夏 楓

（新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

紀(jì)實攝影是與社會生活聯(lián)系十分密切的藝術(shù)形式，它是人類社會發(fā)展的視覺見證，也是文化遺產(chǎn)保護的重要手段。 真實性是紀(jì)實攝影的創(chuàng)作要求，無論是題材、 拍攝視角還是攝影師的人格都應(yīng)當(dāng)具有真實性。 紀(jì)實攝影工作者應(yīng)當(dāng)有強烈的社會責(zé)任感，自覺用鏡頭記錄人們的生活狀態(tài)， 揭示社會發(fā)展中的問題。 換句話說，紀(jì)實攝影工作者的職責(zé)就是以鏡頭語言將社會中人與人、人與環(huán)境的關(guān)系作相對系統(tǒng)、全面的呈現(xiàn)，以此促進社會的進步。

紀(jì)實攝影的魅力一方面體現(xiàn)在鏡頭語言創(chuàng)造的意境上，另一方面體現(xiàn)在攝影作品的主題和內(nèi)容上。就中國的紀(jì)實攝影而言， 那些優(yōu)秀的攝影工作者無一不是將深厚的人文情懷融入自己作品的， 從早期的解海龍、王福春到現(xiàn)在的陳杰、傅擁軍等人，都是在對社會生活進行細(xì)致觀察和深入思考的基礎(chǔ)上進行攝影創(chuàng)作的， 他們創(chuàng)作的初衷就是用紀(jì)實攝影作品表達對于社會問題的關(guān)注以及對于美好生活的向往。

一、中國紀(jì)實攝影發(fā)展概況

中國的紀(jì)實攝影從19世紀(jì)50年代起步， 至今已經(jīng)走過了170多年的歷程。 早期，中國紀(jì)實攝影的發(fā)展速度相對緩慢， 這一階段主要為非自覺的簡單記錄。20世紀(jì)20—30年代，以莊學(xué)本為代表的攝影工作者開展了有意識的、 系統(tǒng)的以文獻記錄為目的的拍攝活動。20世紀(jì)80年代中期，《國際攝影》雜志的老編輯王惠敏第一次使用“紀(jì)實攝影”一詞來指稱西方的系統(tǒng)采集圖片供文獻記錄使用的攝影形式。 20世紀(jì)80年代末期， 紀(jì)實攝影在中國成為一個獨立的攝影門類。 20世紀(jì)90年代，得益于創(chuàng)作環(huán)境的改善，中國的紀(jì)實攝影在理論和實踐上都取得了比較大的進步，紀(jì)實攝影對于社會發(fā)展的促進作用也日益凸顯。21世紀(jì)以來， 中國紀(jì)實攝影的創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手法日漸成熟，并且取得了令人矚目的成績［1］50-51。

中國紀(jì)實攝影發(fā)展態(tài)勢總體向好， 但發(fā)展中出現(xiàn)的問題也不容忽視。就紀(jì)實攝影的內(nèi)容來講，目前主要存在以下兩個方面的問題：其一，紀(jì)實攝影的客觀性被消解。 客觀性是紀(jì)實攝影區(qū)別于其他攝影類型的顯著特征， 客觀性被消解會降低攝影作品的社會價值。 紀(jì)實攝影的客觀性被消解與其本身的發(fā)展有一定的關(guān)系。20世紀(jì)90年代末，新紀(jì)實攝影逐步興起。 由于新紀(jì)實攝影強調(diào)個性化的表達，在實踐中，為了增強作品的藝術(shù)性， 一些紀(jì)實攝影工作者甚至?xí)黄苽鹘y(tǒng)意義上的紀(jì)實底線。因此，新紀(jì)實攝影的興起， 在一定程度上消解了紀(jì)實攝影的客觀性。 其二，紀(jì)實攝影選題脫離社會生活。 近年來，一部分紀(jì)實攝影工作者片面追求“轟動效應(yīng)”，對民生問題關(guān)注不夠，導(dǎo)致作品的感染力不強。紀(jì)實攝影作品選題脫離社會生活主要與一些人認(rèn)識上的偏差有關(guān)。 隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展， 部分紀(jì)實攝影工作者的創(chuàng)作理念發(fā)生扭曲，他們急功近利，一味迎合市場需求而忽視了真正的社會問題， 導(dǎo)致其作品缺乏人文社會關(guān)懷［1］52。

二、紀(jì)實攝影創(chuàng)新發(fā)展路徑：以“中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培養(yǎng)”項目為例

2022年8月16日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》?！丁笆奈濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》提出：“加強對文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、 群眾文藝等創(chuàng)作的規(guī)劃引導(dǎo)。 抓好重大現(xiàn)實題材、重大革命和歷史題材、新時代發(fā)展題材、國家重大戰(zhàn)略題材、愛國主義題材、青少年題材、軍事題材的創(chuàng)作生產(chǎn)，推出更多謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌新時代、謳歌英雄的精品力作。 ”［2］因此，新時代的紀(jì)實攝影工作者應(yīng)當(dāng)自覺樹立大局意識， 切實承擔(dān)社會責(zé)任， 以高質(zhì)量的攝影作品記錄民族復(fù)興的歷史和人民奮斗的征程。

中國大運河是有著2500多年歷史的活態(tài)遺產(chǎn)，是中華民族繁榮興盛的歷史見證， 也是中華民族文化基因和中國特色社會主義文化的優(yōu)質(zhì)載體。 大運河水系橋梁眾多，這些橋梁歷史悠久，具有較高的實用價值和文化藝術(shù)價值。申報“中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培養(yǎng)” 這一項目的初衷就是通過講述大運河上古橋的故事，對大運河溝通南北、運通天下的文化記憶進行挖掘。 筆者負(fù)責(zé)拍攝的是大運河上位于河南省新鄉(xiāng)市新鄉(xiāng)縣合河村的一座古橋——合河石橋。筆者以下將結(jié)合自身的拍攝體驗，對紀(jì)實攝影創(chuàng)新發(fā)展的路徑進行探索。

（一）主題選?。悍?wù)國家發(fā)展大局

毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中提出，文藝的方向就是“創(chuàng)造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀的作品”［3］。 紀(jì)實攝影是反映人們生活狀態(tài)和社會發(fā)展中問題的一種藝術(shù)形式， 廣大紀(jì)實攝影工作者應(yīng)當(dāng)以《在延安文藝座談會上的講話》的精神為指引，牢固樹立服務(wù)人民大眾的理念，自覺把人民大眾作為服務(wù)對象和表現(xiàn)主體， 創(chuàng)作出反映人民大眾理想追求的作品。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂， 是新時代增強文化自覺、堅定文化自信、推進文化自強的力量源泉。 新時代的紀(jì)實攝影工作者應(yīng)當(dāng)將記錄和宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的職責(zé)， 給后人留下有關(guān)中華民族歷史的重要資料。筆者參與的“中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培養(yǎng)” 項目是國家藝術(shù)基金2022年度藝術(shù)人才培訓(xùn)資助項目， 該項目旨在通過開展中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培訓(xùn)，形成“運河古橋文化”系列影像作品，用影像講好大運河古橋的“一橋一故事”，為傳播運河文化、弘揚運河精神、培養(yǎng)文化自信、提升大運河的知名度和影響力做出貢獻。在創(chuàng)作的初始階段，筆者主要開展了田野調(diào)查，收集到大量有關(guān)合河石橋的圖片、傳說、文字資料。 隨著工作的開展， 筆者對于大運河的歷史價值、 文化內(nèi)涵以及大運河文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位等都有了更加深刻的認(rèn)識， 由此產(chǎn)生了強烈的歷史責(zé)任感， 迫切希望為保護和宣傳大運河文化盡一份力量。在接下來的拍攝中，無論是對表現(xiàn)對象進行觀察，還是對對象的文化意義進行挖掘，筆者都傾注了深摯的情感。

（二）內(nèi)容呈現(xiàn)：從受眾的接受心理出發(fā)

今天，人類社會已經(jīng)步入信息化時代，隨著科技的進步，圖像在傳播中被大量應(yīng)用。 受此影響，受眾普遍對觀看敘事結(jié)構(gòu)完整的專題紀(jì)實攝影比較感興趣，這類作品情節(jié)完整、人物形象豐滿，更易于喚起受眾的集體記憶并引發(fā)他們的共鳴。 筆者在創(chuàng)作過程中考慮到受眾的這一心理， 用鏡頭語言為受眾講述了一個古橋和村莊的故事。

合河石橋位于新鄉(xiāng)縣合河村北門外， 初建時為五孔，后擴建為七孔，是衛(wèi)河上游現(xiàn)存最大的明代七孔青石橋，現(xiàn)在仍在為兩岸村民的出行提供便利。筆者收集了不同時期不同攝影師拍攝的合河石橋照片， 在此基礎(chǔ)上制作了攝影手工書。 受眾打開手工書，不僅能夠看到古橋精美的構(gòu)造，而且也能夠看到幾十年間村落的變遷。 手工書展現(xiàn)了自然界的日月更迭、光影流轉(zhuǎn)，也展現(xiàn)了人類社會的傳承賡續(xù)、生生不息。在觀看手工書的過程中，受眾一方面會驚嘆于文物古跡的神奇， 另一方面也會生發(fā)出關(guān)于文化傳承的思考。 2022 年12 月7 日，“大運河古橋影像展——中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培養(yǎng)成果展”在浙江展覽館開幕。 在展覽期間，包括作者的作品在內(nèi)的眾多藝術(shù)作品以其深刻的意蘊和生動的表現(xiàn)形式受到了參觀者的好評，《錢江晚報》、 澎湃、今日頭條等多家媒體都對展會進行了報道， 參展的部分優(yōu)秀紀(jì)錄短片后來在學(xué)習(xí)強國平臺上陸續(xù)發(fā)布。

（三）美學(xué)追求：真實性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

紀(jì)實攝影具有獨特的美學(xué)特征， 真實性和藝術(shù)性相統(tǒng)一是紀(jì)實攝影工作者的一貫追求。 紀(jì)實攝影作品以其主題、內(nèi)容、視覺表達來打動受眾，引發(fā)他們的共鳴。紀(jì)實攝影作品的主題和內(nèi)容具有真實性，而它的構(gòu)圖、光影等攝影語言又具有藝術(shù)性。當(dāng)人類社會進入21世紀(jì)， 隨著科學(xué)技術(shù)的進步以及人們生活節(jié)奏的加快，視覺影像全方位進入人們的生活。在讀圖時代，受眾習(xí)慣于依靠瀏覽圖片獲取信息，并且獲得感官享受。有鑒于此，今天的紀(jì)實攝影工作者不能再像以往那樣滿足于拍攝文獻資料式的作品［4］，而要努力拍攝具有較高美學(xué)價值的作品， 使受眾在受到啟迪的同時獲得審美體驗。

在拍攝合河石橋的過程中， 筆者以課題組制定的 《古橋影像檔案創(chuàng)作基本框架和拍攝備忘》 為指導(dǎo)，建立并完善了合河石橋的影像檔案，與此同時，認(rèn)真思考如何藝術(shù)地呈現(xiàn)古橋的風(fēng)貌。 筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)， 合河石橋作為大運河上一座至今仍在使用的橋梁，每天都有村民在上面走過，在看似尋常的鄉(xiāng)村生活中， 蘊藏著獨特的民俗文化。 在拍攝的過程中，筆者以法國攝影家布列松創(chuàng)立的“決定性瞬間”理論作為指導(dǎo)， 嘗試用鏡頭記錄村民平凡生活中的典型瞬間， 以富有張力的圖片為受眾呈現(xiàn)生動的鄉(xiāng)村生活圖景，從而展現(xiàn)古橋獨特的魅力。 此外，筆者還運用構(gòu)圖、影調(diào)等多種鏡頭語言，對合河石橋的形態(tài)以及兩岸村民的日常生活進行展現(xiàn)。

（四）藝術(shù)表現(xiàn)：綜合運用多學(xué)科知識

在新媒體時代， 受眾不再像以往那樣有足夠的耐心欣賞紀(jì)實攝影作品［5］，紀(jì)實攝影工作者應(yīng)當(dāng)思考如何創(chuàng)新表現(xiàn)手法來適應(yīng)受眾的欣賞習(xí)慣。 在這方面，《新京報》的做法具有啟發(fā)性。《新京報》的公眾號“拍者”定期向受眾推送專題報道，為了吸引受眾，“拍者”對專題報道的形式進行了創(chuàng)新。例如：對部分專題報道采取了先以微型紀(jì)錄片的形式作概括介紹， 然后以照片的形式具體呈現(xiàn)報道內(nèi)容的方式進行推送，使視頻與照片相得益彰。 為了方便受眾在智能移動終端上觀看，“拍者” 對于專題報道的排版方式也進行了調(diào)整。 要實現(xiàn)表現(xiàn)手法多元化，紀(jì)實攝影工作者就必須有豐富的知識， 對于紀(jì)實攝影所涉及的歷史、文化、社會、藝術(shù)等多個學(xué)科的知識都要有所了解， 同時還要具有綜合運用各學(xué)科知識進行創(chuàng)作的能力［6］。

“中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培養(yǎng)”項目為筆者提供了學(xué)習(xí)的機會，筆者通過閱讀、交流、實踐，一方面提升攝影和短視頻制作能力，另一方面了解中國的大運河文化，研究豫北鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗，研習(xí)橋梁工程的相關(guān)知識。 最終，筆者不僅按照課題組的要求建立了合河石橋影像檔案， 而且還制作了相關(guān)紀(jì)錄短片， 并用攝影手工書的形式展現(xiàn)了這一文化遺存的獨特魅力。 在“大運河古橋影像展——中國大運河古橋保護攝影創(chuàng)作人才培養(yǎng)成果展”上，舉辦方也采用了很多新的技術(shù)手段。 例如：投影和燈箱的使用，營造出與傳統(tǒng)攝影展不同的氛圍，在增強了作品表現(xiàn)力的同時，也增強了展覽對于受眾的吸引力。