張一兵

列斐伏爾①列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）：法國(guó)著名馬克思主義思想家。1919 年在索邦大學(xué)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1928年加入法國(guó)共產(chǎn)黨（1958年被開(kāi)除出黨）。1948年加入法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（CNRS）從事研究工作。1954年獲博士學(xué)位。先后在斯特拉斯堡大學(xué)（1961－1965，1962年成為斯特拉斯堡大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授）、巴黎大學(xué)楠特爾分校（1965－1971）、巴黎高等研究專(zhuān)科學(xué)校（1971－1973）等校任教。代表作有：《辯證唯物主義》（matérialisme dialectique,1939）；《日常生活批判第一卷：導(dǎo)論》（Critique de la vie quotidienne，1947）；《馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》（Problèmes actuels du marxisme,1958）；《日常生活批判第二卷：日常性的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》（Critique de la vie quotidienne II,Fondements d'une sociologie de la quotidienneté，1962）；《元哲學(xué)》（Métaphilosophie,1965）；《現(xiàn)代世界中的日常生活》（Everyday Life in the Modern World，1968）；《都市革命》（La révolution urbaine,1970）；《空間與政治（城市權(quán)利第二卷）》（Henri Lefebvre,Le droit à la ville,vol.2:Espaceet politique，1973）；《資本主義的幸存：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)》（La survie du capitalisme:La reproduction des rapports de production,1973）；《空間的生產(chǎn)》（La production de l'espace，1974）；《日常生活批判第三卷：從現(xiàn)代性到現(xiàn)代主義（走向日常的元哲學(xué)）》（Critique de la vie quotidienne, III. De la modernité au modernisme （Pour une métaphilosophie du quotidien），1981）等。是西方馬克思主義思想史中一位傳奇式的人物。他一生寫(xiě)下了近七十部論著和大量文章，他早期原創(chuàng)性地提出的“日常生活批判”，實(shí)現(xiàn)了異化理論從宏觀政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系向微觀社會(huì)生活的轉(zhuǎn)換，并且在走向歷史唯物主義的道路中，在《空間的生產(chǎn)》（1974）中實(shí)現(xiàn)了觀察歷史的時(shí)間線(xiàn)索向空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)換。1980年，列斐伏爾79歲。這一年，他完成了《日常生活批判》第三卷（Critiquede la vie quotidienne, vol. 3: Delamodernité au modernisme: Pourunemétaphilosophie du quotidien）①Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pourunemétaphilosophie du quotidien,Paris:l’Arche,1981.的寫(xiě)作與出版。這也是《日常生活批判》三卷中字?jǐn)?shù)最少的一卷。在這個(gè)作為長(zhǎng)達(dá)三十多年對(duì)資本主義日常生活進(jìn)行批判性反思的系列思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)尾處，列斐伏爾從空間生產(chǎn)、國(guó)家生產(chǎn)方式等宏大社會(huì)敘事再一次回到了微觀層面上的日常生活批判。這一次，列斐伏爾不僅回顧自己社會(huì)批判理論的思想進(jìn)程，還特別突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代資本主義日常生活中的同質(zhì)性和認(rèn)同機(jī)制。

一

列斐伏爾說(shuō)，與幾十年前的日常生活似乎就是“一天的面包”，就是吃喝穿住，就是消費(fèi)不同，而在今天的資本主義社會(huì)中則是“相互聯(lián)系的日?；顒?dòng)組成了一個(gè)整體”，他說(shuō)：

日常生活不能歸結(jié)為吃飯、喝水、穿衣、睡覺(jué)等獨(dú)立活動(dòng)的簡(jiǎn)單相加，不能歸結(jié)為消費(fèi)活動(dòng)的總和。除開(kāi)我們武斷地用消費(fèi)來(lái)定義社會(huì)（這樣來(lái)定義社會(huì)的越來(lái)越罕見(jiàn)），實(shí)際上，我們都知道，考慮這些獨(dú)立活動(dòng)不足以全部概括日常生活，我們必須考慮這些獨(dú)立活動(dòng)的背景：社會(huì)關(guān)系（les rapports sociaux），這些獨(dú)立活動(dòng)正是在社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第544頁(yè)。

這也意味著，如果原先在列斐伏爾早期日常生活批判看到生活小事情（異化）的地方，現(xiàn)在透視出，“這些獨(dú)立活動(dòng)系列是在一個(gè)與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)空間和時(shí)間（espace social et dans un temps social）里展開(kāi)的”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第544頁(yè)。表面上看，這似乎是一個(gè)否定之否定。因?yàn)?，三十多年前列斐伏爾提出日常生活批判時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思所關(guān)注的宏大社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，恰恰是由看起來(lái)微不足道的日常生活實(shí)現(xiàn)的，于是，經(jīng)濟(jì)異化轉(zhuǎn)向了日常生活的小事情異化，而在此時(shí)，列斐伏爾卻再一次指認(rèn)，要將對(duì)資本主義日常生活的批判重新納入到復(fù)雜rapports sociaux（社會(huì)關(guān)系）中來(lái)。不過(guò)，這是一個(gè)螺旋上升的否定之否定，因?yàn)檫@里的社會(huì)關(guān)系并非馬克思原來(lái)指認(rèn)的一般經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系，而是當(dāng)代資本主義新創(chuàng)造的社會(huì)空間-時(shí)間連續(xù)統(tǒng)中的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這樣，今天的日常生活批判話(huà)語(yǔ)，就有了自己的顯見(jiàn)形式和深層結(jié)構(gòu)（des formes évidentes et des structures profondes），這個(gè)structures profondes（深層結(jié)構(gòu)）當(dāng)然就是空間生產(chǎn)中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)?，正是這些不可見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系在空間中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)隱性組織著日常生活formes évidentes（顯見(jiàn)形式）的發(fā)生。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第544頁(yè)。

在提出日常生活批判這一重要的社會(huì)批判維度三十多年后，列斐伏爾覺(jué)得有必要回溯一下自己的這一思想歷程：

現(xiàn)在這本書(shū)是《日常生活批判》系列的第三卷。第一卷是在1946年解放以后出版的，第二卷出版于1961年。l968年出版的《現(xiàn)代世界的日常生活》以及許多文章，包括“革命的浪漫主義”宣言（l957年），對(duì)第一卷和第二卷做了補(bǔ)充?！冬F(xiàn)代世界的日常生活》是我在斯特拉斯堡大學(xué)和巴黎第十大學(xué)授課的摘要。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第544頁(yè)。

列斐伏爾可能真的老了，因?yàn)樗浟俗约涸凇懂?dāng)代世界的日常生活》一書(shū)中，花了很大的篇幅回顧了自己“日常生活批判”理論發(fā)展的思想歷程?！度粘Ｉ钆小返牡谝痪沓霭嬗?946年，時(shí)隔十五年的1961年出版了第二卷。這期間，他又發(fā)表了一系列的文章和《現(xiàn)代世界的日常生活》（1968）。在紅色五月風(fēng)暴之后，列斐伏爾經(jīng)歷了一種思想上的巨大轉(zhuǎn)變，從方法論上看，他開(kāi)始更多地從當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。從《都市革命》開(kāi)始，列斐伏爾對(duì)日常生活的思考轉(zhuǎn)向了當(dāng)代資本主義城市空間中的資本關(guān)系布展，這種轉(zhuǎn)換在《空間生產(chǎn)》得到了一種大的理論升華：歷史唯物主義的那種著眼于物質(zhì)生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式的原則，已經(jīng)成為列斐伏爾觀察社會(huì)歷史的基本邏輯。他自己說(shuō)，這些系列的論著“顯示了歷史分期（1946-l960-l968），它對(duì)應(yīng)于社會(huì)實(shí)踐的重大變化以及社會(huì)政治表達(dá)和活動(dòng)結(jié)果，這些著作現(xiàn)在可以成為標(biāo)志、里程碑，甚至可以成為介紹新批判性思維平衡表上的參考點(diǎn)”。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第551頁(yè)。這可能是對(duì)的。

列斐伏爾回顧說(shuō)，在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)寫(xiě)下的作為日常生活批判理論導(dǎo)論的《日常生活批判》第一卷中，他只是“表達(dá)了日常生活的概念，給一種有名分卻沒(méi)有得到承認(rèn)、被認(rèn)為不值得去認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)帶去了高級(jí)術(shù)語(yǔ)和清晰的概念”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第551頁(yè)。這是一個(gè)客觀的事實(shí)。這也就是我所指認(rèn)的馬克思主義社會(huì)批判理論中的一次重要轉(zhuǎn)向，即從馬克思所關(guān)注的宏觀社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的奴役和壓迫，轉(zhuǎn)向了微觀日常生活中出現(xiàn)的細(xì)小生活事情被資本支配的異化。這是一種通過(guò)對(duì)個(gè)人主體在“有別自然時(shí)空和精神時(shí)空（temps et de l'espace naturels comme du temps et de l'espace mentaux）”的日常生活時(shí)空中被占有和異化的透視，重新認(rèn)識(shí)和“發(fā)現(xiàn)異化的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的原因和結(jié)果”。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第552頁(yè)。回過(guò)頭來(lái)看，列斐伏爾當(dāng)時(shí)的理論努力的確是繼青年盧卡奇之后，在馬克思主義異化問(wèn)題上的一次重要突破和轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，列斐伏爾自己也如實(shí)地承認(rèn)，此時(shí)他對(duì)異化的思考還是不夠深入的，因?yàn)?，在那里，還“沒(méi)有定義異化的身份，沒(méi)有確定異化究竟是哲學(xué)的，還是科學(xué)的，甚至是一種比喻”?、荩鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第557頁(yè)。這也是事實(shí)。

不過(guò)，列斐伏爾自認(rèn)為，他解決了一個(gè)歷史唯物主義理論中一直模糊的問(wèn)題，即生產(chǎn)方式與看起來(lái)微不足道的日常生活的關(guān)系。他說(shuō)：

日常生活只能通過(guò)考慮包括日常生活在內(nèi)的各種活動(dòng)來(lái)理解，即生產(chǎn)方式（mode de production）；這不是在多重活動(dòng)之外或之上，而是在日常生活中通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們不能在那些活動(dòng)之外或之上看到生產(chǎn)方式，我們只能在日常生活里，通過(guò)那些活動(dòng)看到生產(chǎn)方式。這樣，日常生活就是生產(chǎn)方式的產(chǎn)物（le produit du mode de produc?tion）。⑥［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第552頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pour une métaphilosophie du quotidien.Paris:L’Arche,1981.p.17.

這一觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的。然而我認(rèn)為，這已經(jīng)是列斐伏爾后來(lái)的自我拔高了。因?yàn)樵?946年，他根本還沒(méi)有真正掌握歷史唯物主義的科學(xué)方法，也談不到用生產(chǎn)方式的原則來(lái)剖解日常生活在歷史唯物主義邏輯的精確位置和作用。能夠用歷史唯物主義的生產(chǎn)方式原則來(lái)解釋和反思資本主義日常生活的本質(zhì)，這當(dāng)然是列斐伏爾思想中后來(lái)發(fā)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)步。列斐伏爾認(rèn)為，在《日常生活批判》第一卷中，他已經(jīng)說(shuō)明了日常生活本身的復(fù)雜性和非線(xiàn)性：

日常生活的復(fù)雜性（complexité），無(wú)論是歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的還是社會(huì)的復(fù)雜性，都不能認(rèn)為是一個(gè)線(xiàn)性過(guò)程（un processus linéaire）。日常生活的復(fù)雜性源于許多結(jié)合。作為社會(huì)存在的“人”發(fā)現(xiàn)扭曲和異化（altérations et aliénations）阻礙了它，而造成這種扭曲和異化的原因是多方面的——?jiǎng)趧?dòng)分工、社會(huì)階級(jí)、意識(shí)形態(tài)和“價(jià)值”、壓迫與鎮(zhèn)壓。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第554頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pour une métaphilosophie du quotidien.Paris:L’Arche,1981.p.19.

在列斐伏爾看來(lái)，日常生活的復(fù)雜性來(lái)源于社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境本身的復(fù)雜性和非線(xiàn)性，正是資本主義工業(yè)生產(chǎn)中歷史出現(xiàn)的勞動(dòng)分工、商品價(jià)值關(guān)系的顛倒性扭曲和意識(shí)形態(tài)，生成了日常生活的異化，捕捉這種發(fā)生在身邊小事情的異化，則會(huì)是日常生活批判的關(guān)鍵。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)，應(yīng)該是摻雜了列斐伏爾此時(shí)的看法，而在《日常生活批判》的第一卷中，不可能會(huì)出現(xiàn)如此清晰透徹的分析。列斐伏爾說(shuō)，在這里，他已經(jīng)通過(guò)對(duì)日常生活異化問(wèn)題的思考，進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)日常生活本身的本質(zhì)——“游戲、節(jié)日、驚訝（le ludique,la Fête,la surprise）”，實(shí)現(xiàn)“讓日常生活成為藝術(shù)”的全新革命。他在《日常生活批判》第一卷中明確指認(rèn)說(shuō)：

日常生活批判實(shí)際上還設(shè)想，不要把馬克思主義的思想集中在“實(shí)在”（經(jīng)濟(jì)的）上和事實(shí)（歷史的）上，而是讓馬克思主義的思想向可能性的王國(guó)開(kāi)放。日常生活批判同時(shí)尋求轉(zhuǎn)變“革命”概念。革命不限于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變（生產(chǎn)關(guān)系）或政治轉(zhuǎn)變（人員和機(jī)構(gòu)），革命（值得這個(gè)稱(chēng)號(hào)）可以和必須盡可能延伸到日常生活上來(lái)，盡可能延伸到實(shí)際上的“祛異化”（désaliénations）上來(lái)，創(chuàng)造一種生活方式，一言以蔽之，創(chuàng)造一種文明。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第556頁(yè)。

其實(shí)，這就是我所指認(rèn)從馬克思關(guān)注的發(fā)生在宏觀生產(chǎn)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)盤(pán)剝和“勞動(dòng)異化”，轉(zhuǎn)向日常生活中的發(fā)生的微觀異化批判，這種轉(zhuǎn)向同時(shí)也是馬克思主義革命觀的轉(zhuǎn)變，即從經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的變革轉(zhuǎn)向生活方式中désaliénations（祛異化）的徹底革命。在這一點(diǎn)上，列斐伏爾功不可沒(méi)。

在《日常生活批判》出版十五年后，列斐伏爾于1961年出版了此書(shū)的第二卷。一方面，他認(rèn)為自己提出的“改變生活”的口號(hào)在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始逐步被接受，并且，在不同領(lǐng)域的先鋒派實(shí)踐中被踐行。我如果沒(méi)有猜錯(cuò)，這是指以德波為首的情境主義國(guó)際的革命藝術(shù)家們的藝術(shù)和社會(huì)實(shí)踐。在1983年的一次訪(fǎng)談中，列菲伏爾講述過(guò)1960年代他與情境主義者們的密切關(guān)系。他甚至說(shuō)，情境主義的不少思想都是“在我?guī)麄內(nèi)ムl(xiāng)間散步時(shí)討論出來(lái)的——我?guī)麄兟o(wú)目的地走上一條風(fēng)景優(yōu)美的小路，這條小路淹沒(méi)在樹(shù)木、田野之中”。③Henri Lefebvre,Kristin Ross,Henri Lefebvre on the Situationist International,Interview，October 79,Winter 1997.這聽(tīng)上去，好像是老師帶著學(xué)生，邊走邊教。實(shí)際發(fā)生的事實(shí)為，列菲伏爾與情境主義國(guó)際是相互影響的，后者在都市建筑意識(shí)形態(tài)批判和地理心理場(chǎng)境批判性認(rèn)識(shí)，甚至是列斐伏爾整個(gè)空間生產(chǎn)邏輯的緣起。當(dāng)然，在西方馬克思主義和哲學(xué)元理論構(gòu)境中，列菲伏爾的思考更深一些，理論著述更系統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)一些。這里，列斐伏爾所列舉的例證是發(fā)生在荷蘭先鋒藝術(shù)流派眼鏡蛇運(yùn)動(dòng)（COBRA）①1948 年10 月8 日，在巴黎的圣母咖啡館（Café Notre-Dame），來(lái)自丹麥的“奧斯特”團(tuán)體，比利時(shí)的“革命超現(xiàn)實(shí)主義者”團(tuán)體和荷蘭“反射”（Reflex）團(tuán)體，在巴黎共同發(fā)起了眼鏡蛇運(yùn)動(dòng)國(guó)際（International Co?bra Movement，簡(jiǎn)稱(chēng)Cobra，“眼鏡蛇”——Cobra 正是這三個(gè)藝術(shù)團(tuán)體所在的三個(gè)城市——哥本哈根，布魯塞爾和阿姆斯特丹的第一個(gè)字母組成的縮寫(xiě)，COpenhague-BRuxelles-Amsterdam）。中建筑家康斯坦特（Constant Anton Nieuwenhuys）②康斯坦特·安東·紐文惠斯（Constant Anton Nieuwenhuys，通常人們簡(jiǎn)稱(chēng)康斯坦特，而非紐文惠斯，1920-2005）：荷蘭著名先鋒藝術(shù)家、未來(lái)主義建筑大師。曾就讀于工藝美術(shù)學(xué)校和荷蘭國(guó)家美術(shù)學(xué)院（Rijk?sakademie voor Beeldende Kunst）?？邓固固鼐ǜ鞣N藝術(shù)，除了創(chuàng)作繪畫(huà)雕塑作品，也涉足音樂(lè)。1948年，康斯坦特組建了前衛(wèi)藝術(shù)組織“荷蘭實(shí)驗(yàn)團(tuán)體”，又稱(chēng)“反射”；同時(shí)，作為陣地的同名雜志《反射》（Reflex）創(chuàng)刊。他認(rèn)為，高等古典藝術(shù)是對(duì)自由的阻礙，應(yīng)當(dāng)被摧毀。所以，刊登在《反射》上的運(yùn)動(dòng)宣言里寫(xiě)道：“畫(huà)不是由色彩和線(xiàn)條勾勒起來(lái)的結(jié)構(gòu)，而是一種動(dòng)物，一個(gè)夜晚，一個(gè)男人，或者是這所有的一切?！焙髞?lái)，反射運(yùn)動(dòng)整體加入“眼鏡蛇”運(yùn)動(dòng)。1957年，康斯坦特成為情境主義國(guó)際的成員，后被德波開(kāi)除。他最著名的作品是關(guān)于未來(lái)城市的“新巴比倫”建筑計(jì)劃?！白屔畛蔀樗囆g(shù)”的實(shí)驗(yàn)。其實(shí)，康斯坦特在1957年就加入了情境主義國(guó)際，列斐伏爾這里顯然在刻意回避提及情境主義國(guó)際。他說(shuō)：

早在1953 年，荷蘭建筑師康斯坦特就把日常生活批判與空間結(jié)合起來(lái)（incorporant pour ainsi dire dans l'espace la critique du quotidien），發(fā)明了一個(gè)關(guān)于氛圍和情景的新建筑理論（nouvelle architecture d'ambiance et de situations），這個(gè)理論啟迪了阿姆斯特丹的“青年無(wú)政府主義者”。正是通過(guò)這條迂回的道路，日常生活批判轉(zhuǎn)變成了日常生活論爭(zhēng)，卷入了學(xué)生和新的群體，包括情境主義（situationnistes）。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第564頁(yè)。

我覺(jué)得，這是列斐伏爾自己非常重要的一個(gè)歷史性的邏輯辨識(shí)，即他的第二次重要思想轉(zhuǎn)變——日常生活批判轉(zhuǎn)向新的空間生產(chǎn)問(wèn)題的邏輯緣起。在列斐伏爾的歷史說(shuō)明中，我們似乎看到正是康斯坦特的先鋒建筑實(shí)驗(yàn)（新巴比倫計(jì)劃，New Babylon）中，列斐伏爾在日常生活批判理論中提出的創(chuàng)造一種新的生活方式的革命，被在一種關(guān)注日常生活ambiance et de situations（氛圍和情境）建筑空間句法中踐行了。實(shí)際上，這也可以有這樣一種邏輯倒置：列斐伏爾恰恰也是在康斯坦特等人對(duì)城市生活空間氛圍和藝術(shù)實(shí)踐場(chǎng)境關(guān)系中，意識(shí)到空間關(guān)系生產(chǎn)的哲學(xué)本質(zhì)。在后來(lái)的一次訪(fǎng)談中，列斐伏爾曾經(jīng)這樣描述：

關(guān)鍵人物是康斯坦特·紐文惠斯，他是一名烏托邦建筑師，設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“新巴比倫”的烏托邦城市（Utopian city）。這個(gè)名字相當(dāng)具有挑釁性，因?yàn)樵谛陆痰膫鹘y(tǒng)里，“巴比倫”是個(gè)邪惡的名字。新巴比倫采用了那個(gè)被詛咒城市的名字，其目的卻是將其改變?yōu)槲磥?lái)的城市（the city of the future），成為一個(gè)美好的存在。關(guān)于新巴比倫的設(shè)計(jì)始于1950年代。在1953年，康斯坦特發(fā)表了一篇名為《為了一個(gè)情境的建筑學(xué)》（For an Ar?chitecture of Situation）的文章。這篇文章的基本觀點(diǎn)是，建筑應(yīng)該能夠?qū)θ粘４嬖谶M(jìn)行改變。這一點(diǎn)與我的《日常生活批判》有關(guān)聯(lián)：應(yīng)該建造本身就能創(chuàng)造新情境（creation of new situations）的建筑。④［法］列菲伏爾，［美］羅斯：《列菲伏爾論情境主義：一次訪(fǎng)談》，方宸、付滿(mǎn)譯，載《社會(huì)理論批判紀(jì)事》，第7 輯，南京，南京大學(xué)出版社，2014 年，第234 頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。參見(jiàn)Henri Lefebvre,Kristin Ross ,Henri Lefebvre on the Situationist International,Interview，October 79,Winter 1997.

在列菲伏爾看來(lái)，康斯坦特在1953年發(fā)表的《為了一個(gè)情境的建筑學(xué)》中，就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)象化列菲伏爾在《日常生活批判》中的觀念，因?yàn)榭邓固固孛鞔_提出在日常生活中起關(guān)鍵性作用的建筑應(yīng)該成為革命的對(duì)象，所謂“情境的建筑”就是在周?chē)粘Ｉ罱ㄖ袑?shí)現(xiàn)的“改變生活”的革命情境。然而，正是康斯坦特和情景主義國(guó)際的其他藝術(shù)家在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)都市主義的努力中，列斐伏爾發(fā)現(xiàn)了從日常生活批判走向空間生產(chǎn)的新方向。

另一方面，十五年之后資本主義日常生活本身也發(fā)生了許多重要的改變。列斐伏爾分析說(shuō)，今天的資本主義正在“征服農(nóng)業(yè)部門(mén)，原先大部分還維持有前資本主義狀態(tài)下；征服城市，通過(guò)向外擴(kuò)展和內(nèi)部更新，歷史城鎮(zhèn)面目全非；征服空間，旅游和休閑攻克了作為整體的空間；征服文化，把文明減至文化產(chǎn)業(yè)，并且從屬于文化產(chǎn)業(yè)；最后，無(wú)獨(dú)有偶，資本主義正在征服日常生活?！雹伲鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第565頁(yè)。

這四個(gè)征服是資本主義對(duì)不同領(lǐng)域的征服和入侵。其實(shí)，征服農(nóng)業(yè)是資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)早已開(kāi)始的歷史進(jìn)程，這里的關(guān)鍵是通過(guò)征服城市和征服空間中對(duì)日常生活奴役的拓展，同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將資本的觸手直接伸向了過(guò)去資本家并不在意的旅游空間和休閑時(shí)間，并在文化產(chǎn)業(yè)中生成了對(duì)人的生命節(jié)奏的深層支配和控制，這當(dāng)然是日常生活批判所要面對(duì)的新情況新問(wèn)題。在此，他也指認(rèn)，在《日常生活批判》第二卷中，受德波的啟發(fā)所指證的“日常生活殖民化”的觀點(diǎn)。因?yàn)?，今天的資產(chǎn)階級(jí)“對(duì)待日常生活就像當(dāng)年對(duì)待殖民化的地區(qū)一樣：大規(guī)模交易場(chǎng)所（超級(jí)市場(chǎng)和購(gòu)物中心）；交換絕對(duì)支配使用；對(duì)生產(chǎn)者和消費(fèi)者的能力實(shí)施雙重剝削”，由此，“日常生活取代了殖民地（le quotidien remplace les colonies）”。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第565—566頁(yè)。

當(dāng)然，列斐伏爾也坦言，在《日常生活批判》第二卷和《現(xiàn)代世界的日常生活》中，也存在著一些不足。比如，當(dāng)時(shí)他“幾乎沒(méi)有觸及跨國(guó)公司，實(shí)際上，跨國(guó)公司對(duì)日常生活的干擾當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很明顯”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第566頁(yè)。再比如，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化意識(shí)形態(tài)布展也認(rèn)識(shí)不足，“那時(shí)青年人把藍(lán)色牛仔服看成自由、特立獨(dú)行的象征，實(shí)際上，藍(lán)色牛仔服可能是全球企業(yè)在香港、新加坡生產(chǎn)的，那里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到了殘酷的壓榨。這種方式給日常生活批判提供了一個(gè)很好的例子來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)操控。一些美國(guó)精神并非通過(guò)意識(shí)形態(tài)而是通過(guò)日常生活產(chǎn)生影響?！雹埽鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第566-567頁(yè)。這是一種客觀的態(tài)度。

列斐伏爾說(shuō)，在1968 年五月風(fēng)暴之后，他的日常生活批判風(fēng)行一世，蘭波的“改變生活（Changer la vie）”成了眾所周知的日常生活革命（瓦內(nèi)格姆語(yǔ)）的口號(hào)，并且，這一口號(hào)也得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充，即發(fā)展為“把日常生活變成節(jié)日（Faire du quotidien une fête）——讓我們的身體、時(shí)間、意識(shí)和某些事物一起組成一個(gè)藝術(shù)作品，組成某種事物，不滿(mǎn)足于把形式賦予活生生的經(jīng)驗(yàn)，而是轉(zhuǎn)變活生生的經(jīng)驗(yàn)”。⑤［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第566—567頁(yè)。這個(gè)新的日常生活革命的本質(zhì)，就是“讓日常生活成為藝術(shù)”。這也是《日常生活批判》第三卷將承擔(dān)起的任務(wù)。他說(shuō)：“總的來(lái)講，我在1981 年寫(xiě)這本書(shū)的目標(biāo)是，重新恢復(fù)對(duì)日常生活的批判，與原先的分析相關(guān)，同時(shí)試圖避免原先分析的不足，預(yù)測(cè)未來(lái)?！雹蓿鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌恚~齊茂等譯，第578—579頁(yè)。下面，我們來(lái)看他在此書(shū)中關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的認(rèn)同機(jī)制和同質(zhì)性問(wèn)題的思考。

二

在列斐伏爾眼里，1981年資本主義社會(huì)的日常生活發(fā)生了深刻的變化，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式中重要的改變，必然通過(guò)日常生活真正在社會(huì)存在（existence sociale）的層面上實(shí)現(xiàn)出來(lái)。比如，當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)中出現(xiàn)的信息生產(chǎn)關(guān)系，直接改變了日常生活方式，同時(shí)它的最終實(shí)現(xiàn)也依存于日常生活。他說(shuō)：“作為一種信息源，數(shù)據(jù)緊靠日常生活。信息也是在日常生活里消費(fèi)的。巨大的網(wǎng)絡(luò)、渠道、回路都從日常生活開(kāi)始，經(jīng)過(guò)多個(gè)層次，到達(dá)全球（借助衛(wèi)星），然后再返回日常生活?！雹伲鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第659頁(yè)?，F(xiàn)在人們?cè)谏钪须x不開(kāi)的網(wǎng)購(gòu)和手上放不下的手機(jī)，正是信息商品傳輸?shù)某跏加脩?hù)端口，而海量數(shù)據(jù)源的生成又依存于人們?cè)陔娔X屏幕和智能手機(jī)上的點(diǎn)擊，社會(huì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)和日常生活的建構(gòu)已經(jīng)離不開(kāi)人與信息的互動(dòng)關(guān)系場(chǎng)境，日常生活本身就是信息化社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)最重要的社會(huì)存在基礎(chǔ)。

不過(guò)，關(guān)于社會(huì)存在本身的看法，列斐伏爾似乎也開(kāi)始變得更加深刻起來(lái)。在他看來(lái)，馬克思的歷史唯物主義中的“生產(chǎn)方式包括和產(chǎn)生一種存在模式（mode d’existence）”。他說(shuō)：

（這種）社會(huì)存在的確是現(xiàn)實(shí)的，但是，社會(huì)的存在與經(jīng)典的存在的觀念不一致。經(jīng)典的存在是某種固定的、實(shí)在的，獨(dú)立于所有主體性、精神或社會(huì)活動(dòng)的事物。社會(huì)的存在，這個(gè)產(chǎn)品，就在那兒。它的位置依賴(lài)于選擇和決策。因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性是生產(chǎn)的結(jié)果，而這個(gè)產(chǎn)品的功能、形式、結(jié)構(gòu)（sa fonction,sa forme,sa structure），甚至物質(zhì)材料都是事先決定好的，所以，這個(gè)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性同樣依賴(lài)于選擇和決策。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第672頁(yè)。

這基本上是對(duì)的。與一般的物質(zhì)存在實(shí)體不同，歷史唯物主義中的社會(huì)存在雖然也以產(chǎn)品物的方式在場(chǎng)，可這種產(chǎn)品本身所具有的社會(huì)客觀性（objectivité sociale）卻是由勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的功能、形式和結(jié)構(gòu)決定的。因?yàn)?，“這個(gè)生產(chǎn)出來(lái)的對(duì)象與人對(duì)它的使用（usage）緊密聯(lián)系在一起，它進(jìn)入多重網(wǎng)絡(luò)（multiples réseaux）：通過(guò)市場(chǎng)，市場(chǎng)是一個(gè)過(guò)渡的但很重要的舞臺(tái)。然后，這個(gè)生產(chǎn)出來(lái)的對(duì)象處在被吸收進(jìn)語(yǔ)言和符號(hào)的邊緣，沒(méi)有完成和實(shí)現(xiàn)那種去現(xiàn)實(shí)性的吸收”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第672頁(yè)。這意味著，歷史唯物主義的社會(huì)存在物的本質(zhì)，是由勞動(dòng)形塑起來(lái)的用在性關(guān)系場(chǎng)境中的“功能、形式和結(jié)構(gòu)”。在列斐伏爾看來(lái)，這種特殊的客觀性關(guān)系的產(chǎn)生恰恰是通過(guò)市場(chǎng)交換和語(yǔ)言符碼的雙重抽象。這是一個(gè)深刻的說(shuō)法。毛病在于，他沒(méi)有精細(xì)地區(qū)分交換的現(xiàn)實(shí)抽象與話(huà)語(yǔ)關(guān)系中的主觀抽象。

當(dāng)然，列斐伏爾在這里討論社會(huì)存在的特殊性，目的還是進(jìn)入他對(duì)資本主義社會(huì)中日常生活的批判。在這里，我們可以看到這種批判已經(jīng)在將資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家與日常生活問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起了。他再一次強(qiáng)調(diào)，在今天資本主義的社會(huì)存在中，資產(chǎn)階級(jí)的“國(guó)家是基石，但‘建立在’日常生活這個(gè)基礎(chǔ)上”。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第673頁(yè)。這種新型關(guān)系中的日常生活，正在發(fā)生著一些變化，其中最值得關(guān)注的方面，就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)日常生活中的隱性認(rèn)同機(jī)制和同質(zhì)性。

首先，當(dāng)代資本主義社會(huì)日常生活中的身份認(rèn)同機(jī)制。關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)中被壓迫階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的認(rèn)同問(wèn)題，應(yīng)該是20世紀(jì)社會(huì)批判理論中逐漸突顯出來(lái)的新問(wèn)題。在《論國(guó)家》一書(shū)中，列斐伏爾曾經(jīng)談及這種緣起于葛蘭西文化霸權(quán)理論的認(rèn)同機(jī)制。他說(shuō)，“‘霸權(quán)’（l'hégémonie）這個(gè)概念是葛蘭西通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的觀察和分析而提出來(lái)”。①［法］列斐伏爾：《論國(guó)家》，李青宜譯，重慶出版社，1988年，第216頁(yè)。不同于傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)在剛剛遭遇無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗時(shí)，簡(jiǎn)單地訴諸暴力的政治統(tǒng)治，新情況是“資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)逐步達(dá)到能夠支配制度、教育、文化、藝術(shù)表演和意識(shí)形態(tài)而實(shí)現(xiàn)了霸權(quán)”。②［法］列斐伏爾：《論國(guó)家》，李青宜譯，第218頁(yè)。這個(gè)hégémonie（霸權(quán)）不再是高壓之后的屈從，而是被壓迫階級(jí)從內(nèi)心里對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的認(rèn)同。這是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代政治統(tǒng)治關(guān)系場(chǎng)境中很大的改變。列斐伏爾似乎是贊同葛蘭西這一新的社會(huì)認(rèn)同邏輯。

第一，國(guó)家直接控制的日常生活認(rèn)同。在他看來(lái)，今天資產(chǎn)階級(jí)的“處于頂層的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)應(yīng)于處在腳下的日常生活認(rèn)同”③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第591頁(yè)。，他要把葛蘭西國(guó)家霸權(quán)中的認(rèn)同機(jī)制拉到自己的日常生活批判中來(lái)。在他看來(lái)，“法國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是歷史地建立在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和集中的國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)上的”，因?yàn)?，“現(xiàn)在，國(guó)家直接或間接地管理著日常生活。國(guó)家通過(guò)法律和法規(guī)、大量的規(guī)定、國(guó)家機(jī)關(guān)和行政管理部門(mén)的保護(hù)行動(dòng)，直接管理著日常生活。國(guó)家通過(guò)稅收、司法部門(mén)、操控媒體，間接管理著日常生活”。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第645頁(yè)。這可能是凱恩斯主義看到國(guó)家經(jīng)濟(jì)直接干預(yù)時(shí)忽略掉的方面，日常生活可能也是國(guó)家生產(chǎn)方式中空間生產(chǎn)的主要控制對(duì)象。因?yàn)樵诹徐撤鼱柨磥?lái)，今天的資本主義社會(huì)中，“日常生活成為經(jīng)濟(jì)、政治和戰(zhàn)略的產(chǎn)物，甚至意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，所以，為了避免始料不及的發(fā)展或革新，國(guó)家似乎強(qiáng)化了管理日常生活實(shí)施的功能”。⑤［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第646頁(yè)。這應(yīng)該是事實(shí)。列斐伏爾認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家認(rèn)同機(jī)制也通過(guò)民族主義的身份同一性滲透到每一個(gè)老百姓的日常生活中。比如，利用國(guó)慶節(jié)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日等紀(jì)念活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化和維持人們的民族身份中的無(wú)意識(shí)認(rèn)同，“保持身份意味著使用紀(jì)念活動(dòng)和濫用紀(jì)念活動(dòng)；意味著恢復(fù)到拿歷史的東西作為參照系統(tǒng)；意味著動(dòng)用日常生活去阻擋國(guó)家的‘去穩(wěn)定化’，把日常生活作為認(rèn)同的一個(gè)中心”。⑥［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第591頁(yè)。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)也利用現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的某些公共服務(wù)體系來(lái)加強(qiáng)這種認(rèn)同。三是資產(chǎn)階級(jí)利用已經(jīng)成為日常生活中必備的各種機(jī)器化用具強(qiáng)化著隱性認(rèn)同的機(jī)制。這是一個(gè)很新的觀點(diǎn)。列斐伏爾認(rèn)為，看起來(lái)不起眼的“家用設(shè)備（équipements ménagers）強(qiáng)化了重復(fù)乏味的日常生活方面和線(xiàn)性過(guò)程，相同的姿勢(shì)圍繞著相同的對(duì)象，從而使日常生活更加封閉起來(lái)”。⑦［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第591頁(yè)。今天，人們的生活越來(lái)越變成了不同家用電器的系列操作，這些機(jī)器化過(guò)程也在無(wú)形中直接賦型日常生活中的社會(huì)認(rèn)同性。在此，列斐伏爾還引述了吉迪恩（Siegfri ed Ciedion）在《機(jī)械占有統(tǒng)治地位》中關(guān)于日常生活的物品的技術(shù)化和機(jī)器化過(guò)程中發(fā)生的隱性認(rèn)同機(jī)制。在后者看來(lái)，日常生活中“這種機(jī)器化遠(yuǎn)不是推行一種社會(huì)關(guān)系的新形式，這種機(jī)器化強(qiáng)化了對(duì)日常生活的認(rèn)同，涉及了技術(shù)中的個(gè)人存在問(wèn)題：機(jī)器化把日常生活封閉起來(lái)，而不是打開(kāi)日常生活，例如，沐浴的機(jī)器化！”⑧［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第539頁(yè)。其實(shí)，人們沉浸于追劇和低頭于手機(jī)，瘋狂于玩車(chē)和電玩時(shí)，必然減少了大街上可能發(fā)生的異質(zhì)性。

第二，日常生活背后的日常話(huà)語(yǔ)的隱性同一性。這應(yīng)該是列斐伏爾新注意到的日常生活現(xiàn)象。這似乎是將葛蘭西的文化霸權(quán)概念進(jìn)一步延伸到日常生活中的嘗試。如果說(shuō)葛蘭西是歷史性地指認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代政治統(tǒng)治中的特定認(rèn)同機(jī)制，而列斐伏爾則是聯(lián)想到日常生活中從來(lái)都存在的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同機(jī)制。在他看來(lái)，在傳統(tǒng)政治學(xué)研究中，人們會(huì)忽略社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系在日常生活中微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制，特別是日常話(huà)語(yǔ)（Le discours quotidien）和倫理道德（morale）所產(chǎn)生的隱性同一性作用。一是日常話(huà)語(yǔ)對(duì)真實(shí)社會(huì)關(guān)系的遮蔽和粉飾。列斐伏爾說(shuō)：

日常話(huà)語(yǔ)有一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)容，有一個(gè)核心或基礎(chǔ)。即使并不總是如此，社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)也一直都是力量、權(quán)威和權(quán)力、依附、權(quán)力與財(cái)富不平等的關(guān)系（rapports de force,d'autorité et de pouvoir,de dépendance,d'inégalité dans la puissance et la richesse），這是一個(gè)事實(shí)。日常話(huà)語(yǔ)的核心或基礎(chǔ)恰恰與這個(gè)事實(shí)緊密聯(lián)系在一起，而不是與不變的人性（nature humaine immuable）聯(lián)系在一起。當(dāng)把這些關(guān)系遮掩起來(lái)時(shí)，這些關(guān)系才是可以容忍的。撕掉這些關(guān)系的面具，這些關(guān)系就是不能忍受的。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第596頁(yè)。

這是說(shuō)，在任何時(shí)代日常生活中，那些看起來(lái)并沒(méi)有政治口號(hào)和強(qiáng)迫性禁令的日常話(huà)語(yǔ)，它在日常生活中所真正起到的作用，往往是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活的“春風(fēng)化雨般”的滲透，它通過(guò)每天隨口言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，巧妙地掩蓋起真實(shí)存在的壓迫性的奴役關(guān)系和不平等的權(quán)力，在這里，奴役才在日常話(huà)語(yǔ)反復(fù)維系的永恒不變的人性的面具下變得可以忍受。在這一點(diǎn)上，日常話(huà)語(yǔ)中的認(rèn)同機(jī)制顯然不同于葛蘭西揭露的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治術(shù)中的文化霸權(quán)認(rèn)同。

二是日常話(huà)語(yǔ)的發(fā)生機(jī)制中日常話(huà)語(yǔ)的核心，往往是一種非強(qiáng)制的倫理道德意識(shí)。在列斐伏爾看來(lái)：

讓社會(huì)可能運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的不是運(yùn)轉(zhuǎn)本身，不是暴力（violence），也不是想象的，而是話(huà)語(yǔ)中固有的道德倫理（morale）。在日常生活和它的話(huà)語(yǔ)的核心里，我們發(fā)現(xiàn)了倫理價(jià)值，倫理價(jià)值支撐著社會(huì)生活，在社會(huì)生活中，倫理價(jià)值讓社會(huì)生活可以忍受。話(huà)語(yǔ)和日常生活用軟弱的人性掩蓋嚴(yán)酷和殘忍的制度關(guān)系，即社會(huì)結(jié)構(gòu)（squelette de la société）。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第597頁(yè)。

依列斐伏爾的看法，真正讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的力量，除去可見(jiàn)的暴力，最有力的無(wú)形支配是內(nèi)嵌在日常話(huà)語(yǔ)中的非強(qiáng)制的自我規(guī)訓(xùn)式的道德倫理意識(shí)。上述日常話(huà)語(yǔ)中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的粉飾，很大程度是都是通過(guò)倫理邏輯中的應(yīng)該與不應(yīng)該的“道德律令”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如，封建社會(huì)中“天子”的形象賦型，在那里，封建“統(tǒng)治者一直被認(rèn)為是永生的：上帝的兒子，他的死讓他永生。他一生和身后都是王子、國(guó)王、皇帝，因?yàn)樗拷骱陀郎氖ジ浮＿@樣，通過(guò)陵墓，通過(guò)日常的紀(jì)念活動(dòng)，統(tǒng)治者的權(quán)力象征曾經(jīng)是不朽的”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第601頁(yè)。這是不難理解的，尊貴的皇帝和貴族統(tǒng)治平民百姓之所以天經(jīng)地義，是因?yàn)樗麄兲焐褪巧袷诘慕y(tǒng)治者，而平民百姓屈從壓迫和奴役也是天定的命運(yùn)，在那個(gè)黑暗的年代，這種動(dòng)物學(xué)的意識(shí)形態(tài)歪理，通過(guò)無(wú)所不在的皇家圣典和祭祀活動(dòng)在日常話(huà)語(yǔ)中被不斷強(qiáng)化起來(lái)。在中國(guó)封建社會(huì)的日常話(huà)語(yǔ)中，這就是“三綱五?！钡牡赖聜惱怼２⑶?，倫理道德認(rèn)同的傳遞不是通過(guò)國(guó)家和社會(huì)制度的途徑，而是人與人之間長(zhǎng)者、親人對(duì)孩子、朋友之間的自發(fā)式的言傳身教來(lái)完成的。

在今天的資產(chǎn)階級(jí)世界中，維系專(zhuān)制和不平等的壓迫性日常話(huà)語(yǔ)似乎消失了，倒是平等、自由和博愛(ài)一類(lèi)話(huà)語(yǔ)成為日常生活中主導(dǎo)的內(nèi)容。然而，列斐伏爾卻認(rèn)為，今天資本主義社會(huì)中日常話(huà)語(yǔ)背后仍然存在著一種支配和控制人的隱性意識(shí)形態(tài)。人們并不知道，恰恰是在那些非政治的平淡無(wú)奇的日常話(huà)語(yǔ)中，市場(chǎng)交換的原則和整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)正滲透到人們的生活中來(lái)。比如，電視機(jī)中不斷出現(xiàn)的廣告語(yǔ)，“一則廣告把健康與對(duì)一杯酸奶的描述聯(lián)系起來(lái)，而另一則推廣不同品牌的廣告會(huì)把健康形象與‘絲絨般的光滑’聯(lián)系起來(lái)。誰(shuí)在二者之間做出選擇？消費(fèi)者”。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第602頁(yè)。廣告話(huà)語(yǔ)控制的并不是我們自覺(jué)的主體意識(shí)，而是無(wú)意識(shí)中并不直接在場(chǎng)的欲望，這種被支配的“選擇”無(wú)形中進(jìn)入到我們的日常言談之中，今天小王買(mǎi)了什么知名洗發(fā)水，明天小李穿著了什么名牌襯衫，這種日常話(huà)語(yǔ)的支配作用正發(fā)生在我們?cè)诔谢蛏虉?chǎng)中伸手去拿商品的瞬間。無(wú)處不在的各種景觀推送中引導(dǎo)日常生活中的如何吃穿住行、如何生活的話(huà)語(yǔ)，都是傳遞統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的微觀渠道。列斐伏爾說(shuō)，“同樣的事情也發(fā)生在政治陳述中：政治對(duì)手通過(guò)他們的表演媒介，或者說(shuō)，使用他們的政治市場(chǎng)顧問(wèn)為他們?cè)O(shè)計(jì)的‘品牌形象’，為了政治權(quán)力而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)?！雹冢鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第602頁(yè)。原先，資產(chǎn)階級(jí)的議員選舉和總統(tǒng)競(jìng)選發(fā)生在面對(duì)面的大街和議會(huì)大廈之中，而今天的“民主政治”卻出現(xiàn)在每個(gè)家庭都有的屏幕上，這種政治游戲的品牌選擇也會(huì)通過(guò)公共媒介成為老百姓日常話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容，這無(wú)形中使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)成為每個(gè)人的政治無(wú)意識(shí)。

三

其次，現(xiàn)代世界中日常生活本身的客觀同質(zhì)化機(jī)制。列斐伏爾說(shuō)，在今天的資本主義社會(huì)的日常生活中，除去上述談及的身份認(rèn)同和日常話(huà)語(yǔ)同一性隱性支配，還有一個(gè)必須指認(rèn)的社會(huì)同質(zhì)化（homogénéisation）的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種同質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不再是傳統(tǒng)奴隸制或封建專(zhuān)制下那種血親關(guān)系場(chǎng)境中的動(dòng)物式的同質(zhì)性，而是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代社會(huì)本身的同質(zhì)性機(jī)制，這種復(fù)雜的同質(zhì)性決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中不同社會(huì)地位中的身體認(rèn)同和日常話(huà)語(yǔ)認(rèn)同。具體說(shuō)，在資本主義社會(huì)中：

同質(zhì)性的因素（Facteurs homogénéisants）：建立起來(lái)的法律和秩序——技術(shù)的和官僚機(jī)構(gòu)的合理性（la rationahte technologiue et bureaucratique）——聲稱(chēng)統(tǒng)一和事實(shí)上用于所有領(lǐng)域的邏輯——在大尺度（公路，等）上管理的空間——時(shí)鐘—時(shí)間，人為的重復(fù)——媒體（主要不是通過(guò)內(nèi)容，而是通過(guò)形式，產(chǎn)生聆聽(tīng)或觀看的統(tǒng)一態(tài)度，培育面對(duì)信息、形象、話(huà)語(yǔ)流的被動(dòng)狀態(tài)） ——尋求行為的一致性和內(nèi)聚力——在條件反射條件下訓(xùn)練這種行為——規(guī)定的表達(dá)——商品世界，與合同式承諾緊密聯(lián)系——線(xiàn)性地重復(fù)的工作（同一種姿勢(shì)，用詞，等等）——具有各種禁止規(guī)定的空間——齊一化日常生活（le quotidien uniformisé）中的基本功能（吃、睡、穿衣、繁殖，等等）的分割、齊一化日常生活與所謂較高級(jí)功能（閱讀、寫(xiě)作、判斷和欣賞、接受、管理，等等）的分割和時(shí)間的計(jì)劃分配同時(shí)存在——在形式上的法律平等中的多種不平等，由均勻和散布確切表現(xiàn)出來(lái)的不平等——在實(shí)證知識(shí)中執(zhí)行的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和分支——官僚機(jī)構(gòu)和官僚的壟斷制度（les bureaucraties et féodalités bureaucratiques）。在它自己的封地里的每一個(gè)行動(dòng)——行政管理按空間劃分的重要性——把空間處置為無(wú)限可分的（視覺(jué)的——幾何的）視界，一種社會(huì)產(chǎn)品——日常生活好像一個(gè)小企業(yè)，在這個(gè)意義上，管理日常生活，這是日常生活管理的一般的和延續(xù)下來(lái)的傾向——對(duì)實(shí)證知識(shí)以及規(guī)范提出訴求，還原日常生活經(jīng)驗(yàn)的傾向——異化他者的疊置和相互強(qiáng)化（la superposition et le renforcement les unes par les autres des aliénations），直至不能維持而崩潰——在一般交換中被社會(huì)地和具體地物質(zhì)化了的抽象控制（la domination de l'abstrait），這種抽象控制延伸至象征，以致象征降低為符號(hào)——假百科全書(shū)，伴隨詞典、字典等出版物的激增。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯第614頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pour une métaphilosophie du quotidien.Paris:L’Arche,1981.p.85-86.

列斐伏爾這里對(duì)日常生活同質(zhì)化的陳述是繁雜無(wú)序的，但卻是內(nèi)容豐富的。這也是我如此大段援引的原因。概括一下：一是社會(huì)宏觀層面上經(jīng)濟(jì)和政治方面的同質(zhì)化。這里涵蓋了商品世界中通過(guò)商品交換合同關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的金錢(qián)同質(zhì)化，這里的核心同質(zhì)性機(jī)制是“一般交換中被社會(huì)地和具體地物質(zhì)化了的la domination de l'abstrait（抽象控制），通過(guò)韋伯指認(rèn)的la rationahte tech?nologiue et bureaucratique（技術(shù)和官僚的合理性）建立起來(lái)的同質(zhì)性法理型政治法律結(jié)構(gòu)，以及時(shí)鐘規(guī)制起來(lái)的反生命自然生存節(jié)奏的“線(xiàn)性重復(fù)的工作”節(jié)奏，應(yīng)該說(shuō)，這是自資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造資本主義生產(chǎn)方式就生成的客觀同質(zhì)性。這是資本主義日常生活同質(zhì)性的宏大現(xiàn)實(shí)前提。在后面的討論中，列斐伏爾專(zhuān)門(mén)討論了這個(gè)生命節(jié)奏被工作節(jié)奏復(fù)位的問(wèn)題。②在那里，列斐伏爾分析說(shuō)：生命存在“作為自然時(shí)間，時(shí)間是有節(jié)奏特征的。節(jié)奏是定性時(shí)間的一個(gè)組成部分。節(jié)奏也具有定位的特征：節(jié)奏是可以度量的——頻率、強(qiáng)度、消耗的能量，等。但是，節(jié)奏是多重的，相互于涉：心跳、呼吸、蘇醒和睡眠輪替，饑餓和干渴，等等。這里所說(shuō)的節(jié)奏是最容易觀察到的——些按日計(jì)，有些按月計(jì)”。這也說(shuō)明，“先于有組織的社會(huì)勞動(dòng)，節(jié)奏就已經(jīng)存存了；生理分泌服從不同的循環(huán)，有可能顯示不同的結(jié)構(gòu)特征”。并且，“在工業(yè)勞動(dòng)之前的勞動(dòng)形式中，勞動(dòng)姿勢(shì)是按節(jié)奏安排的。生產(chǎn)活動(dòng)越接近使用機(jī)器的工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)活動(dòng)就越具有線(xiàn)性重復(fù)的特征，進(jìn)而喪失了它的節(jié)奏特征”。在他看來(lái)，“日常生活也一樣：許多節(jié)奏和循環(huán)都有自然起源，社會(huì)生活轉(zhuǎn)變這些自然的節(jié)奏和循環(huán)，與線(xiàn)性過(guò)程及系列姿勢(shì)和行動(dòng)交叉”。［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第648頁(yè)。

二是資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)中的同質(zhì)性，在他看來(lái)，“作為一種產(chǎn)品，社會(huì)空間是按照一群專(zhuān)家、技術(shù)權(quán)威手中的操作指令制造出來(lái)的，而這些專(zhuān)家、技術(shù)權(quán)威本身代表了特定的利益，同時(shí)代表了一種生產(chǎn)方式。社會(huì)空間不是設(shè)想為一個(gè)完成的現(xiàn)實(shí)或一個(gè)抽象的整體，而是作為成為現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的一組可能性”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第652頁(yè)。這當(dāng)然是當(dāng)代資本主義社會(huì)中科技創(chuàng)制下的空間生產(chǎn)，其中可以包括“一般社會(huì)空間、建筑空間、日常空間、交通空間和設(shè)施空間”等，這里，列斐伏爾只是列舉了交通空間物性載體的“公路”，其實(shí)這還會(huì)有隨著現(xiàn)代資本主義發(fā)展不斷建設(shè)起來(lái)的城市建筑、道路和所有形式交通空間的物性設(shè)施，這建構(gòu)了不同于傳統(tǒng)社會(huì)的空間生產(chǎn)的同質(zhì)性基礎(chǔ)。

三是今天資本主義社會(huì)以大眾媒介的方式建構(gòu)起來(lái)的景觀同質(zhì)性關(guān)系。景觀同質(zhì)性并非是面對(duì)真實(shí)的對(duì)象存在，而是通過(guò)不同形式圖像表象和符碼形式的再現(xiàn)和重復(fù)，使人“產(chǎn)生聆聽(tīng)或觀看的統(tǒng)一態(tài)度，培育面對(duì)信息、形象、話(huà)語(yǔ)流的被動(dòng)狀態(tài)”，以造成景觀觀眾和所有消費(fèi)者被操控下的同質(zhì)化的生活異化和消費(fèi)異化。這正是人們身份認(rèn)同和日常話(huà)語(yǔ)認(rèn)同的基礎(chǔ)。

四是在看起來(lái)代表科學(xué)公正標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)家天天布道式地宣講的知識(shí)，無(wú)形使豐富多彩的個(gè)人的日常生活變成“科學(xué)化”le quotidien uniformisé（齊一化日常生活），所有人的日常生活都成了一個(gè)被工具理性管理和支配的同質(zhì)化“小企業(yè)”，這是一種可怕的la superposition et le renforcement les unes par les autres des aliénations（異化他者的疊置和相互強(qiáng)化）。這取代了傳統(tǒng)社會(huì)中由長(zhǎng)老言傳身教的生活準(zhǔn)則和“道德律令”，健康科學(xué)地生活，成為了日常生活話(huà)語(yǔ)中重要認(rèn)同邏輯。當(dāng)然，這里還有列斐伏爾已經(jīng)分析過(guò)的信息技術(shù)同一性在日常生活中的體現(xiàn)。他說(shuō)，在資本主義信息技術(shù)制造的“虛擬空間里，使用者喪失了公民的尊貴，他們的社會(huì)形象無(wú)非是接受服務(wù)方，這樣，使用者就喪失了社會(huì)本身和社交能力。這種孤獨(dú)不是舊的個(gè)人主義的那種存在性的孤獨(dú)，而是一種被消息淹沒(méi)至深的孤獨(dú)”。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第665頁(yè)。列斐伏爾這里對(duì)資本主義社會(huì)日常生活中的同質(zhì)化現(xiàn)象的描述是深刻的。

列斐伏爾說(shuō)，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中有沒(méi)有人能夠超越這種日常生活的同質(zhì)化？當(dāng)然有，這就是那些的福布斯排行榜上微笑的大資產(chǎn)階級(jí)（grande bourgeoisie）。這些人像超出了平凡同質(zhì)化日常生活的“奧林匹亞諸神（olympiens）”，“被社會(huì)拋棄的人們?cè)谌粘Ｉ钪碌乃缴仙睿畩W林匹亞諸神’在日常生活之上的水平上生活”，因?yàn)?，“那些處在最高生活水平上的富人游蕩在奢華之間，他們是高空游牧族。他們不是在從事通常意義的工作，而是在從事極端繁忙的工作：他們主持，他們組織（管理者），他們控制，他們主政。”②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第615頁(yè)。列斐伏爾說(shuō)，可能grande bourgeoisie（大資產(chǎn)階級(jí)）的概念，都已經(jīng)無(wú)法描述這些通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家壟斷和資本的跨國(guó)公司實(shí)際控制著整個(gè)世界的“國(guó)際統(tǒng)治者”了。

最后，列斐伏爾明確說(shuō)，整個(gè)《日常生活批判》的結(jié)論還會(huì)回到他的“元哲學(xué)”上來(lái)，他仍然要將對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界的批判“轉(zhuǎn)向日常生活”。他寫(xiě)道：“本書(shū)的結(jié)論將刻意做成元哲學(xué)（métaphilosophique）的，這個(gè)術(shù)語(yǔ)意味著包括哲學(xué)，讓哲學(xué)超出哲學(xué)自己。按照哲學(xué)方式，本書(shū)的結(jié)論轉(zhuǎn)向日常生活的時(shí)空基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向日常生活的起源和歷史，轉(zhuǎn)向超越和替代?！雹郏鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第674頁(yè)。當(dāng)然，改造日常生活的實(shí)踐已經(jīng)具有了新的目標(biāo)，這就是：“不同的生活道路，建立新的社會(huì)空間和不同的社會(huì)時(shí)間；建立不同的社會(huì)關(guān)系存在方式和不同的體制，擺脫復(fù)制現(xiàn)存秩序的模式?！雹埽鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第674頁(yè)。但是，日常生活革命的實(shí)現(xiàn)道路仍然是浪漫主義的情懷，因?yàn)樗€是主張必須“通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)思考、詩(shī)歌、愛(ài)，完成日常的質(zhì)的飛躍”。⑤［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第675頁(yè)。這是列斐伏爾的軟肋。在方法論上，他仍然十分勉強(qiáng)地操持著批判性的異化概念，不過(guò)，這里的異化概念已經(jīng)失去了青年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中那種人本主義話(huà)語(yǔ)的霸氣，淪落為一種意識(shí)和心理上的不開(kāi)心，如果真的如此，袪異化也只能是一種人們主觀開(kāi)心中那個(gè)狂歡的藝術(shù)瞬間。而這種狂歡對(duì)于冰冷的資本主義現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是沒(méi)有任何力量的。