吳思增

(華東理工大學(xué),上海 200237)

二十世紀(jì)中國(guó)著名文化學(xué)家、美學(xué)家徐復(fù)觀先生談到中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神時(shí)說(shuō):孔子建立了“為人生而藝術(shù)”的典型,道家創(chuàng)立了為“藝術(shù)而藝術(shù)”的境界,莊子追求內(nèi)在的意境和情感表達(dá)啟迪了后人對(duì)文學(xué)藝術(shù)深層次的理解。追尋人的生命本體價(jià)值,藝術(shù)成為人的心靈棲息方式,開(kāi)啟了魏晉玄學(xué)與山水畫、唐宋明清等不同風(fēng)格但又一脈相隨的藝術(shù)傳承,清初云間文學(xué)家孫致彌即是其中重要的一位傳承者。

孫致彌(1642-1709)字愷似,一字松坪,嘉定人。家貧力學(xué),詩(shī)詞書法有名于時(shí),與陸元輔、趙俞、張?jiān)普隆埓笫?、張鵬翀稱六君子,累官至侍讀學(xué)士,有《杕左堂集》《杕左堂續(xù)集》。經(jīng)史學(xué)家王鳴盛曾為孫致彌《杕左堂續(xù)集》寫序,稱嘉定六君子之中以其詩(shī)最工,“莫如松坪先生”[1]591。孫致彌是明末著名西洋火器專家孫元化之孫,他從小好學(xué)勤修,家中所藏各類書籍甚豐,稱得上是“百年科目傳家學(xué)”[2]708,友人劉獻(xiàn)廷曾多次向?qū)O致彌力索孫元化所譯《幾何體論》《幾何用法》《小測(cè)全義》三書,稱這些書為“異寶”“皆世所未有者”[3]217,云間文人社集,孫致彌曾與友人相約分抄孫元化遺集,整理祖父遺作,詩(shī)《元宵招賓臣夜話即事,同用燈字,兼寄大年》注中說(shuō):“是日愚兄弟議分抄先中丞遺集,賓兄贊之甚力?！盵3]663雖然以西學(xué)傳家,但孫致彌對(duì)儒釋道等傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更深,面對(duì)人生挫折,傳統(tǒng)文化尤其是道家文化成為他調(diào)節(jié)心理的良方,在思想和文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用,其詩(shī)歌審美意象的運(yùn)用、大隱于朝的安身之道無(wú)不體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和道家風(fēng)神。

一、逍遙秋水夜深談:審美意象與道家典故

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,道家思想對(duì)孫致彌詩(shī)歌的影響最大。莊子破除以自我為中心的實(shí)用立場(chǎng),提醒人們發(fā)現(xiàn)生命的本真并視之為美的最高境界,這種超功利的審美心態(tài)成為中國(guó)古典美學(xué)的重要理論之一。道家以自然為宗、清靜無(wú)為的傳統(tǒng)深刻影響了孫致彌。他的詩(shī)多運(yùn)用道家典故和道教意象,表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受,詮釋了道家哲學(xué)的生命意蘊(yùn)和文學(xué)藝術(shù)上的美學(xué)價(jià)值。孫致彌筆下的自己,經(jīng)常與三五知己對(duì)月品茗,野徑園林,悠閑快意。他論花、論雨、論西湖、論風(fēng)月、論詩(shī)酒茶友,出于自然兼具深厚的學(xué)問(wèn)功底,因此風(fēng)格文雅,情致哲理兼具。

《江行雜詩(shī)》二十首成稿于康熙十年(1671)辛亥冬,即游閩回鄉(xiāng)之后。詩(shī)中記述了作者從嘉定出發(fā)路過(guò)桐廬,沿富春江向西南行進(jìn)的雜感。三十歲的孫致彌道家情懷初顯:

掛席凌晨發(fā),江流百里平。魚蝦爭(zhēng)水市,豹虎近山城。擾擾非吾土,飄飄托此生。浩歌風(fēng)雨急,欹枕怒濤聲。[2]664

這是詩(shī)人夜聽(tīng)江聲的哲思,“擾擾非吾土,飄飄托此生”,“擾擾”紛亂貌,道出了他對(duì)世情的迷茫。江水的流動(dòng)與人生的不確定性、時(shí)光的流逝有著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系,引起詩(shī)人的藝術(shù)聯(lián)想。蘇東坡面對(duì)茫茫江海,發(fā)出“長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的感慨,孫致彌的漂泊之感亦是由江水引發(fā)的,思考人生的歸宿問(wèn)題,這些都源自他們對(duì)于道家思想的接納,莊子喜歡從水中感悟“道”的精微與幽深,莊子精神的核心是天人合一和清靜無(wú)為,作為自然物之一的人亦當(dāng)順從自然,敬畏天命。末句“浩歌風(fēng)雨急,欹枕怒濤聲”則將真實(shí)的江景與澎湃心境相結(jié)合表現(xiàn), 達(dá)到了情景交融。好友陳又白隱居山林,住在“梅花居”,孫致彌寫了十首《和陳又白梅花居雜詠原韻》。其九開(kāi)篇替友人述志:

肯將捷徑問(wèn)終南,竹翠梅寒護(hù)草庵。室比維摩才廣一,樓如弘景未成三。牛衣傍柳看收秫,鴉嘴分畦課種藍(lán),亦欲望衡同結(jié)隱,逍遙秋水夜深談。[2]662

“肯將”是反問(wèn),意為怎么能將隱居作為升遷的手段走終南捷徑?表現(xiàn)了友人遠(yuǎn)離名利場(chǎng)的決心和孫致彌對(duì)其不移之志的贊嘆,寒梅翠竹“護(hù)草庵”,梅與竹象征著堅(jiān)貞高潔,植物環(huán)繞著居所,更是對(duì)主人心靈的呵護(hù),一“護(hù)”字表現(xiàn)了自然景物對(duì)“人”的擬人化關(guān)懷。山水田園歷來(lái)是文人精神的安頓之所,在幽靜的草廬中與友人夜談《莊子》是何等快意自由。詩(shī)中的“逍遙”與“秋水”都是《莊子》中的名篇。孫致彌詩(shī)中隨處可見(jiàn)對(duì)莊子典故的化用,如歧路、饑?guó)P等。例如《訪孔垣三疊學(xué)亭先生原韻》三首之一:

三過(guò)云林閣,皆當(dāng)冰雪間。空邀塵外賞,未解生死間。岐路悲儒術(shù),虛銜掛道山。仙童應(yīng)識(shí)我,懶為啟松關(guān)。[1]630

孫致彌在詩(shī)中敘述了自己的治學(xué)過(guò)程,“岐路”即岔路,出自《列子》楊朱遇歧路亡羊而“戚然變?nèi)?不言者多時(shí),不笑者竟日”的故事,在詩(shī)詞中具有特定的象征意義:人生有許多不可知因素,有時(shí)多方求索仍找不到方向,王勃詩(shī)云:“無(wú)為在歧路,兒女共沾巾”,李白《行路難》有“多歧路,今安在”之句,孫致彌的“岐路悲儒術(shù),虛銜掛道山”包含了他經(jīng)由儒道思想進(jìn)行的人生哲學(xué)的求索。

二、機(jī)心久息白鷗馴——虛己以游世的自在境界

孫致彌一生有兩個(gè)重要時(shí)間點(diǎn),一次是在康熙十七年(1678年)37歲時(shí),以布衣身份奉旨赴朝鮮,充副使,輯《朝鮮采風(fēng)錄》三卷。另一次是在康熙二十八年(1689年)嘉定“部費(fèi)案”中受到牽連,以新科進(jìn)士的身份下獄,跌入人生谷底。如果說(shuō)孫致彌的道家情懷在青年時(shí)期已然顯現(xiàn),那么中年坎坷更使他轉(zhuǎn)向道家思想尋求寬慰和解脫。但是,不論遭遇多大挫折,孫致彌一直沒(méi)有離開(kāi)政治中心,“部費(fèi)案”后,他并未像好友顧永年一樣避世歸隱,康熙三十一年(1692年)孫致彌被重新起用,尋充《佩文韻府》總裁,他纂修勤久,考證詳慎,書垂成而卒,年68。

孫致彌的處世之道即似于道家的游世,莊子樹(shù)立了與儒家不同的立身處世價(jià)值范式,相對(duì)于隱士的避世和儒家的積極用世,游世是基于對(duì)“道”的領(lǐng)悟發(fā)展而來(lái),《莊子·雜篇·外物》云:“唯至人乃能游于世而不僻,順人而不失己。”[4]《山木》篇云:“人能虛己以游世,其孰能害之。”莊子所向往的“游”意味著不棄人世、閑放不拘、順應(yīng)社會(huì)而又保持精神獨(dú)立的境界。在復(fù)雜的官場(chǎng)中,孫致彌以莊子、蘇東坡等頗具道家風(fēng)神的先賢為榜樣,力求隨緣自適。

在“部費(fèi)案”中,東坡詩(shī)成為他的精神寄托,先后五疊蘇韻。1079年,蘇東坡因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案下獄,等待判決期間,其子蘇邁每天去監(jiān)獄送飯,并且暗中約定平時(shí)只送蔬菜和肉食,如果有死刑判決的壞消息則改送魚。一日,蘇邁因出京借銀,委托朋友代為送飯,卻忘記告訴友人約定之事。偏巧朋友所送飯食中有條熏魚,蘇軾大驚,以為兇多吉少,于是寫下兩首訣別詩(shī)《獄中寄子由》敘述自己的獄中處境及對(duì)親情的留戀。孫致彌入獄后,對(duì)東坡的遭遇感同身受,他在《春日五疊蘇韻》詩(shī)中寫道:

踰冬免死又經(jīng)春,長(zhǎng)系支離笑此身。卬首天乎寧有罪,傷心老矣不如人。醉翁易惑黎丘鬼,妒女難容洛水神。一片燒痕青漸滿,須知榮落定相因。[2]690

“支離”謂殘缺,典出《莊子·人間世》:“夫支離其形者,猶足以養(yǎng)其身,終其天年,又況支離其德者乎!”這里作者慶幸自己因無(wú)用而得福?！把鍪滋旌酢薄皞睦弦印笔且晕臑樵?shī),以感嘆詞、語(yǔ)氣詞入詩(shī)表達(dá)自己的強(qiáng)烈情緒。古詩(shī)詞中有借香草美人象征忠君愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng),孫致彌借洛水之神比喻自己的人格高潔;詩(shī)中還運(yùn)用了《呂氏春秋》黎丘丈人的典故。黎丘老人被假象迷惑,誤殺了親生兒子。孫致彌自嘲因?yàn)榇中拇笠?幾乎鑄成無(wú)可挽回的大錯(cuò)。尾聯(lián)“一片燒痕青漸滿,須知榮落定相因”化用劉長(zhǎng)卿《訪楊云卿淮上別墅》詩(shī)句“春入燒痕青”,野火燒過(guò)的青黑痕跡上泛綠的草色似乎也象征著作者精神的療愈?！绊氈獦s落定相因”源于道家“安危相易,禍福相生”的理念和佛教的因果說(shuō),禍福相倚,難易相成,人生無(wú)常善惡有報(bào),出獄后的孫致彌對(duì)人生有更透徹的領(lǐng)悟。《周還梅虞部邀恩南歸,遇于虎丘,置酒相賀有感》詩(shī)云:

“花前霜髩各飛蓬,把臂悲歡似夢(mèng)中,銜索枯魚離鼎鑊,凌霄老鶴出樊籠。枕邊乍醒騎驢客,塞上真成失馬翁。不是君恩深似海,秋山哪許一樽同?！盵2]701

此詩(shī)作于康熙三十三年(1694)孫致彌五十三歲生日前,人生已屆暮年,“悲歡似夢(mèng)”“枕邊乍醒”都有如夢(mèng)方醒之意。末句感謝帝王恩澤,塞翁失馬,因禍得福,能夠與老友把酒言歡,充分感受到了生活的平靜與美好,心態(tài)描繪自然真實(shí),又因典故的運(yùn)用而詩(shī)風(fēng)典雅?！秺浣壑小菲呗稍?shī)云:

織女祠邊江岸迴,蒲帆恰受午……身老未輸黃犢健,心閑猶恐白鷗猜。此生久作虛舟觀,一任旁人挽復(fù)推。[2]703

詩(shī)中的鷗鳥意象表現(xiàn)了放任不拘的曠達(dá)情懷,人與白鷗相親無(wú)猜,寫出人與自然的和諧?！疤撝邸敝笩o(wú)人駕駛的船只,語(yǔ)本《莊子·山木》:“方舟而濟(jì)於河,有虛船來(lái)觸舟,雖有惼心之人不怒?！边@個(gè)故事是說(shuō)河中行進(jìn)的方舟突然被另一艘船撞上,方舟上的人很暴躁,高喊回避,三呼不應(yīng),罵聲連連。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)撞來(lái)的船上空無(wú)一人,不禁失笑?！疤撝邸币惨?jiàn)于《莊子·列御寇》篇:“飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也?！碧撝坼塾蔚墓适率堑兰姨幨勒軐W(xué)的最佳詮釋,人如果能像虛舟一樣隨遇而安,就能夠得到心靈的自在,正如白居易《贈(zèng)吳丹》詩(shī)所云:“宦途似風(fēng)水,君心如虛舟,泛然而不有,進(jìn)退得自由”。

三、免向江湖念索居——大隱于朝的安身之道

道家講無(wú)我、忘我,去掉我執(zhí),忘掉人在社會(huì)關(guān)系中種種角色的限制,回歸自然本我?！独献印肥略?“吾所以大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?”莊子對(duì)此也多有論及,如《莊子·大宗師》篇:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！弊词峭ド眢w智慧,不執(zhí)著于自我意識(shí)?！肚f子·齊物論》說(shuō)到南郭子綦“吾喪我”即忘我,孫致彌深諳道家的“虛己”處世哲學(xué),“此生久作虛舟觀,一任旁人挽復(fù)推”即謂舍棄我執(zhí)而順應(yīng)變化,保持內(nèi)心的虛靜,就不會(huì)被外物所傷所役。

晚年的孫致彌從惶恐不安到從容豁達(dá),這種心境的轉(zhuǎn)變?cè)谄呗伞逗想s題,次沈恪庭韻》詩(shī)中也有體現(xiàn):

“重向蘇堤貰老春,畫中風(fēng)景夢(mèng)中身。青鞋布襪來(lái)同調(diào),山色湖光是故人。醉眼易迷黃葉亂,機(jī)心久息白鷗馴。抱琴坐愛(ài)高樓晚,十二橋西月又新?！?/p>

詩(shī)題中的沈宗敬是清初畫家,他好音律,工詩(shī)善書。詩(shī)中塑造了一個(gè)青鞋布襪、歸心淡泊的逍遙形象,與竹杖芒鞋、披蓑戴笠雨中而行的蘇東坡有異曲同工之妙。人生如夢(mèng)的感悟并沒(méi)有讓孫致彌頹唐消沉,反而讓他由向外界求解轉(zhuǎn)到對(duì)內(nèi)在的反思自省,“機(jī)心久息”正是此轉(zhuǎn)變的結(jié)果?！皺C(jī)心”指機(jī)巧功利之心,典出《莊子·外物》:“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心”,以“利”作為衡量事物的出發(fā)點(diǎn)是常人之情,而摒除功利之心、順應(yīng)自然萬(wàn)物之理是參悟者的道心。孫致彌晚年詩(shī)歌中屢見(jiàn)“忘機(jī)”“機(jī)心”、甚至是“齊物我”體現(xiàn)道家思想的語(yǔ)句。如《雨中趙恒夫戶部招同諸君子雅集寄園,即事用杜韻十首》第七首:

雨絲添墨潤(rùn),雪乳泛甌香。近局消清晝,移床就晚涼。忘機(jī)齊物我,適意各行藏。最愛(ài)松云下,須眉映老蒼。[1]606

寄園是清初宰相李蔚的別墅,后為趙恒夫所有,風(fēng)景優(yōu)美,果林成片,尤以紫藤著稱。夏季雨夜,詩(shī)人與友人飲茶消暑?！坝杲z添墨潤(rùn),雪乳泛甌香”,小雨給炎熱的夏季增添了一絲清涼,詩(shī)人提筆潤(rùn)墨,茶墨的香氣縈繞其間,首句就把讀者帶入了一個(gè)安靜、愜意的場(chǎng)景?！巴鼨C(jī)齊物我,適意各行藏”,莊子提倡萬(wàn)物齊一平等,無(wú)有貴賤,人如果能物我兩忘,就可達(dá)到行藏隨心。通過(guò)哲學(xué)上的思辨,孫致彌達(dá)成了與世俗的和解,擁有了“最愛(ài)松云下,須眉映老蒼”的適意。雖然他也偶有把臂狂歌之態(tài),如第十首:“同心期好友,連臂續(xù)狂歌”,如“君偏念我貧非病,誰(shuí)復(fù)容人老更狂”,總的來(lái)說(shuō)缺少狂士銳意兼濟(jì)的舉動(dòng),更多的是情感的抒發(fā)。孫致彌在寫給同鄉(xiāng)王時(shí)鴻的詩(shī)《王云岡下第南還,過(guò)山寓同張甥話舊》中再一次提到了“齊物我”,將哲學(xué)理念直接入詩(shī):“素衣未浣洛陽(yáng)塵,先向荒山訪隱淪。別后風(fēng)波經(jīng)小劫,夢(mèng)中詩(shī)讖省前因。都無(wú)毷氉可憐色,不學(xué)尋常下第人。把酒侭堪齊物我,莫辭歸棹且逡巡。”[1]615在《題曹希文我與我周旋圖》詩(shī)中,孫致彌把包括自己在內(nèi)的三位好朋友比作陶淵明、李太白、蘇東坡,丹青游戲,把盞風(fēng)雅,好不快活:“不辨陶公形影神,丹青游戲與分身。情知嗜古耽風(fēng)雅,世上元無(wú)第二人?！?其一)“月下醉醒三太白,水中聚散百東坡。拍肩把袂相隨去,如此良朋一個(gè)多。”(其二)[2]705三人雖然人生經(jīng)歷不同,文學(xué)風(fēng)格各有千秋,性格氣質(zhì)各有差異,或恬淡安然,或豪放樂(lè)觀,或?yàn)⒚摶磉_(dá),但都從不同角度表現(xiàn)出道家的思想內(nèi)蘊(yùn),崇尚自然,乘物以游心,逍遙自在。孫致彌集中和蘇詩(shī)很多,有《車中連日遇雪,即事用蘇韻》十首、《新春復(fù)雪再疊韻》等。他還曾經(jīng)集蘇東坡《昭君怨》(誰(shuí)作桓伊三弄)、《訴衷情》(海棠珠綴一重重)、《鵲橋仙》(緱山仙子)、《南鄉(xiāng)子》(裙帶石榴紅)、《減字木蘭花》(琵琶絕藝)、《訴衷情》(小蓮初上琵琶弦)、《一斛珠》(洛城春晚)、《浣溪沙》(學(xué)畫鴉兒正妙年)、《江城子》(前瞻馬耳九仙山)、《減字木蘭花》(神閑意定)八調(diào)十詞中的語(yǔ)句創(chuàng)作成一首《賣花聲·集東坡句戲贈(zèng)》詞:“新月與愁煙(昭君怨)。歲歲年年(訴衷情)。相逢一醉是前緣(浣溪沙)。愿作龍香雙鳳撥(南鄉(xiāng)子),撥弄幺弦(減字木蘭花)。 彈破碧云天(訴衷情)。燭下花前(訴衷情)。曲終紅袖落雙纏(浣溪沙)。莫使匆匆云雨散(江城子),歸去無(wú)眠?！盵5]具有展示才學(xué)、競(jìng)技角藝的游戲性質(zhì)。

康熙三十九年(1700),五十九歲的孫致彌移居古藤書屋,書屋約建于順治十一年(1654),因庭中兩株年份甚長(zhǎng)的紫藤花而得名,五十年間書屋主人更替多人,有金之俊、龔鼎孳、何元英、朱彝尊、于漢翔、孫致彌、王時(shí)鴻等[6]。春夏之交,古藤書屋內(nèi)紫藤花競(jìng)放,孫致彌、王時(shí)鴻召集京中好友飲酒賦詩(shī),迭相酬唱。孫致彌作六首移居詩(shī)《移居古藤書屋和云岡原韻》,表達(dá)了對(duì)田園之樂(lè)的向往,如其一:“劇憐晨夕來(lái)同調(diào),免向江湖念索居?！钡绻穗[不能如愿,朋友的陪伴也足以令人寬慰:“暫得倦游相慰藉,已愁清福暗消除?！痹诘谌自?shī)中,孫致彌表達(dá)了“大隱于朝”的觀點(diǎn):“朝市敢希稱大隱,春秋莫漫感閑居。呼童且縛苕華帚,一室低頭共掃除?！盵2]707實(shí)為道家哲學(xué)思想的體現(xiàn),“隱于朝”的觀念在第六首詩(shī)中表達(dá)更明確:

“何必南山歸敝廬,閑門新辟故園如。坐迎暖日冰消研,行想濃陰綠映書。欵戶每停高士駕,閉關(guān)真作野人居。地爐火活朋尊滿,且共陶然樂(lè)歲除?！?/p>

居于廟堂藏跡世俗之中,既順應(yīng)世情又不喪失自我。孫致彌受道家思想影響深厚,在世俗生活中完成了對(duì)自己的安頓。

四、結(jié)語(yǔ)

明清之際是一個(gè)歷史變革時(shí)期,不僅僅表現(xiàn)在朝代更替上,而且在世界范圍內(nèi)伴隨著新航路的開(kāi)辟,西學(xué)(包括西方器物、天文、歷算、地理等學(xué)說(shuō)和應(yīng)用科技等)傳入中國(guó),對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)、科技、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文藝均產(chǎn)生了影響。這些率先接觸到西學(xué)的士大夫,面臨著不同程度的思想沖擊和視野的轉(zhuǎn)變。通過(guò)孫致彌個(gè)案研究可以看出,在西學(xué)東漸背景之下的士人對(duì)于西學(xué)的接受及受影響程度與個(gè)人生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系,因而體現(xiàn)出較大的個(gè)體差異性,可見(jiàn)文化傳播的復(fù)雜性;同時(shí),儒釋道等傳統(tǒng)文化依然有著深厚的底蘊(yùn)和龐大的社會(huì)基礎(chǔ),給予士人強(qiáng)大的思想支撐,使他們面對(duì)人生挫折時(shí)更加從容,在文學(xué)創(chuàng)作中,道家作為思想和審美的資源有非常多的體現(xiàn),可見(jiàn)傳統(tǒng)的力量。