王媛媛 鄧桂花

摘要：腰飾作為一種裝飾在腰間的物品，是人類服飾的一部分。古人在擺脫茹毛飲血、樹葉遮體的野蠻生活之后，便把獸皮、布料、盔甲等物件固定在身上，以抵御風(fēng)寒和傷害，從而腰飾便成為人們穿著得體、彰顯身份、提升美感的生活必備物品之一。從古至今，腰飾從簡到繁、從樸素到奢華，承載著不同時期、不同文化、不同階層的人們對服飾之美的理解和追求。文章遴選6件從西漢到金代這一時期的帶鉤、帶銙和玉帶，解讀在這1000多年漫長時光里，腰飾所蘊含的禮儀制度、歷史意義和美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：出土；帶鉤；帶銙；玉帶

在古代，腰飾是人們束衣系帶的物品，主要有帶鉤、帶扣、帶鐍、蹀躞帶、帶銙、腰帶等。

從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，在距今4000多年前的新石器時代良渚文化中，首次出現(xiàn)了玉帶鉤。春秋時期，革帶的獨立使用推動了帶鉤的發(fā)展；到戰(zhàn)國秦漢時期，帶鉤的使用逐漸普及化，其所表達(dá)的含義變得更加豐富；魏晉時期，帶鉤被系束得更為牢固的帶扣和帶鐍所代替，西晉以后逐漸過渡到以蹀躞帶為主的階段；至唐代，蹀躞帶成為常服必備的束具之一，唐中晚期蛻變?yōu)閹с挘c禮制融合，沿用至明代。

一、帶鉤

在吉林省發(fā)現(xiàn)和收藏的帶鉤中，時代較早的為戰(zhàn)國帶鉤，存世量最多的是漢代夫余時期帶鉤，其中東漢錯金銀“丙午神鉤 ”銅帶鉤甚為精美。這些穿越千年依然流光溢彩的帶鉤，見證了夫余等古代少數(shù)民族政權(quán)的文明與輝煌。

西漢獸首琵琶形銅帶鉤（圖1），吉林省博物院藏，國家三級文物，通長5.8、鉤首長1.3、鈕徑1.2厘米。質(zhì)地為青銅，鉤身呈琵琶形，鉤首為獸頭，鉤尾處有一個圓形鉤鈕，尾端殘缺。

東漢龍首琵琶形帶鉤（圖2），1981年吉林省榆樹縣大坡鄉(xiāng)老河深村墓葬出土，國家二級文物，長10.5、寬1.4厘米。質(zhì)地為青銅，鉤身呈琵琶形，鉤首為龍頭，鉤尾處有一個圓形鉤鈕。

我國早期的服裝多不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結(jié)，這種小帶的名稱叫“衿”。為了不使衣服散開，人們又在腰部系上一根大帶，這種大帶就叫腰帶。其名目繁多，形制也十分復(fù)雜，總體可分成兩類：一類以皮革為之，古稱“鞶革”，或稱“鞶帶”；一類以絲帛制成，古稱“大帶”，或稱“絲絳”。也有人將這兩種腰帶統(tǒng)稱為大帶。

帶鉤又稱“犀比”，源于西周，戰(zhàn)國至秦漢廣為流行，是古代貴族和文人武士所系腰帶上的鉤狀物，可以鉤掛腰間佩帶的刀、劍、銅鏡、印章等物。帶鉤多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成的，其形制多樣，如琵琶形、禽鳥形、耜形、曲棒形等。

琵琶形帶鉤流行于春秋晚期至東漢，一般將鉤身上細(xì)下寬、呈圓弧狀的稱為琵琶形，它是帶鉤的主體形制。戰(zhàn)國晚期之前以長琵琶形為主，鉤體大多有紋飾，鉤鈕靠近尾端。之后則以短小、素面的琵琶形多見，鉤鈕離鉤尾較遠(yuǎn)，靠近鉤體中部。

古代帶鉤在具備實用功能的同時，也是身份的象征，具有“辨身份，別貴賤”之用，如漢代劉向在《淮南子·說林訓(xùn)》中說：“滿堂之座，視鉤各異，于環(huán)帶一也?！?/p>

東漢錯金銀“丙午神鉤 ”銅帶鉤（圖3），吉林省博物院藏，國家一級文物，1968年吉林省榆樹縣劉家鄉(xiāng)福利村出土，長15.7、寬2.5厘米。此帶鉤整體呈S形，首部似鷹，眼窩嵌兩顆玉石珠，前額嵌一綠松石，羽用金銀絲錯成。上腹部錯金八字銘文“丙午神鉤，君必高遷”，下腹部雕刻飛鳳，頭足錯金，翅、尾和體部錯銀。此帶鉤通體嵌有寶石、鑄工精美、造型獨特，是一件稀世珍品。

秦漢是帶鉤發(fā)展的巔峰時期，其所代表的意義逐漸豐富。首先，帶鉤作為革帶的連接物，材質(zhì)貴重且工藝精美復(fù)雜，是財富與身份的象征；同時，秦至西漢時期，帶鉤開始逐漸平民化，由于其鉤掛方便，因此受到士兵的喜愛；再者，兩漢時期，隨著神仙思想的盛行，帶鉤又被古人賦予祥瑞之意，有趨吉避兇之意。

“丙午神鉤 ”上的神人，是傳說中堯舜時期“四兇”之一的驩頭，屬于形象兇惡者，其原形為鴟鸮，據(jù)說既能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，又能避兵。其呈手抱魚形，既是驩頭的特征，又有趨吉之意，其銘文也體現(xiàn)了辟邪和升遷的寓意。此帶鉤是漢代中央王朝賜予夫余國貴族的物品，應(yīng)為武將所佩戴，登峰造極的工藝盡顯主人的高貴與奢華。

夫余國又稱“扶余國”，是濊貊人于公元前2世紀(jì)至公元494年在我國東北地區(qū)建立起來的第一個少數(shù)民族政權(quán)。夫余國以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)和畜牧業(yè)都比較發(fā)達(dá)。由于史書中對夫余國的記載較少，曾有學(xué)者一度懷疑夫余國是否存在過，而“丙午神鉤”的發(fā)現(xiàn)無疑是對于夫余國存在的最佳物證，同時也證明了當(dāng)時中央王朝和夫余國之間的頻繁往來。

二、帶銙

唐代渤海金帶銙（圖4），1971年吉林省和龍縣八家子鎮(zhèn)河南村二號墓出土，國家一級文物。通長2.5、寬4.3厘米，由金帶扣、金鉈尾和15件金帶銙組成。這套金帶銙為純金制成，上面有很多凹槽，原本鑲嵌有綠松石和水晶珠，但隨著歲月流逝，部分寶石已經(jīng)散佚。帶扣整體為半圓形，表面看不出接口，主體紋飾為三層四瓣的花草紋，花瓣由金片圍起，花心鑲嵌一枚晶瑩剔透的水晶。

渤海國（698—926）是我國古代的一個少數(shù)民族政權(quán)，由粟末靺鞨部聯(lián)合其他靺鞨諸部以及部分高句麗部所建，其全盛時期設(shè)置有五京、十五府和六十二州，疆域包括我國東北大部、俄羅斯海濱邊疆和朝鮮半島東北地區(qū)，人口300余萬。渤海國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，被譽為“海東盛國”。歷史上，渤海國和唐朝保持著長期的朝貢關(guān)系，唐朝君主也會賞賜給渤海國君臣一些物品。這條帶銙便是唐朝中央政府賜予渤海地方官吏的禮品，其色彩絢麗、富麗堂皇、紋飾精美，體現(xiàn)了唐朝與渤海國之間的往來和交流，同時也展示了盛唐時期精益求精、美輪美奐的工藝風(fēng)格。

遼代銀鎏金花樹鸞鳳帶銙（圖5），吉林省博物院藏，國家一級文物。長5.5、寬5.5厘米，鉈尾長9.5、寬5.6厘米。此帶銙為銀質(zhì)鎏金，包括方形帶銙10個、鉈尾1個，正面均有圖案，中間一花樹，樹上結(jié)有兩個果實，樹兩旁各有一鳳凰相互對視。此帶銙沿用唐代的設(shè)計風(fēng)格，同時也體現(xiàn)了遼代契丹人的審美觀念和民族特色。

自唐代開始，官服的帶銙制度興起，飾有帶銙的革帶成為官服的固定組成部分，其一般由帶鞓、帶扣、帶板和鉈尾組成。佩戴時將多塊帶板飾于鞓上、圍于腰周，以鉈尾插系革帶中固牢即可，鉈尾自然下垂。

在唐代，由于絲綢之路的開放與暢通，使中原地區(qū)與周邊國家之間的交流與往來變得更加頻繁。唐文化的開放與包容，促進(jìn)了服飾制度的變革與升華。蹀躞帶與帶銙自唐時與禮制結(jié)合后，形成相應(yīng)的使用制度，沿用至明代。當(dāng)時只有皇帝、親王及三品以上官員才能佩戴玉銙，銙的數(shù)量、質(zhì)地、紋飾等規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)，銙數(shù)從7至13塊不等，尊卑有別，等級愈高，銙數(shù)愈多。其質(zhì)地以玉為最高，其次為金、銀、銅、鐵。從形制來說，有方形、長方形、桃形、半月形、圭形等。銙的顏色由紫色向其他顏色遞變，紫色的位階最高。

在吉林地區(qū)，繼夫余、高句麗之后，渤海、遼、金政權(quán)在此更迭，這些政權(quán)對唐朝的文化和制度，或?qū)W習(xí)仿效、或兼容并蓄，使得民族之間的文化融合更為深入，因此這件帶銙便是契丹人在東北大地上留下的歷史印記。

三、玉帶

金代金扣白玉帶（圖6），1958年吉林省扶余縣西山屯墓葬出土，國家一級文物，通長110厘米。這條玉帶包括金扣1件、玉鉈尾1件、玉銙18件，其中玉銙有扁長方形和扁平桃形兩種，均為白玉制作而成。玉帶上有一裝飾品，為兩個黃金圓帽中間夾著一只海螺。海螺是佛教法器，為佛教“八吉祥”之一。玉帶上還有忍冬草花紋和卷云紋，下面襯有珍珠紋，圖案精美、工藝考究，體現(xiàn)出了女真族獨特的服飾風(fēng)格。

迄今為止金墓出土的玉帶中，像如此完整的尚屬首次發(fā)現(xiàn)，也是僅見的一條完整的金代玉帶。從盛唐開始，皇室和達(dá)官顯貴都以佩戴玉帶為榮。在每塊玉帶板的下方，能掛載小物品的玉帶被稱為蹀躞帶，由帶鞓、帶銙、帶頭及帶尾等組成。蹀躞帶上裝飾的質(zhì)料和數(shù)目的多少，代表著佩戴者身份的高低，是封建社會等級的象征。這件玉帶是女真人的飾品，使用者擁有較高的身份與地位。

四、結(jié)語

腰飾是人類腰間一抹亮麗的色彩，它們穿越千年，展示著古人高度的審美智慧和精致的生活理念。這些歷史遺存見證了從漢代到金代，在各民族文化交融背景下，服飾文化的自我變革與自我發(fā)展。它們目睹了不同朝代的盛世繁華與沒落衰敗，是人們彰顯身份、提升美感的承載者，更是時代變遷、歷史發(fā)展重要的參與者和見證者。

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作者簡介：

王媛媛（1979—），女，漢族，遼寧遼陽人。大學(xué)本科，漢語言文學(xué)專業(yè)，文博館員，研究方向：偽滿洲國史、偽滿建筑、偽滿文物。

鄧桂花（1978—），女，漢族，吉林長春人。大學(xué)本科，考古及博物館學(xué)專業(yè)，文博副研究館員，研究方向：陶瓷鑒定、博物館學(xué)、遼金文物。