華，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵7]59因此，我們應(yīng)以平等、互鑒、對話、包容的中華文明觀為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與世界各國之間的文明對話和文明交往，激活人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造活力，為人類文明大發(fā)展大繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力。

3.3 以人類命運(yùn)共同體理念匯集發(fā)展合力

人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對百年未有之大變局、站在人類文明的制高點(diǎn)上審視時(shí)代問題而提出的一種新時(shí)代觀、文明觀和價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“從歷史維度看，人類社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展的大勢日益強(qiáng)勁，變革創(chuàng)新的步伐持續(xù)向前?！盵34]432加強(qiáng)對話交流，開啟各國攜手合作，以共同價(jià)值凝聚力量，是新時(shí)代推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由作為人類文明新形態(tài)秉持的共同價(jià)值，既是對世界各文明價(jià)值觀念的融合、升華與創(chuàng)新，又是實(shí)現(xiàn)人類文明和諧共存、推進(jìn)世界各國共同發(fā)展的思想基石。這些共同價(jià)值理念旨在打破文明間的交往隔閡，消除文明間的文化壁壘，凝聚人類文明發(fā)展合力。正是秉持這一目標(biāo)和原則，人類文明新形態(tài)在新時(shí)代的發(fā)展，更加尊重不同國家、地區(qū)和民族的文化傳統(tǒng)，和而不同地處理好文明間的交往關(guān)系，在交流互鑒、務(wù)實(shí)合作中同放異彩、相得益彰，在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的同時(shí)也促使人類文明走向新輝煌。

立足世界歷史走向和人類文明發(fā)展前景，我們應(yīng)自覺培育和發(fā)展人類文明新形態(tài)。一是要堅(jiān)定文明自信，實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。堅(jiān)定文明自信是促進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展的核心要素，只有堅(jiān)定文明自信，才能為發(fā)展人類文明新形態(tài)創(chuàng)造前提。中華文明歷經(jīng)五千多年的發(fā)展，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)為人類文明新形態(tài)。這是中華民族守正創(chuàng)新、延續(xù)發(fā)展的文明自覺精神的彰顯，也是弘揚(yáng)中華文明、堅(jiān)定文明自信的重要表現(xiàn)。二是要堅(jiān)持互學(xué)互鑒，搭建人類文明新形態(tài)的發(fā)展平臺(tái)。進(jìn)入新時(shí)代以來，為加強(qiáng)文明間的交流合作，中國搭建起中歐文明對話會(huì)、中非文明對話大會(huì)、亞洲文明對話大會(huì)等交流平臺(tái)，有效加強(qiáng)了中國與世界人民的友好交往，推進(jìn)了人類文明新形態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，習(xí)近平總書記在亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議峰會(huì)、博鰲亞洲論壇、亞洲文明對話大會(huì)等場合強(qiáng)調(diào)，開展文明對話、夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，對推進(jìn)人類文明新形態(tài)具有重大意義。三是要踐行“一帶一路”倡議，夯實(shí)發(fā)展人類文明新形態(tài)的人文基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰钡捻樌_展，在加強(qiáng)沿線及周邊國家互聯(lián)互通、民心相通的同時(shí)，也加深了他國對中華文明的認(rèn)識(shí)，為人類文明新形態(tài)的完善創(chuàng)造了良好環(huán)境。四是要深化對人類文明發(fā)展格局的認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)問題，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的踐行，使人類文明新形態(tài)成為中華民族乃至世界人民安身立命的精神家園。

4 結(jié)語

正是在中華文化和中國精神的滋養(yǎng)下，中國形成了較為完整的具有中國文化基因的理念體系[2]310，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。新時(shí)代推進(jìn)人類文明新形態(tài)，就要厘清其與中華文化和中國精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不斷增強(qiáng)對中華文化和中國精神的情感認(rèn)同，在踐行文明自覺精神、堅(jiān)定文明自信中實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以中華文化和中國精神引領(lǐng)人類文明新形態(tài)走向新輝煌。