陸興華

2017年11月11-12日，中國美術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)社會研究所舉辦了題為“與列斐伏爾前行：算法時代的都市論與日常生活批判”的第二屆網(wǎng)絡(luò)社會年會。來自英國、加拿大、意大利、法國、澳大利亞、日本以及中國兩岸三地的學(xué)者齊聚一堂，沿著城市-空間思想家亨利·列斐伏爾[Henri Lefebvre]的思考，迎著今天中國大陸的城市化和即將到來的全球城市社會前景，努力描述出城市化中的世界和全球化中的城市性的腳印，集聚我們在全球各地的這一方向上的思想和實踐。會議從以下面四個方面展開研討：

·馬克思主義哲學(xué)與空間批判方法論；

·（數(shù)碼）日常生活批判；

·城市想象和新地理；

·全球云計算平臺上的城市。

大會發(fā)言稿將匯編出版，《新美術(shù)》的這一期“城市社會中的權(quán)利和作品——列斐伏爾城市思想與當(dāng)代中國”專輯，是要接過這次會議的火種，邀請國內(nèi)外的列斐伏爾研究同行，進(jìn)一步思考我們將要面對的城市化和城市社會新場景，定位中國的城市化將在“城市性的全球化”過程中扮演的角色。

劉懷玉和魯寶的〈智能城市時代的馬克思主義問題域〉從馬克思主義的經(jīng)典立場和斯蒂格勒[Bernard Stiegler]的技術(shù)思想來討論列斐伏爾對于當(dāng)代中國城市空間研究的意義。施塔內(nèi)克[Lukasz Stanek]在〈亨利·列斐伏爾《走向一種享樂建筑》〉中以原文稿的當(dāng)代發(fā)現(xiàn)者的身份，呈現(xiàn)列斐伏爾與建筑理論的當(dāng)代關(guān)聯(lián)。加德納[Michael E.Gardiner]的〈21世紀(jì)的無聊？列斐伏爾、比弗和符號資本主義轉(zhuǎn)向〉比較了列斐伏爾與自主論者對“無聊”這一概念的理解差異，借此審視作為當(dāng)代現(xiàn)象的“無聊”。西蒙娜[Simona de Simoni]的〈空間與時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉梳理了列斐伏爾宏大的“研究計劃”的來源與結(jié)構(gòu)。閏超的〈離散身體的前兆——列斐伏爾與20世紀(jì)70年代的“享樂”建筑〉討論了列斐伏爾晚年的享樂建筑思考對于今天的城市中的身體實踐的意義。趙冰的〈從建筑設(shè)計走向?qū)Τ鞘锌臻g的策展〉從建筑學(xué)的角度來討論個人對于城市的權(quán)利這一列斐伏爾經(jīng)典立場對于今天的建筑界著什么。陳素君的〈被發(fā)明的風(fēng)景〉從藝術(shù)史的角度來反觀列斐伏爾的空間演變的思想向我們提供的認(rèn)識風(fēng)景化的新角度。宮林林的〈描繪“次普通”〉提供了法國作家喬治·佩雷克[Georges Perec]在列斐伏爾影響下的實踐案例，陸興華的〈將個人對城市的權(quán)利做成作品——兼論建筑/城規(guī)的策展性〉進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了列斐伏爾對于今天的中國城市實踐和城市研究在政治、藝術(shù)上的意義。

列斐伏爾不光是一個激進(jìn)的馬克思主義者，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論本身。具體表現(xiàn)在，他續(xù)寫了馬克思的《資本論》中商品生產(chǎn)理論，加入了他的獨(dú)特的空間生產(chǎn)理論，由此而將馬克思主義對資本、工資與勞動三角關(guān)系的論述，升級為以國家空間生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本、工資與勞動之價值生產(chǎn)理論，解決了在《資本論》中一直困擾馬克思的關(guān)于土地對于商品價值增長的貢獻(xiàn)這一政治式經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。

列斐伏爾的思想正在走進(jìn)全球城市社會的意義在于，他向我們指出，城市社會將回收工業(yè)化的成果，克服其后遺癥，但也將現(xiàn)在所有的歷史性城市拉進(jìn)“城市的行星化”之中。作為工業(yè)化的目標(biāo)的城市化應(yīng)該使后人享受工業(yè)化帶來的真正成果，尤其是使千千萬萬為工業(yè)化和城市化作出巨大貢獻(xiàn)的中國民工得到一些補(bǔ)償才對。但是，城市化彌漫到社會的每一個角落，整個社會甚至全球都正在成為一個城市。布拉頓所說的由全球云計算平臺托起的堆棧，已是這一城市行星化的昭昭的實現(xiàn)。由于體量，也由于今天這一城市性全球化的時間節(jié)點(diǎn)，中國走向城市化的過程必將決定性地影響人類世中這一全球城市社會。走向全球化的城市社會將是我們這一代中國人走出的最具世界性的政治步伐，任重道遠(yuǎn)！

中國的未來政治的最大目標(biāo)，無疑是集體地反思著走進(jìn)這一全球城市社會。這種反思必須基于對人類世中的城市化的深刻認(rèn)識。在最近的《包扎式思想》[Qu'appelle-t-on panser?]里，斯蒂格勒將城市解釋成為集體體外化有機(jī)物和未來的學(xué)習(xí)領(lǐng)地。他認(rèn)為，城市將不是我們所居留的可租用的商品空間，而須是我們的逆熵式集體體外化和共同的學(xué)習(xí)場地。

對于中國思想界，由列斐伏爾引出的這一關(guān)于全球城市社會的思想對我們的沖擊，不啻于一次鐵路扳道一樣的性命悠關(guān)的一步。希望讀者能明白這些國際學(xué)會議的組織者和這個專題的編選者們的深刻用意。

在編選過程中，斯蒂格勒老師曾給了我重要的建議，要我用作品和每一個人對城市的權(quán)利這兩點(diǎn)去整理列斐伏爾的整個思想譜系。他還建議我從這一角度去討論中國的城市化過程和即將到來的中國走向全球城市社會。這使我下決心開始徹底整體地重讀列斐伏爾，并于去年冬天開始寫作《城市哲學(xué)I、II》。

列菲伏爾思想有三個方面：日常生活批判、空間生產(chǎn)理論和城市行星化。在他看來，建筑空間和城市空間只是抽象空間，個人必須在其中生產(chǎn)出自己的空間。但是，個人在其中的日常生活卻被國家為了推動消費(fèi)而用意識形態(tài)和廣告替換掉了。國家要通過抽象空間來生產(chǎn)利潤，就必須編程我們的日常生活，使我們的欲望、生產(chǎn)和消費(fèi)都有助促進(jìn)對商品的生產(chǎn)，這就必須用意識形態(tài)和廣告將我們弄成僵尸那樣，被吸取剩余價值。對日常生活的批判，是要奪回我們已失去的那一日常生活。在國家空間壟斷式強(qiáng)加的抽象的商品空間里，我們只有通過一場全球文化革命，才能奪回我們的日常生活，活回到我們的城市空間中，去生產(chǎn)出自己的空間，活在自己的身體所生產(chǎn)出來的空間中。這對于列斐伏爾來講，是1968年革命的本質(zhì)，也是今天的城市空間里仍潛伏的那一場未來的文化大革命，因為，某種城市肌理已像一張不均勻的濾網(wǎng)那樣，覆蓋了整個世界，包括地表、洋面、大氣層和地下，都被工具化和操作化，為資本主義式的工業(yè)的迅猛增長服務(wù)。城市的全球化、世界化和星球化，是原來的歷史性城市的內(nèi)爆加上城市性的全球化這一外爆的結(jié)果。全球云計算平臺將原來的生物圈拖進(jìn)控制論式系統(tǒng)，形成斯蒂格勒所說的技術(shù)圈和體外化圈，將人類推入自作自受的狀態(tài)。

我們今天已身處人類世。照列斐伏爾說，社會主義的徹底城市化就是人類世。人類世里我們將如何形成城市？我們的日常生活將建立在何種基礎(chǔ)上？氣候危機(jī)下，我們將如何去生產(chǎn)出自己的幸存空間？列斐伏爾的思想并不能幫我們解答這些問題，只是更清晰地將這些問題呈現(xiàn)到了我們面前，逼我們?nèi)ソ㈥P(guān)于社會空間的新詞庫、新概念庫、關(guān)于城市化的元哲學(xué)、新的認(rèn)知地圖，等等。如果在城市行星化的過程中，連城市都不在任何地方了，那么，城市研究將位于何處？它是不是我們接下去的幸存式軍事行動、偶遇式政治行動本身了？

結(jié)尾：城市，學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，城市的規(guī)模太大，人們對城市的權(quán)利有點(diǎn)無的放矢，根據(jù)列斐伏爾，人通過行動才成為空間。城市行星化中的全球人民的匯聚將是怎樣的一種壯觀的場景？就此，我們應(yīng)該將列斐伏爾關(guān)于每一個人對于城市的權(quán)利和城市是每一個人自己的作品這兩點(diǎn)放大到何種程度，才能想象那一全球城市社會之一二？