郭 永 平,袁 平

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的動(dòng)力源泉。目前,學(xué)界關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在旅游資源開發(fā)(1)閔慶文、孫業(yè)紅、成升魁等:《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源特征與開發(fā)》,《經(jīng)濟(jì)地理》2007年第5期。、價(jià)值挖掘(2)朱志平、王思明:《價(jià)值挖掘與路徑選擇——長三角地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承與利用研究》,《中國農(nóng)史》2021年第6期。、共享經(jīng)濟(jì)(3)Li Maolin,“Analysis of Development and Utilization Strategies of Agricultural Resources in Henan Agricultural Cultural Heritage Sites from the Perspective of Sharing Economy Based on Big Data”,Journal of Physics:Conference Series, vol.1744,no.3,2021.、文化景觀特征識(shí)別(4)胡最、閔慶文、劉沛林:《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化景觀特征識(shí)別探索——以紫鵲界、上堡和聯(lián)合梯田系統(tǒng)為例》,《經(jīng)濟(jì)地理》2018年第2期。等方面,呈現(xiàn)出深層次、多維度的學(xué)術(shù)態(tài)勢。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究不僅要吸收已有學(xué)術(shù)思想和借鑒新的理論范式,更要超越表面單一的特征,從遺產(chǎn)系統(tǒng)形成和演進(jìn)的內(nèi)部邏輯去發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究的多維度視角,將譜系學(xué)的理論方法運(yùn)用于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究,能更細(xì)致和深入地梳理其發(fā)展脈絡(luò)、分析其組成要素。論文將譜系引入晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究之中,從晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的形成、全球(中國)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)話語的提出等對晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)譜系展開研究,并進(jìn)一步闡釋農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)晉陜豫地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要價(jià)值。

一、歷史生態(tài):晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的形成

距今8,000年前后,我國北方處于全新世適宜期,氣候轉(zhuǎn)溫變濕。良好的氣候條件為人類生業(yè)模式的演變創(chuàng)造條件,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展。黃土高原屬于暖溫帶、半濕潤地區(qū),從積溫、降水和季風(fēng)三大氣象上看,具有明顯的氣候邊界效應(yīng)。同時(shí),由細(xì)粉粒組成的黃土含有多種微量元素,其土地肥沃且易于耕作,適宜農(nóng)作物的生長。(5)胡澤學(xué):《三晉農(nóng)耕文化》,北京:中國農(nóng)業(yè)出版社,2008年,第25頁。優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件奠定了中原地區(qū)以農(nóng)為主的生產(chǎn)生活方式,中原地區(qū)成為世界農(nóng)業(yè)肇始最早的地區(qū)之一,孕育了與之相適應(yīng)的文化特征和文化精神。(6)王保國:《地理環(huán)境、農(nóng)耕文明與中原文化的基本趨向》,《殷都學(xué)刊》2006年第1期。晉陜豫是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)較為集中的地區(qū)。相似的自然地理環(huán)境會(huì)逐漸形成同一文化圈,進(jìn)而產(chǎn)生地區(qū)內(nèi)文化認(rèn)同和共同意識(shí)。(7)鞏啟明:《從考古資料看仰韶文化的社會(huì)組織及社會(huì)發(fā)展階段》,《中原文物》2001年第5期。與此同時(shí),在晉陜豫三省交接地帶的黃河金三角區(qū)域,豐富的鹽和銅成為上古時(shí)期凝聚黃河兩岸不同族群的重要資源。也正是由于相同的自然氣候環(huán)境、相似的歷史地理環(huán)境與生態(tài)區(qū)位,加之“資源”鏈接著不同族群,商周時(shí)代乃至更早,在頻繁的互動(dòng)與交流中區(qū)域內(nèi)部的文化認(rèn)同逐步加深,晉陜豫區(qū)域共同體逐步形成。

在仰韶文化時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段,距今8000年前后,中原地區(qū)古代先民的生業(yè)形態(tài)由采集狩獵向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)變,開始從事種植粟、黍的旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二階段,距今7000年到6000年前后,中國北方地區(qū)古代先民建立了以粟和黍?yàn)榇淼暮底鬓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì),以種植粟和黍兩種小米為代表的旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為仰韶文化的經(jīng)濟(jì)主體。以此作為標(biāo)志,以仰韶文化為代表的中國北方地區(qū)正式進(jìn)入了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段。(8)趙志軍:《中國農(nóng)業(yè)起源研究的新思考和新發(fā)現(xiàn)》,《光明日報(bào)》2019年8月5日,第14版。在仰韶文化時(shí)期,中原地區(qū)孕育了諸多華夏文明的核心基因,仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮壯大的過程正是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程。(9)張海:《從農(nóng)業(yè)起源到城市革命》,《科學(xué)大觀園》2023年第13期。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅是歷史社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,也為中華民族早期文明的發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的重要見證,也是當(dāng)代農(nóng)業(yè)重要的“活態(tài)”資源,為現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的和諧相處貢獻(xiàn)著智慧。晉陜豫悠久的農(nóng)業(yè)歷史催生了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化,以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為載體的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在農(nóng)民生產(chǎn)生活中延續(xù)。晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)眾多,不僅保存了較為古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和技術(shù),而且其豐富的農(nóng)業(yè)技術(shù)資源、農(nóng)業(yè)文化景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)理念更是區(qū)域振興的重要依托。晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)可以分為舊石器時(shí)代晚期、舊石器時(shí)代晚期過渡到新石器時(shí)代、新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代晚期遺址有山西柿子灘遺址,舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代的過渡是河南李家溝遺址,新石器時(shí)代包括河南仰韶文化遺址、河南廟底溝遺址、河南妯娌聚落遺址、陜西北首嶺遺址、陜西姜寨遺址、陜西李家村遺址等。上述遺址所屬的區(qū)域是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)較為集中的地區(qū)。

我國擁有豐富、多樣的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),截至2023年11月,共有86項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)入選“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)”保護(hù)名錄,這86項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布于26個(gè)不同的國家。其中,我國擁有22項(xiàng),數(shù)量居全球首位。與此同時(shí),中國政府積極回應(yīng)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”國際計(jì)劃,從2013年開始到2023年,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已經(jīng)認(rèn)定7批共188項(xiàng)中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。涉及晉陜豫的有6項(xiàng),分別為陜西佳縣古棗園系統(tǒng)(第一批),河南靈寶川塬古棗林(第三批),山西稷山板棗生產(chǎn)系統(tǒng)(第四批),陜西鳳縣大紅袍花椒栽培系統(tǒng)(第四批),陜西臨潼石榴種植系統(tǒng)(第五批),山西陽城蠶桑文化系統(tǒng)(第六批)。其中,陜西佳縣泥河溝村古棗園在2014年4月被聯(lián)合國糧農(nóng)組織定為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。2023年9月15日,晉陜豫有5個(gè)項(xiàng)目被列入第七批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單,分別是山西渾源恒山黃芪栽培系統(tǒng)、山西長治黨參栽培系統(tǒng)(長治市平順縣、壺關(guān)縣)、河南寧陵黃河故道古梨園、河南林州太行菊栽培系統(tǒng)和陜西府谷海紅果栽培系統(tǒng)。在晉陜豫,有包括粟作遺址和稻作遺址在內(nèi)的中國遺址類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),有林公堤和龍首壩等中國工程類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),以及包括仰韶小米和晉祠大米在內(nèi)的中國特產(chǎn)類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出中國原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的演進(jìn)和發(fā)展,一定程度上凸顯了地方農(nóng)業(yè)發(fā)展在歷史中的結(jié)構(gòu)性作用,其作為一種重要的農(nóng)業(yè)資源,在當(dāng)代農(nóng)業(yè)和生活中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。它不僅能夠完善地方的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu),調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)生態(tài),為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供多元的生計(jì)方式,還能維持當(dāng)?shù)厣锒鄻有?、保持?dāng)?shù)鬲?dú)特的農(nóng)業(yè)自然景觀和文化景觀,延續(xù)其典型的生態(tài)區(qū)位布局,維系與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

二、話語轉(zhuǎn)化:農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)譜系特征

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的形成過程亦是其譜系特征形成的過程。近代以來,社會(huì)各界對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的實(shí)踐歷程。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,重新認(rèn)識(shí)和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),將華夏文明起源、農(nóng)業(yè)歷史記憶和當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展連接起來,這成為晉陜豫經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。同時(shí),還需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)從微觀到中觀、橫向到縱向、表層到深層的分析,深化對晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。作為物質(zhì)和文化資源的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中經(jīng)歷了話語變遷,經(jīng)歷了從地方語境到國家語境、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的譜系化轉(zhuǎn)向。只有明確農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的譜系特征,才能真正認(rèn)識(shí)其對于鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的話語變遷主要分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段,對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)還停留在歷史發(fā)展過程中保留的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)、農(nóng)業(yè)文物以及農(nóng)民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1955年,王毓瑚關(guān)于“祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的文章——《關(guān)于整理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)問題的初步意見》發(fā)表;同年,“整理祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)座談會(huì)”召開。1958年,石聲漢的《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)概要》和萬國鼎的《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》出版,這兩部著作將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的收集整理和重新認(rèn)知提上日程。第一階段對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)類產(chǎn)物與實(shí)體,而對農(nóng)業(yè)文化性要素及農(nóng)業(yè)主體的關(guān)注較為薄弱。這一階段,社會(huì)對“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)知表現(xiàn)為祖國醫(yī)農(nóng)遺產(chǎn)—祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)—農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)—農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)—農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。

第二階段,肇始于聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動(dòng)的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目(10)閔慶文、孫業(yè)紅:《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念、特點(diǎn)與保護(hù)要求》,《資源科學(xué)》2009年第6期。。2012年,中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作啟動(dòng)。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織將重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)定義為:“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀,這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性,而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要,有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。”(11)朱婭、李明:《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)話語互動(dòng)、變遷及體系建構(gòu)》,《中國農(nóng)史》2020年第6期。以此為標(biāo)志,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)部分日益得到重視。這一轉(zhuǎn)向區(qū)別于各種單一外力推動(dòng)的措施與行動(dòng),強(qiáng)調(diào)在內(nèi)部的遺產(chǎn)地和外部多方主體的結(jié)合下,以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)本身為核心,以鄉(xiāng)村生態(tài)、民俗活動(dòng)、生活形態(tài)等為主要實(shí)踐形式,從根源上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力增長,從而更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳畎l(fā)展。由此,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)被賦予新的理論和實(shí)踐意義。

可見,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容逐漸從文獻(xiàn)類、工具類、農(nóng)業(yè)技術(shù)類農(nóng)業(yè)遺存過渡到包括文獻(xiàn)類、農(nóng)業(yè)技術(shù)類、遺址景觀類、物產(chǎn)物種類、工程類和聚落類在內(nèi)的綜合形態(tài)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)由抽象走向具象、從概括轉(zhuǎn)化為具體,愈加注重其對于當(dāng)?shù)氐膶?shí)際功用。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)話語的變遷過程,一方面體現(xiàn)了其在農(nóng)業(yè)歷史和文明發(fā)展宏觀敘事上的重要見證作用,另一方面也表明社會(huì)正在逐漸挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對遺產(chǎn)所在地的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)在功能。而將不同內(nèi)容和要素納入“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的范疇,能夠進(jìn)一步闡釋出外界對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí),梳理出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的多層次價(jià)值。

(二)農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)性

“古代人類真誠的文化產(chǎn)生,即在河流灌溉之農(nóng)耕區(qū)域?！?12)錢穆:《中國文化史導(dǎo)論》,北京:商務(wù)印書館,1994年,第4,3頁。古代中國以農(nóng)業(yè)立國,農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史就是中華文明的發(fā)展史。我國原始農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)文化形成的開端與核心時(shí)期,中國北方主要是裴李崗文化、磁山文化和仰韶文化。原始農(nóng)業(yè)構(gòu)成中華文明起源記憶的重要部分,即由采集狩獵為主轉(zhuǎn)為以馴化動(dòng)植物定居的原始種植農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)著中國農(nóng)業(yè)文明興起發(fā)展的社會(huì)歷史語境和文化觀念脈絡(luò),形塑了地方對于華夏文明的內(nèi)在認(rèn)知;其不只提供關(guān)于農(nóng)業(yè)歷史的發(fā)展軌跡,更呈現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為生計(jì)手段的農(nóng)民圍繞著耕地生、長、老、死的現(xiàn)象;同時(shí)也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村文明發(fā)展的演進(jìn)與內(nèi)在的變遷?！肮透褡迮c其耕地相聯(lián)系,膠著而不能移,生于斯,長于斯,老于斯,死于斯,祖宗子孫墳?zāi)拱灿谒?。”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)延續(xù)農(nóng)業(yè)文明,保留和繁衍農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的集體記憶,符合聯(lián)合國教科文組織一貫倡導(dǎo)的文化遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——“突出的普遍性價(jià)值”,這是關(guān)于中國農(nóng)業(yè)起源演進(jìn)與華夏文明記憶的雙重?cái)⑹隆?/p>

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的譜系構(gòu)建不僅注重其歷史脈絡(luò),也注重在整體發(fā)展之外的事件,即橫向拓展的問題。在重估農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值時(shí),不能忽略與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。關(guān)注農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)形成過程時(shí),需要從歷史的視野出發(fā)。承認(rèn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)歷史事件發(fā)生的不一致性,也就是既要解析其發(fā)生形構(gòu)中的必然流程和必然要素,也要看同時(shí)期不同空間所形構(gòu)的不同文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境可以分為改變?nèi)藶榇迓洳季值淖匀画h(huán)境和人文影響自然形成的綜合景觀,在日常交互中自然與人文合二為一,自然為人類提供適宜的環(huán)境、氣候、地質(zhì)條件,人類維護(hù)并保持生態(tài)平衡以獲取生存所必需的各類資源。因此,對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)行全面、多維的認(rèn)識(shí)和研究,在關(guān)注農(nóng)業(yè)文化本源和來源譜系的同時(shí),也要從多維、綜合的視角去重估農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

(三)本土性和地方感

某種程度上,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性既歸于“本土”和“地方”,又是國家文明起源的重要組成部分。事實(shí)上,“本土”和“地方”并非作為整體的對立而存在的。從時(shí)空上看,“本土”和“地方”形構(gòu)著關(guān)于中國國家地理版圖和華夏精神文明的雙向空間。在空間向度上,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是基于國家的宏觀視角,然其生成必定是基于“在地”和“區(qū)域”范圍內(nèi)的。在時(shí)間向度上,基于特定的文化景觀和表征展演,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)“過去的再現(xiàn)”之同時(shí),也與“過去”空間的“地方感”相聯(lián)系,是在現(xiàn)代價(jià)值體系中將其置于經(jīng)驗(yàn)性的地方感知之中。(13)張?jiān)?《從“鄉(xiāng)土性”到“地方感”:文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性承載》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。在現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)與利用的進(jìn)程中,文化遺產(chǎn)逐漸從“地方”走向“地方周圍”、從“傳統(tǒng)的”“過去的”融入“現(xiàn)代的”“現(xiàn)在的”,但這并不代表“地方”和“傳統(tǒng)的”的屬性消逝或者走入靜態(tài)傳承,而是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其地方感和傳統(tǒng)性的作用與價(jià)值。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性之一在于其流動(dòng)性。雖然農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)無法實(shí)現(xiàn)完全共享,但農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)由現(xiàn)代市場可以實(shí)現(xiàn)多重流動(dòng),在此過程中實(shí)現(xiàn)地方“本土性”的直接表達(dá)并完成“他者”對于當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知。

(四)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)業(yè)信息“生產(chǎn)”

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最初是地域內(nèi)某一歷史階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果的集合,記錄了歷史上不同階段農(nóng)業(yè)發(fā)展演進(jìn)的歷程,是區(qū)域農(nóng)業(yè)歷史的“活化石”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)活態(tài)發(fā)展對于人類社會(huì)意義重大。將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中孕育的農(nóng)業(yè)技術(shù)、“天人合一”等生態(tài)理念、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到現(xiàn)代生活和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之中,研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出來的農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)起源、文明起源等的信息要素生產(chǎn)過程及其背后的實(shí)踐譜系,闡釋農(nóng)業(yè)信息要素的生成體現(xiàn)出不同歷史階段下農(nóng)業(yè)生活的特征,以及融合了同一地方、相同時(shí)段的農(nóng)業(yè)文化表現(xiàn)形式,這是發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要?dú)v史依據(jù),也是在踐行黨的二十大報(bào)告提出的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。農(nóng)業(yè)知識(shí)信息包括農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)的過程。從根本上來說,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信息要素雖然在工業(yè)化時(shí)代逐漸微弱,但其仍然在現(xiàn)代化環(huán)境中繼續(xù)生長與發(fā)育。在此過程中,農(nóng)業(yè)知識(shí)信息擴(kuò)大了對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)存的和在地的功用認(rèn)知,而將一種地方性知識(shí)轉(zhuǎn)換成能在不同時(shí)空中流動(dòng)的信息,這是后農(nóng)業(yè)社會(huì)對于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的新要求。

三、活化傳承:農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值重估

文化遺產(chǎn)作為具有特殊稟賦和可以賦能多種產(chǎn)業(yè)的資源要素,正逐漸成為助推鄉(xiāng)村振興的文化內(nèi)驅(qū)力。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)賦予了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的綜合和多元價(jià)值。在后農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)土文化的興盛必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。這就需要從多維度和多視野重新認(rèn)知農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值,尤其在將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)資源并運(yùn)用于鄉(xiāng)村發(fā)展中,需要充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于鄉(xiāng)村發(fā)展的作用與價(jià)值。重構(gòu)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值的深層邏輯具有雙重性,即在突出農(nóng)業(yè)社會(huì)自然性的同時(shí),也要強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文精神價(jià)值。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村價(jià)值的一部分,主要分為內(nèi)生性價(jià)值和外顯性價(jià)值。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的內(nèi)生性價(jià)值主要包括維系傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)價(jià)值、傳承中華農(nóng)業(yè)文明、促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、延續(xù)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的獨(dú)特性和多樣性,以及中華文明的文明化進(jìn)程見證等幾個(gè)方面。而外顯性價(jià)值則更加注重外在的功能,即重視遺產(chǎn)所在地的綜合發(fā)展。

第一,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)遺存是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最直接的見證,是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)的重要表達(dá)方式。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價(jià)值包括物質(zhì)層面、技術(shù)層面和理念(經(jīng)驗(yàn))層面,農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)理念作用于物質(zhì)層面,并直接表現(xiàn)在物質(zhì)層面。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的物質(zhì)層面是農(nóng)業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)層面,代表著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的直觀成就,蘊(yùn)含著民眾在世代相傳中與自然和諧相處的方式。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性價(jià)值之一就在于其能展現(xiàn)出在歷史時(shí)期當(dāng)?shù)氐拿癖娛侨绾卧谵r(nóng)業(yè)方面與土地和環(huán)境相適應(yīng),并總結(jié)出豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),從而促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生活的生態(tài)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。例如,黃河流域古棗樹歷史悠久,生態(tài)效益明顯。山西省稷山縣是我國現(xiàn)有古棗樹最多、最密集的地方。該縣有千年以上古板棗樹1.75萬余株,五百年以上古板棗樹約5萬株。2017年,稷山板棗生產(chǎn)系統(tǒng)入選第四批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。2019年,稷山板棗生產(chǎn)系統(tǒng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。該遺產(chǎn)是由古樹文化、生產(chǎn)文化、生活文化、飲食文化、棗饃文化、民風(fēng)民俗等形成的“板棗樹—樹下作物”農(nóng)林復(fù)合模式,體現(xiàn)出棗糧生產(chǎn)、水土保持、防風(fēng)固沙、文化信仰的獨(dú)特旱地利用復(fù)合系統(tǒng)。尤其是“棗行為習(xí)俗與節(jié)慶文化,為棗文化遺產(chǎn)的活化與傳承創(chuàng)造了條件。數(shù)千年棗栽培與棗文學(xué)的伴生,棗文化品格的形成與哲學(xué)意蘊(yùn)的積淀,鑄就了形上文化高地。文化賦能有力地提升了產(chǎn)業(yè)效益,多層面的文化系統(tǒng)構(gòu)建則是古棗林復(fù)合系統(tǒng)的精神支撐”(14)孫金榮、孫驥:《黃河流域古棗林復(fù)合系統(tǒng)文化論略》,《古今農(nóng)業(yè)》2022年第3期。。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)是民眾與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)范例,充分展示了區(qū)域民眾的“天人合一”和“天地人和”的農(nóng)業(yè)思想,是在維持生計(jì)的基礎(chǔ)上對自然環(huán)境的合理利用。

第二,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)展利用有助于保持中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的獨(dú)特性和多樣性。中國空間廣域,歷史悠久,生態(tài)文化多樣,歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活較為多元。然而,20世紀(jì)80年代以來,在快速現(xiàn)代化的過程中,各地獨(dú)特的農(nóng)業(yè)方式和農(nóng)業(yè)生活漸趨消失,中國農(nóng)業(yè)逐步單一化和統(tǒng)一化,而保護(hù)利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是留住歷史記憶、激活鄉(xiāng)土文化自信的重要路徑。陜西省漢陰縣的鳳堰古梯田屬景觀類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),包括自然景觀和人文景觀。鳳堰古梯田是清代前期湖廣移民的重大舉措,融合了清朝統(tǒng)治者與移民家族對于陜南漢陰地區(qū)集體建設(shè)的歷史記憶。臨潼石榴由漢代張騫出使西域而引進(jìn)栽植,已有2000多年的栽植史,見證了古絲綢之路文明。2020年,臨潼石榴種植系統(tǒng)入選第五批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅具有獨(dú)特的、復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng),而且歷史悠久,在當(dāng)下依然具有“活態(tài)”性。而生產(chǎn)要素的流轉(zhuǎn)、文化記憶的傳承與農(nóng)業(yè)景觀的變遷構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的多重屬性,對其進(jìn)行發(fā)掘并加以系統(tǒng)研究,能進(jìn)一步維系與綿延中華文化的多樣性。

第三,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村發(fā)展中能發(fā)揮實(shí)用性作用。對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用就是傳承中華農(nóng)業(yè)文明,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的接續(xù)。農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)離不開傳統(tǒng)的繼承,在鄉(xiāng)村振興中必須將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)遺存、農(nóng)業(yè)技藝和生態(tài)理念運(yùn)用到現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村發(fā)展的一種重要農(nóng)業(yè)資源和社會(huì)資源,能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活包括經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)發(fā)展、公共空間和景觀休閑等多方面綜合發(fā)展。以工程類和景觀類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例,陜西鄭國渠是我國古代人民創(chuàng)造的服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的龐大工程,到了現(xiàn)代被則改建為涇慧渠,一直以來發(fā)揮著農(nóng)業(yè)灌溉作用。鄭國渠作為秦代農(nóng)業(yè)的典型水利工程,不僅以遺產(chǎn)的形式存在,而且依舊對當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)影響并承載著農(nóng)業(yè)灌溉、景觀旅游、風(fēng)景觀光、歷史文化見證等多重功能。山西省陽城縣蠶桑文化歷史悠久,據(jù)《竹書紀(jì)年》記載,商湯二十四年(公元前1594年),湯王桑林禱雨。民間流傳桑林就位于陽城縣境內(nèi)。(15)張志仁主編:《三晉史話·晉城卷》,太原:山西人民出版社,2016年,第32頁。明清兩朝,該區(qū)域栽桑養(yǎng)蠶、絲織品加工極其發(fā)達(dá),其潞綢被定為貢品。在歷史的發(fā)展中,蠶桑生產(chǎn)與百姓的生活建立了緊密聯(lián)系,形成了大量與桑、蠶、絲相關(guān)的風(fēng)俗、禮儀等以蠶桑為主的文化系統(tǒng)及技術(shù)體系。蠶桑產(chǎn)業(yè)包括栽桑、養(yǎng)蠶、制種、蠶繭生產(chǎn)、織綢等多個(gè)環(huán)節(jié),在此過程所呈現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)與老百姓的衣食住行、生老病死密切相關(guān)。近年來,陽城縣通過蠶桑歷史文化與農(nóng)業(yè)、加工制造業(yè)的進(jìn)一步融合,構(gòu)建起以蠶桑旅游品牌為中心的蠶桑歷史文化與區(qū)域旅游相融合的全產(chǎn)業(yè)體系。在此過程中,以文旅融合為手段,將蠶桑歷史文化嵌入文旅一體化發(fā)展體系中,整合區(qū)域內(nèi)的旅游資源,塑造新的旅游文化品牌,從而推動(dòng)資源型城市群的轉(zhuǎn)型。(16)吉達(dá)、張波、肖慶洲:《蠶桑歷史文化嵌入與晉城文旅一體化發(fā)展》,《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第7期。2021年,山西省陽城縣蠶桑文化系統(tǒng)入選中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄。由上可見,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的挖掘和利用有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與區(qū)域振興。

在現(xiàn)代發(fā)展的語境下,對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的內(nèi)在邏輯逐漸多元化。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)整體性的價(jià)值不僅表現(xiàn)在可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且還表現(xiàn)在能夠加強(qiáng)區(qū)域認(rèn)同。挖掘晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),認(rèn)識(shí)中國古代文明產(chǎn)生的動(dòng)力與過程,了解人類文化與自然環(huán)境的相互關(guān)系和相互作用,闡明人與自然和諧共生的關(guān)系,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

四、區(qū)域再造:農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村重要物質(zhì)和精神資源,可以為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)識(shí)和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的重要路徑,亦是實(shí)現(xiàn)區(qū)域再造與區(qū)域復(fù)興的必然選擇。(17)郭永平、賈璐璐:《鄉(xiāng)村振興視域下家文化與區(qū)域共同體再造——以晉陜豫黃河流域?yàn)槔?《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第8期。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的一部分。工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得大批農(nóng)民向城市遷移,并在城市的邊緣地帶形成了數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體。(18)周大鳴、楊小柳:《從農(nóng)民工到城市新移民:一個(gè)概念、一種思路》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。同時(shí),城鎮(zhèn)化的擴(kuò)展壓縮了農(nóng)村的生存空間。農(nóng)民活動(dòng)空間的縮小和從事農(nóng)事活動(dòng)主體的流失導(dǎo)致農(nóng)業(yè)儀式活動(dòng)逐漸減少,許多農(nóng)業(yè)技藝面臨失傳的危機(jī),大批農(nóng)業(yè)景觀缺乏保護(hù),面臨著不同程度的破壞。由此帶來的是,農(nóng)業(yè)活動(dòng)的價(jià)值和意義式微,鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著衰落與破敗的困境。以佳縣泥河溝為例,該村是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地,第三批中國傳統(tǒng)村落,2014年該村213戶806人,常年在村的僅為158人,有111人年逾花甲,遺產(chǎn)地活力缺失。(19)孫慶忠:《棗緣社會(huì):陜西佳縣泥河溝村文化志》,上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2018年,第9頁。遺產(chǎn)地主體作為遺產(chǎn)地內(nèi)部系統(tǒng)的一部分,不僅是管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的核心力量,更是維系遺產(chǎn)地日常生活和文化習(xí)俗的重要一環(huán),也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重要對象。遺產(chǎn)地居民的外遷導(dǎo)致農(nóng)業(yè)管理、農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的失傳,村落生活記憶與集體記憶逐漸淡化,鄉(xiāng)村價(jià)值和鄉(xiāng)土文化不斷萎縮與凋敝,鄉(xiāng)村文化動(dòng)力衰減,鄉(xiāng)村文化生存困局漸顯。(20)王亞輝、談國新:《生存心態(tài)視域下鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)困境、理論耦合與路徑選擇》,《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期。

(一)依托新興平臺(tái),發(fā)展特色農(nóng)業(yè)

在鄉(xiāng)村振興中,遺產(chǎn)地需依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略平臺(tái),根據(jù)地方資源稟賦,適應(yīng)市場發(fā)展的需要,形成穩(wěn)定可持續(xù)的、多元化的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系。(21)盧飛:《內(nèi)源式發(fā)展:民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑探索——基于四川T縣的實(shí)地調(diào)研》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。通過產(chǎn)業(yè)化將特產(chǎn)推向市場與城市,以求加強(qiáng)鄉(xiāng)村與外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,鄉(xiāng)村資源獲得更為合理的利用。發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是確保所在地區(qū)核心的生活要素和獨(dú)特的生產(chǎn)方式。這需要在保障自身原有生態(tài)系統(tǒng)安全的同時(shí),嘗試聯(lián)合遺產(chǎn)地其他活態(tài)旅游要素,合理應(yīng)用農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀和生活景觀,打造符合地方發(fā)展的旅游景區(qū)和特色小鎮(zhèn),發(fā)掘地方的內(nèi)生動(dòng)力,為鄉(xiāng)村振興提供更加強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。海紅果是集藥用、食療、觀賞和生態(tài)功能于一體的果樹資源,其中85%的產(chǎn)量集中在陜西省府谷縣。陜西省府谷縣海紅果種植面積達(dá)35.33平方千米,正常年份產(chǎn)量約4萬噸,產(chǎn)值約8,800萬元。全縣建成海紅果加工企業(yè)9家,手工作坊近百家,開發(fā)海紅果相關(guān)產(chǎn)品40余種,每年可實(shí)現(xiàn)銷售收入8,000多萬元。以府谷縣古城鎮(zhèn)沙坪村為例,古城鎮(zhèn)沙坪村0.3平方千米,2,600多株的海紅果生產(chǎn)基地,僅海紅果一項(xiàng)就可為沙坪村村民人均年增收5,000～6,000元,為沙坪村帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益。(22)府谷縣人民政府:《府谷縣人民政府辦公室關(guān)于府谷海紅果栽培系統(tǒng)申報(bào)中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目征求社會(huì)公眾意見的通知》,http://www.fg.gov.cn/info/1103/47427.htm,2023-02-27,2023-06-17。2023年,陜西省府谷縣海紅果栽培系統(tǒng)入選第七批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單,當(dāng)?shù)睾＜t果的發(fā)展前景更加廣闊。

(二)構(gòu)建地方生態(tài),實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,在維護(hù)地方生態(tài)安全和人居環(huán)境的建設(shè)方面具有重要的生態(tài)服務(wù)功能,是實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村目標(biāo)的重要農(nóng)業(yè)資源。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)連接著遺產(chǎn)地歷史發(fā)展中人、生產(chǎn)要素與自然環(huán)境三者,是維持和平衡人地關(guān)系的重要物質(zhì)存在和物質(zhì)媒介。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用能夠緩解因發(fā)展而造成的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地的農(nóng)村環(huán)境和生態(tài)問題。同時(shí),對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重視以及生態(tài)的呵護(hù),不僅僅是在維護(hù)世代相傳的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)景觀樣貌,也是在進(jìn)一步維系當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)與物種多樣性。這是營造生態(tài)宜居生存環(huán)境的重要基礎(chǔ),也是踐行區(qū)域再造不可或缺的環(huán)節(jié)。以陜西佳縣古棗為例,黃河峽谷佳縣段棗林多,空氣濕潤,負(fù)氧離子濃度高,沙蒿粉含量少,空氣優(yōu)良,棗樹林具有防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、水土保持等作用,對維持地方生態(tài)安全和人居環(huán)境的建設(shè)具有重要的生態(tài)服務(wù)功能。(23)陳靜仁、劉浩波:《佳縣舉辦“發(fā)展康養(yǎng)旅游·助力鄉(xiāng)村振興”研討會(huì),探索“全域旅游+康養(yǎng)文旅”融合發(fā)展新模式——著力打造黃河康養(yǎng)旅游度假區(qū)》,《榆林日報(bào)》2021年10月18日,第004版。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)擁有豐富的植物和生態(tài)資源,是當(dāng)?shù)貐^(qū)域生態(tài)鏈條的重要部分,對于延續(xù)當(dāng)?shù)厣锒鄻有?、維系生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。保護(hù)發(fā)展陜西佳縣古棗園系統(tǒng)就是在維護(hù)古棗園傳統(tǒng)景觀樣貌,維持佳縣生態(tài)的完整性,這是當(dāng)?shù)鼐用裆鷳B(tài)宜居的重要基礎(chǔ)。

(三)樹立文化自信,延續(xù)鄉(xiāng)土文明

保護(hù)發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有助于傳承當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)文明,保留世代相傳的農(nóng)業(yè)記憶和農(nóng)業(yè)習(xí)俗,維護(hù)其所在地的農(nóng)業(yè)文化空間。中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土性正伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程加速變化,鄉(xiāng)村的變遷發(fā)展使得鄉(xiāng)土社會(huì)向后鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村振興背景下,秉持鄉(xiāng)建者和民眾之間互為主體性的關(guān)系,形構(gòu)多元行動(dòng)主體共同參與的發(fā)展路徑,營造鄉(xiāng)村良好的文化生態(tài),這是維護(hù)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的有效方式。(24)郭永平:《鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐與反思》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。例如,從2014年到2018年,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)多次到泥河溝村實(shí)地調(diào)查,通過編撰文化叢書等一系列活動(dòng),激活文化傳承主體,發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的價(jià)值,產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。正是通過外來力量的介入與村民主體合力,不僅人和環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧,而且是人與人之間關(guān)系也更加緊密,村民發(fā)展的意識(shí)得到了提升,文化自信的內(nèi)生力量逐漸形成。

鄉(xiāng)村文化價(jià)值是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力和價(jià)值體現(xiàn),收集記錄鄉(xiāng)村文化記憶,調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村活力刻不容緩。鄉(xiāng)村振興在要求農(nóng)村實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居”的同時(shí),也要實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”。將晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)整合到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,不僅是促進(jìn)各農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之間的農(nóng)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)管理交流的重要基礎(chǔ),也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的組成要素在流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)活態(tài)發(fā)展的必然選擇。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含著極為豐富的自然和人文資源,是當(dāng)?shù)鼐用衽c環(huán)境長期互動(dòng)、適應(yīng)的成果。在當(dāng)下,城鄉(xiāng)流動(dòng)加快和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的興盛推動(dòng)了遺產(chǎn)地與人之間的互動(dòng)流變,這對于鄉(xiāng)村發(fā)展既是挑戰(zhàn),也是機(jī)遇。實(shí)際上,發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)切近,保護(hù)和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的過程就是逐漸實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中華文明根植于農(nóng)耕文明。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣,到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落,到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng),到豐富多彩的民間藝術(shù);從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn),到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,等等,都是中華文化的鮮明標(biāo)簽,都承載著華夏文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”(25)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第294頁。不論是考古發(fā)掘,還是歷史文獻(xiàn)都證明,晉陜豫所在的黃河中游在中華文明的發(fā)展歷程中具有重要地位。晉陜豫生態(tài)區(qū)位相近,農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)文明在這里世代延續(xù),并成為新時(shí)代區(qū)域再造可依托的重要資源。在后農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值,推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展發(fā)揮著重要作用?；诖?我們必須開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的譜系建構(gòu)與價(jià)值重估。在此過程中,要重視生態(tài)知識(shí)和創(chuàng)意組織,將研究重點(diǎn)從“‘生產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)’轉(zhuǎn)移到‘社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)’”(26)方李莉、朱陽:《后農(nóng)業(yè)文明視野中的人類生物、文化與環(huán)境之間的關(guān)系》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),只有不同的學(xué)科參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來,更多的主體和組織參與到高質(zhì)量發(fā)展中來,才能實(shí)現(xiàn)從“自我”生產(chǎn)、“自我”管理到“自我”和“他者”共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這就需要多元主體在不同社會(huì)層面的參與中,重拾其主動(dòng)性與能動(dòng)性,從“他者”協(xié)助“自我”生產(chǎn),到實(shí)現(xiàn)“自我”自動(dòng)生產(chǎn);從“自上而下”到“自上到下”與“自下而上”的結(jié)合。農(nóng)業(yè)文化是華夏文明歷史發(fā)展的見證,對晉陜豫農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行譜系建構(gòu),關(guān)注農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的來源及演變過程,不僅可以推動(dòng)該區(qū)域農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展,而且能夠以新的方式來重構(gòu)人類自然生態(tài)與文化生態(tài)學(xué)的多樣性?；诖?農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不僅僅是地方民眾日常生活的組成部分,更因其關(guān)涉到生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多方面而被提升到了區(qū)域乃至國家的戰(zhàn)略高度。總之,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村振興具有高度耦合性,保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)亦符合頂層設(shè)計(jì)與國家戰(zhàn)略。同時(shí),農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重估是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要路徑,其實(shí)施也有助于促進(jìn)更高層級(jí)的生態(tài)文明建立。在后農(nóng)業(yè)社會(huì),以農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)為契機(jī),依托現(xiàn)代科技從中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智慧中凝練出可遵循的機(jī)理和規(guī)律,將鄉(xiāng)村各種遺產(chǎn)整合起來,將鄉(xiāng)村各個(gè)力量組織起來,是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承的內(nèi)在要求,也是推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。