肖欣耘

（重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶南岸 400000)

列斐伏爾，法國(guó)思想家，20世紀(jì)偉大的現(xiàn)代思想大師，在他有限的生命里為我們留下了寶貴的精神財(cái)富——60多部著作和300余篇論文。其最為著名的是列斐伏爾關(guān)于日常生活理論與城市空間的相關(guān)研究，而在他《現(xiàn)代世界中的日常生活》《日常生活批判》《空間的生產(chǎn)》等著作中，他以日常生活的獨(dú)特視角探討女性在日常生活異化中所承受的不自覺(jué)壓迫，并敏銳捕捉到空間的性別特征以及女性在空間分配、所有權(quán)上遭受的隱性歧視。列斐伏爾女性觀上的理論、視角創(chuàng)新將對(duì)當(dāng)代女性主義者思考女性未來(lái)生存與發(fā)展具有深刻的啟蒙意義。

一、列斐伏爾女性觀的獨(dú)特性

（一）日常生活對(duì)女性的壓迫。

1.隱性的壓迫。在列斐伏爾看來(lái)，日常生活中涵蓋著明顯的性別歧視，只是由于日常生活重復(fù)、瑣碎、傳統(tǒng)、平常的相關(guān)特性，讓人們忽視了在日常生活領(lǐng)域當(dāng)中女性身上沉重的枷鎖。他接受馬克思主義“異化”的概念，并引申到日常生活中去，認(rèn)為日常生活本質(zhì)上就是異化狀態(tài)的生活。而其日常生活概念則也是作為階級(jí)斗爭(zhēng)和擴(kuò)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判的一種理論工具，他自身便是通過(guò)對(duì)日常生活異化的批判來(lái)抨擊當(dāng)代資本主義的。列斐伏爾在《現(xiàn)代世界中的日常生活》(1968)中闡述了日常生活給女性帶來(lái)的沉重的壓力和束縛。無(wú)可置疑的是，日常生活雖然是任何人都脫離不了的生活基礎(chǔ)，但男性總能更為輕松地逃脫日常生活的枷鎖，而女性，更多地是淪陷于此。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，不同階級(jí)、地位、性別的人在社會(huì)的生活領(lǐng)域是存在明顯的差異的，依據(jù)傳統(tǒng)家庭思想觀念和社會(huì)分工的傾向，謀取生活資料大多是男性的事，而生活資料也大多為男性占有，女性的地位由此不斷下降，最后只得被困于日常生活的家務(wù)勞動(dòng)領(lǐng)域之中。在列斐伏爾看來(lái)，這是由于思想的束縛，我們生活在這個(gè)世界上，過(guò)著普通的日常生活，或多或少會(huì)受到周圍世界“常人”的影響，人們?cè)谶@樣充滿“常人”的世界中，受各方原因的驅(qū)使，做出與“常人”同樣的選擇。由此，日常生活的“規(guī)章制度”被定義，開(kāi)啟了“常人”對(duì)日常生活的獨(dú)裁，形成日常生活的標(biāo)準(zhǔn)。以“常人”的工作為工作，以他們的享樂(lè)為享樂(lè)，這是日常生活束縛的第一步。這種因思想束縛而被迫選擇的日常生存意味著“對(duì)存在的遮蔽，是存在的非本真狀態(tài)”。[1]而在這樣的“常人”的日常生活的影響下，女性便受傳統(tǒng)思想的影響，自覺(jué)承擔(dān)了家務(wù)角色和日常生活的主體，并以“賢內(nèi)助”為榮作為自身的價(jià)值追求，從而自覺(jué)地被束縛在日常生活，且受制的程度也越來(lái)越深，她們接受了傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，并在日常生活中勞動(dòng)、使用相應(yīng)的技術(shù)工具，同時(shí)也在日常生活中充當(dāng)主要消費(fèi)者的角色。而男性在日常生活中的角色大多相反，對(duì)于男性而言日常生活代表的是與勞動(dòng)對(duì)立的休閑，而休閑的奢侈在女性身上不復(fù)存在。如此便存在這樣的狀況：日常生活里勞動(dòng)與休閑沒(méi)有了明確的界限，休閑本身也成為女性生產(chǎn)過(guò)程的一種環(huán)節(jié)，因此女性的日常休閑更多地是為了更好地投入異化生產(chǎn)勞動(dòng)中去，最后成為日常生活異化最大的受害者。在列斐伏爾看來(lái)，其最為可悲的不是女性在這個(gè)過(guò)程的艱辛，而是女性并沒(méi)有意識(shí)到自身在繁雜的日常生活中所受的限制與壓迫，這就是列斐伏爾常說(shuō)的“日常生活是現(xiàn)代性的無(wú)意識(shí)”，它重復(fù)、單調(diào)、習(xí)慣的性質(zhì)成為了異化最有利的掩蔽和面具。

隱蔽在日常生活下的異化勞動(dòng)對(duì)于女性無(wú)疑是深重的，要實(shí)現(xiàn)女性在此領(lǐng)域的解放，思想觀念的認(rèn)識(shí)與解放便極為重要?！八枷胗^念既在日常生活里，也在日常生活之外。思想觀念永遠(yuǎn)都在不間斷地滲透進(jìn)日常生活里，永遠(yuǎn)都在不間斷地從日常生活里生長(zhǎng)出來(lái)?！盵2]它切實(shí)影響日常生活，又來(lái)源于日常生活。因此從根本上改變女性的心理狀態(tài)和思想觀念，是摒棄日常生活的異化的基礎(chǔ)。只有思想的徹底解放，才能實(shí)現(xiàn)女性在日常生活中的解放和追逐平等的權(quán)利，這就需要女性意識(shí)的覺(jué)醒，讓女性意識(shí)到自身所受的壓迫且勇于從日常生活的束縛中解放出來(lái)。

2.消費(fèi)的幻想與主宰。在列斐伏爾看來(lái)，日常生活的異化還體現(xiàn)在日常生活的消費(fèi)上，總體的人在資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)下走向了異化和分裂。女性作為日常生活中的主要消費(fèi)者飽受折磨，一方面消費(fèi)帶給女性幻想和欲望的釋放，另一方面消費(fèi)又主宰著女性，讓她們成為日常生活的犧牲品或者客體，同時(shí)也是日常生活消遣的替代品。無(wú)可避免地，無(wú)理性的消費(fèi)成為女性在日常生活束縛中發(fā)泄和反抗的方式，女性認(rèn)為自身是日常生活消費(fèi)的主角，在消費(fèi)中將自我定位為主宰者，她們消費(fèi)廣告、直播中的產(chǎn)品，以最新的雜志、影視視頻、浪漫主義小說(shuō)、網(wǎng)紅技術(shù)為消遣，由此在日常生活的各個(gè)方面遭遇異化，陷入資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的陷阱。她們的消費(fèi)自然成為推動(dòng)他人消費(fèi)的符號(hào)和幫兇，因?yàn)槭苤朴谌粘Ｉ?，她們主要追求著“名牌”符?hào)，以表明自身的地位與價(jià)值，從而自身也成為符號(hào)的代表。她們既是商品，也是商品的象征，比如廣告中光鮮亮麗的她們，在包裝下是如此吸引眼球，引人消費(fèi)，所以，女性既是購(gòu)買者也是被消費(fèi)者。正因?yàn)樗齻冊(cè)谌粘Ｉ钕M(fèi)中角色的不斷轉(zhuǎn)換，她們迷茫于日常生活的本質(zhì)，日常生活異化便被她們自身與社會(huì)所忽略。所以，列斐伏爾認(rèn)為要以“總體的反異化的實(shí)踐”來(lái)克服“總體的異化的實(shí)踐”[3]，打破消費(fèi)主義對(duì)日常生活的控制，才能使女性的價(jià)值觀念和思想意識(shí)得到徹底變革，為女性的獨(dú)立、解放，追求人生價(jià)值開(kāi)辟路徑。

（二）空間對(duì)女性的隱性歧視。在列斐伏爾空間正義和城市空間理論的研究中，列斐伏爾認(rèn)為空間的分配中充斥著對(duì)女性的隱性歧視?？臻g從來(lái)就不是空洞的，它往往內(nèi)涵著某種意義?！翱臻g是社會(huì)關(guān)系存在的基礎(chǔ),社會(huì)關(guān)系并不因?yàn)橐?guī)劃者的忽略而消失，空間本身是社會(huì)關(guān)系存在的基礎(chǔ),也是生產(chǎn)生活的資源，同時(shí)也是消費(fèi)資料?！盵4]可無(wú)論是在社會(huì)公共空間還是在家庭空間，女性都是被邊緣化、疏忽的那一方。

列斐伏爾從歷史上總結(jié)了女性在社會(huì)空間地位的喪失與歧視。他在《空間的生產(chǎn)》中提到，當(dāng)社會(huì)歷史完成母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)換時(shí)，空間的權(quán)力也完成母權(quán)向父權(quán)的轉(zhuǎn)換。恩格斯也曾說(shuō)：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具?！盵5]由此開(kāi)始，列斐伏爾認(rèn)為男性擁有了對(duì)土地、財(cái)產(chǎn)、孩子、仆人、奴隸和他們的女人的支配權(quán)。因此女性受生產(chǎn)資料的限制，更加的被困于了日常生活領(lǐng)域，陷入辛苦勞作的勞動(dòng)異化之中，當(dāng)自身被支配時(shí)更無(wú)法談及和爭(zhēng)取自身在空間上的權(quán)力。無(wú)論是在生產(chǎn)資料的勞動(dòng)獲取中，還是在精神與空間層面的女性，被邊緣化和忽視都是異常顯現(xiàn)的。例如，男性在社會(huì)上支配了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要領(lǐng)域，而女性仍是拘泥在日常生活中，淪為生兒育女的工具與家務(wù)勞作的奴隸。這樣的被邊緣化當(dāng)然還體現(xiàn)在公共的空間中，當(dāng)代曾有女性代表提出，根據(jù)男女身體差異，在公共衛(wèi)生間設(shè)置上的看似平等，其實(shí)也是空間對(duì)女性的一種忽略，女性在衛(wèi)生間上的生理需求往往高于男性，但空間并沒(méi)有滿足女性的需求，而是以男性的滿足為基本。另一方面，停車場(chǎng)、高爾夫球館等空間也是更多考慮為男性而設(shè)計(jì)。而在家庭空間中，列斐伏爾則更加明確地指出女性所受到的壓制，“所有的社會(huì)都貶低了女性的重要性”，家庭空間更多滿足著男性的需要，大氣的客廳，明亮的書(shū)房主要代表著男性的家庭空間領(lǐng)域。而“女性只是被限制在家庭領(lǐng)域，每天只是在周圍的、很近的甚至是固定的灶臺(tái)、爐邊轉(zhuǎn)悠，而這些灶臺(tái)是她們充滿黑暗深淵的最后領(lǐng)地?！盵6]因此狹窄昏暗的廚房則為女性的家庭主要空間，而臥室看似也是女性休息的場(chǎng)所，但因男性休憩的需要，并不能被女性自身所掌控，所以能屬于女性的自由空間便更多的是廚房。因此根據(jù)社會(huì)和家庭的空間配置，可以自然地判讀人的社會(huì)地位與階級(jí)，同時(shí)其隱性的性別歧視不言而喻。

二、列斐伏爾女性觀的當(dāng)代意義

（一）喚醒女性獨(dú)立、自覺(jué)的意識(shí)，保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的品格。意識(shí)上的認(rèn)識(shí)與覺(jué)醒是行為的前提與基礎(chǔ)，列斐伏爾獨(dú)特視角的女性觀，極其清晰地批判了日常生活和空間領(lǐng)域?qū)ε缘钠缫暸c壓迫，有助于女性切實(shí)的把握日常生活異化的本質(zhì)，喚醒女性對(duì)日常生活異化的束縛與壓迫的自覺(jué)意識(shí)，激勵(lì)女性去擺脫傳統(tǒng)思想、觀念、文化的束縛。不迷戀傳統(tǒng)女性“賢內(nèi)助”的虛榮，不喪失在日常生活消費(fèi)的快樂(lè)皮鞭之下，而是通過(guò)自身的自立自強(qiáng)，提升自我，投入到社會(huì)勞動(dòng)中，爭(zhēng)取生產(chǎn)資料，從而獲得一定穩(wěn)定的收入，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，這是擺脫依附男性經(jīng)濟(jì)生活必不可少的部分。另一方面，女性要明確家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，并不是完全的否認(rèn)。從歷史上看，家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值向來(lái)被社會(huì)忽略，社會(huì)長(zhǎng)期將家務(wù)勞動(dòng)定位為不值一提的、無(wú)價(jià)值意義的勞動(dòng)，主要受限于其缺乏經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的認(rèn)可。但實(shí)際上家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)是同等的具備價(jià)值的勞動(dòng)，女性自身應(yīng)該明確家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造，才能有力去維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償權(quán)益。從當(dāng)前法治社會(huì)發(fā)展來(lái)看，女性的基本權(quán)利得到了尊重與保障，且女性權(quán)利相關(guān)的法律正在逐步完善，但在現(xiàn)實(shí)生活中女性的弱勢(shì)地位改善不是一蹴而就的。職場(chǎng)的排擠、歧視與騷擾，生活中的力量懸殊也導(dǎo)致女性受到傷害可能性更大。因此女性自我保護(hù)意識(shí)和法律的了解與保護(hù)相輔相成，社會(huì)需要以法律為武器的正規(guī)渠道，敢于為不公發(fā)聲的女性?！爸挥凶晕冶Ｗo(hù)意識(shí)強(qiáng)的人才可以避免其他人損害女性的利益。”[7]因?yàn)橹挥性谝庾R(shí)覺(jué)醒與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，女性才能邁向社會(huì)的其他領(lǐng)域，在社會(huì)地位平等的基礎(chǔ)上，才能在社會(huì)與家庭空間上擁有話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)取屬于女性的空間正義。

（二）有助于社會(huì)男女平等價(jià)值觀的構(gòu)建。社會(huì)需要建構(gòu)男女平等的文化價(jià)值觀，必然要先把握當(dāng)前社會(huì)存在的男女平等的問(wèn)題，便不可忽略列斐伏爾所提到的日常生活和空間領(lǐng)域存在的問(wèn)題。男女平等的概念是男女在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的平等。這就要求社會(huì)在宣揚(yáng)男女平等觀念時(shí)，要及時(shí)主動(dòng)關(guān)注女性發(fā)展的需要，并為其發(fā)展創(chuàng)造條件。特別是在教育與就業(yè)問(wèn)題上，給予相關(guān)部門(mén)在對(duì)待女性角色上進(jìn)行正確的引導(dǎo)。同時(shí)，要破除社會(huì)固有男性應(yīng)當(dāng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位的思想，引導(dǎo)大眾正確看待女性的社會(huì)地位。如此，在女性自身的努力下，有利于女性在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有所作為。只有在社會(huì)建構(gòu)兩性平等的文化價(jià)值觀才可以逐漸消除男女之間不平等、不公平、話語(yǔ)權(quán)薄弱等問(wèn)題，社會(huì)上的兩性問(wèn)題才能打破失衡狀態(tài)，女性才能得到真正的解放。

（三）為社會(huì)制度的完善提供新的思考和理論支撐。列斐伏爾的女性觀有助于社會(huì)意識(shí)到保障女性權(quán)益的重要性和緊迫性，為女性問(wèn)題政策制定提供了理論參考。2020年，民法典將家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)倪m用前提擴(kuò)大到共同財(cái)產(chǎn)制，《民法典》婚姻家庭編第1088條中有了新規(guī)定：夫妻一方因撫育子女、照料老年人、協(xié)助另一方工作等負(fù)擔(dān)較多義務(wù)的，離婚時(shí)有權(quán)向另一方請(qǐng)求補(bǔ)償，另一方應(yīng)當(dāng)給予補(bǔ)償。由此“喚醒”了家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償制度。該制度通過(guò)法律對(duì)勞動(dòng)性別分工予以糾正，承認(rèn)了家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于提高女性在家庭和社會(huì)中的地位。同時(shí)民法典第1088條同時(shí)也照顧男性在家庭中的地位擔(dān)當(dāng)，考慮到“家庭主夫”們的生活，也就是說(shuō)“家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償制度”不僅是為女性開(kāi)辟先河，也不僅是維護(hù)女性的特有專利，而是會(huì)讓那些為家庭付出勞動(dòng)多的一方都得到應(yīng)有的救濟(jì)。但就家務(wù)補(bǔ)償，仍然存在許多待完善的問(wèn)題，浙江全職太太1.5萬(wàn)的家務(wù)補(bǔ)償費(fèi)便引起網(wǎng)上一片嘩然，家務(wù)的價(jià)值到底如何衡量將是未來(lái)法律、制度仍需解決的問(wèn)題。另一方面，女性對(duì)空間正義的需求也應(yīng)得到重視，特別是公共空間設(shè)計(jì)對(duì)女性的尊重和保護(hù)應(yīng)得到保障。當(dāng)女性的基本權(quán)益和政治地位得到保障的那刻，空間的權(quán)力也隨之能得到保障。

結(jié)語(yǔ)

列斐伏爾的女性觀為女性解放提供了理論支持,激發(fā)了眾多的女性主義理論家對(duì)女性與日常生活、空間的關(guān)系問(wèn)題的探討?？v觀近現(xiàn)代歷史，從女性的解放到男女平等的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)方方面面的努力，女性的解放與發(fā)展不允許社會(huì)忽視各個(gè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題與發(fā)揮的作用。而喚醒女性自覺(jué)、獨(dú)立的意識(shí)，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，讓女性從日常生活中解放出來(lái)，從而獲取空間上公平的權(quán)益，是列斐伏爾女性觀的精髓。這看似基礎(chǔ)的一步，實(shí)際卻需要社會(huì)多方面的努力。雖然，當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出男女平等超越性別歧視的趨勢(shì)，但男女平等之路仍是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，當(dāng)前社會(huì)仍有許多男性與女性未能正確理解和面對(duì)兩性問(wèn)題，也未能擺脫傳統(tǒng)思想觀念的束縛，更是忽略了列斐伏爾女性觀所提到的領(lǐng)域內(nèi)容。但筆者堅(jiān)信，隨著國(guó)家實(shí)力的提升，社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)意識(shí)的不斷提高，各個(gè)領(lǐng)域的性別問(wèn)題都將得到有效解決。新時(shí)代是當(dāng)代青年不分你我?jiàn)^發(fā)的時(shí)代，為女性的解放和發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，作為新時(shí)代女性，應(yīng)在不斷地自我提升中，為真正的性別平等的徹底實(shí)現(xiàn)發(fā)揮個(gè)人力量，共同期盼世界嶄新的一頁(yè)。