文| 郭鵬偉

一、各學(xué)派觀點之詳解

（一）春末郊游說

這是關(guān)于曾皙理想解釋中最為主流的觀點，也被絕大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。魏晉時期的學(xué)者何晏在《論語集解》中引東漢包咸的說法，對曾皙的理想表述作了系統(tǒng)解讀，認(rèn)為“暮春者，季春三月也。春服既成者，衣單袷之時也。我欲得冠者五六人、童子六七人，浴于沂水之上，風(fēng)涼于舞等之下，歌詠先王之道，歸夫子之門也”。著名學(xué)者皇侃在《論語義疏》中也認(rèn)同這一觀點：“暮春者既暖，故與諸朋友相隨，往沂水而浴也?！边@種解讀從文字表面的意思出發(fā)，描繪出一幅其樂融融、老少同歡的春游場景。這種理想更接近于道家的隱逸遁世，歸隱田園，甚至有些吟風(fēng)弄月的味道，并不符合儒家積極入世、為國為政的價值判斷，卻被多數(shù)主流學(xué)者所推崇。持這一觀點的學(xué)者以皇侃為代表：“吾與點也，言我志與點同也。所以與同者，當(dāng)時道消世亂，馳競者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點獨識時變，故與之也?！保ā墩撜Z義疏》）皇侃認(rèn)為，諸弟子侍坐孔子之時，正值亂世，儒家濟世安民的理想沒有可以實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。子路、冉有、公西華沒有結(jié)合當(dāng)下的社會形勢來建構(gòu)自己的政治理想，屬于不切實際的空發(fā)議論。曾皙率情率性、回歸自然、急流勇退的價值追求正好迎合了孔子于亂世中保持逍遙獨立的心態(tài)，故而得到夫子的高度認(rèn)可。

（二）上巳修禊說

這一觀點最早出現(xiàn)于宋代，最具代表性的是朱熹的《論語集注》。朱熹認(rèn)為：“浴，盥濯也，今上已祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風(fēng)，乘涼也。”按照古代風(fēng)俗，修禊之事都在每月的“除”日舉行，并不是確定的日子。早在《后漢書·禮儀志》中就有明確記載：“是月（三月）上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”三月的上巳節(jié)正好暗合暮春之時，春回大地，萬物復(fù)蘇，各種疾病也逐漸滋生。因此，無論老幼，不分貴賤，成群結(jié)隊、盛裝出行，多在水邊舉行，祈請女巫主持法事，以楊柳枝蘸水的儀式清洗或者直接在水中洗浴，有滌舊蕩新之意。朱熹認(rèn)為，曾皙的理想所描述的正好是春秋時期上巳節(jié)的情景。但是作為理學(xué)大師，朱熹的解釋又上升到“存天理、滅人欲”的層面，似乎有點牽強：“曾點之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣?！边@種解釋雖然流行一時，但是理學(xué)理論的闡釋與上古儒家的審美取向已經(jīng)大相徑庭。

（三）雩祭求雨說

東漢哲學(xué)家王充率先提出雩祭求雨之說，對早期關(guān)于《論語》的諸多解釋加以否定，并且形成屬于自己的一套理論。王充通過史學(xué)考證，認(rèn)為春秋時期的魯國曾在沂水之上設(shè)置祭壇，有舞雩臺，專門用來祭祀求雨。他認(rèn)為“暮春”乃是春夏之交，即將臨近四月；“春服”乃是祭祀禮儀所用之服裝，專門供給祭祀之人所用，春夏之交，第一輪養(yǎng)蠶繅絲工作已經(jīng)完成，宮廷可以提供給雩祭求雨者相應(yīng)的服裝道具，基本條件具備，所以叫“既成”；“冠者”“童子”是專門負(fù)責(zé)祭祀禮儀的人，“冠者五六人，童子六七人”，加起來正好是十二人或者十三人，代表一年十二個月，如逢閏年，便是十三個月，每個雩祭求雨對應(yīng)當(dāng)年一個月，十二三人對應(yīng)一年各個月份的“治水龍王”?！洞呵锕騻髯⑹琛分幸灿邢鑼嵉淖⒔猓骸啊捍赫?，春服既成’，明魯人正雩，故其數(shù)少，復(fù)不言男女。”確定的雩祭人員、固定的人數(shù)搭配都暗示這是神圣而莊嚴(yán)的祭祀活動，由此也可以否定春末郊游之說不成立；“浴乎沂”，并非春游洗澡，而是“冠者”“童子”身穿祭服，互相連綴，排成一列在水中往來穿梭，蜿蜒前行，形似龍從水中騰躍。根據(jù)周禮的記載，上古先民祭祀求雨，已經(jīng)有明顯的龍圖騰特征，且重視天地間的陰陽調(diào)和?！帮L(fēng)乎舞雩”“風(fēng)者，歌也”。王充認(rèn)為“風(fēng)”乃是動詞，與《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”類似，有唱歌之意。雩祭求雨者按照周禮的規(guī)定，一邊身著祭服連綴成龍行蜿蜒穿梭于水中，一邊在祭壇舞雩臺之上念念有詞，唱誦贊歌，求得神靈之感應(yīng)，期盼水神龍王護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！霸伓鴼w”“詠，歌而祭也”。他認(rèn)為“詠”也是祭祀求雨的基本程序?！抖Y記·樂令》中也可以找到相應(yīng)的佐證：“是月也，命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實?！笨梢婗Ъ狼笥曛畷r，念誦唱贊的禮儀極其煩瑣隆重，以示先民之虔誠。“歸者，饋也，詠歌而祭也。”

（四）其他小眾之說

在以上三家主流學(xué)說之外，還有一些小眾觀點，也不乏獨到之見解。第一種是“為師授業(yè)”說。較有代表性的是清代學(xué)者劉寶楠。他在《論語正義》中提出曾皙理想的表述是“此以童冠為曾點弟子，是魯論之說”[1]。持此觀點的學(xué)者認(rèn)為曾皙所描述的“冠者五六人，童子六七人”乃是弟子從師游學(xué)，回歸于大自然中，返璞歸真，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，率情率性、無拘無束，得天地之真趣，悟造化之奧妙，受自然之熏陶，回歸人性之本真。第二種是“個人修養(yǎng)”說。此說以唐代韓愈、李翱的《論語筆解》為代表。持此觀點的學(xué)者認(rèn)為曾皙的人生理想不同于孔門其他弟子，不熱衷于“學(xué)而優(yōu)則仕”的從政路線，不傾向于當(dāng)下的建功立業(yè)、光宗耀祖，更在乎內(nèi)圣而外王的思想追求。正如當(dāng)代美學(xué)大師宗白華所言，曾皙其人“超然于禮法之表，追尋活潑的、真實的、豐富的人生”，以此來達(dá)到自我人格的完善。從“詩無達(dá)詁”的角度看，以上兩種說法雖然能自圓其說，可圈可點，畢竟只是非主流的觀點，不足以成為解讀曾皙理想的權(quán)威論斷。

二、各學(xué)派觀點之點評

以上各家學(xué)說對于《論語》“侍坐”章中曾皙理想的分析都有獨到之處，見仁見智，可為后世解讀之參照。但是各家學(xué)說也備受爭議，存在諸多可質(zhì)疑之處，且逐條辨析，權(quán)作拋磚引玉。

（一）春末郊游說辨析

后世學(xué)者對曾皙以春末郊游為人生最高理想的解讀多有質(zhì)疑。

首先，在時令上不符合經(jīng)驗判斷。王充認(rèn)為孔子生活在東周晚期，當(dāng)時的魯國依然沿用周歷。周代歷法以十二地支的正常順序為一年十二個月的順序，即正月建子，就是把現(xiàn)在的十一月當(dāng)作來年的一月。由此推算，暮春之時恰好是夏歷正月。暮春之時，冰雪尚未消融，河水寒冷。尤其是位于山東平原的魯國，氣溫尚未完全回升，沂水依然冰冷刺骨，“周三月，夏之正月也。堅冰未解，安有浴之理哉？”“浴乎沂”的說法不能成立。洗浴結(jié)束后，在北風(fēng)呼嘯的露天的環(huán)境里“風(fēng)乎舞雩”更沒有可能。也有學(xué)者以沂水“地志以為有溫泉焉”為由，表示反對。但早春二月天氣尚寒，在舞雩臺上曬太陽、風(fēng)干身體、衣服之舉也不符合實際經(jīng)驗的判斷。

其次，在邏輯上不符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。曾皙以春末郊游作為人生的最高理想，居然能得到孔子的認(rèn)可與贊賞，與儒家的價值取向大相徑庭?？鬃赢吷非蠖Y樂治國，以恢復(fù)周禮為己任，周游列國幾十年，旨在積極從政、影響當(dāng)局者改變執(zhí)政方略，已達(dá)到教化萬民、安邦定國之目的。曾皙在公眾場合放言大好時光逍遙自在，游手好閑，不求仕途上進(jìn)，卻能得到孔子首肯，于情于理不通。

最后，侍坐結(jié)束之時，曾皙與孔子兩人還有一大段單獨對話，從中也可以發(fā)現(xiàn)諸多端倪。曾皙對孔子給他的評價并未真心領(lǐng)會，所以“曾皙后”。他想單獨請教，明確夫子的真實意圖。假如孔子真的完全傾向于贊同曾皙郊游之說，就不會高度評價冉有“唯求則非邦也與”，也不會高度贊揚公西華“赤也為之小，孰能為之大”。[2]

（二）上巳修禊說之辨析

此說之解讀通俗易懂，也較為流行，但是同樣存在諸多疑點。

疑點一：早在宋代，理學(xué)大師朱熹就提出異議，認(rèn)為暮春之時攜眾外出，涉水而行，雖有上巳節(jié)之遺風(fēng)，但曾皙所描述的細(xì)節(jié)場景又與上巳節(jié)具體內(nèi)容有明顯出入。按照《后漢書·禮儀志》的記載，上巳祓除，“官民皆潔于東流水上”。每逢上巳節(jié)日，無論老幼，不分貴賤，不別男女，成群結(jié)隊、盛裝出行，多在水邊舉行。而曾皙所說的“冠者五六人，童子六七人”顯然另有所針對，屬于一個志向更為明確的小團(tuán)隊出行，其規(guī)模、人員組成等都不太契合上巳節(jié)日特征。

疑點二：夫子在侍坐之初，有意味深長的發(fā)問：“如或知爾，則何以哉？”這一問是很有針對性的，顯然是對諸弟子“居則曰，不吾知也”的即時反饋和有效互動，是主題鮮明的個人理想抱負(fù)的具體探討，并非尋常之問。參照之前的子路、冉有、公西華關(guān)于夫子之問的回答可以看出，他們都側(cè)重對個人理想與志向的表述，如果曾皙避而不談個人理想，輕描淡寫地勾勒一幅上巳節(jié)風(fēng)俗畫面，顯然和眾弟子侍坐的主題不相稱，有點離題萬里，自然也得不到夫子“吾與點也”的首肯。

疑點三：最早持此說的朱熹曾以理學(xué)之上乘境界賦予曾皙，但晚年又作自我批判：“曾點言志，當(dāng)時夫子只是見他說幾句索性話，令人快意，所以與之。其實細(xì)密功夫卻多欠闕，便似莊列?！痹俳Y(jié)合史料關(guān)于曾皙的生平介紹，當(dāng)季武子死后，他人皆作悲痛之狀，以示哀婉，唯獨曾皙倚其門而歌，其行為癲狂放誕，不合乎儒家禮教。又責(zé)罰其子曾參太過，險些斃命。令孔子不得不規(guī)勸曾參“小杖則受，大杖則走”，不可陷其父于不義之境地。

（三）雩祭求雨說之辨析

此說也常有學(xué)者提出質(zhì)疑。

疑點一：雩祭求雨只在天旱時舉行，曾皙所言不合時令。山東沂水流域位于北緯32 度左右，屬于溫帶大陸性氣候。春夏之交，正是一年降雨量少、氣溫回升且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)啟動的關(guān)鍵時期。春耕播種已經(jīng)全面展開，農(nóng)作物急需充足的水分以促進(jìn)生長。所以暮春之時施行雩祭求雨，乃是當(dāng)時常態(tài)化的社會行為，不足為奇。

疑點二：雩祭求雨由專人負(fù)責(zé)，曾皙所言不合身份。質(zhì)疑者多援引《周禮·春官·司巫》“司巫，掌群巫之政令。若國大旱，則率巫而舞雩”之說表示否定?？墒窃谡麄€周代，祭祀屬于國家層面的重大事項，也是周禮的重要組成部分。雩祭求雨的負(fù)責(zé)人在當(dāng)時屬于極其重要、極其尊崇的身份。曾皙以做一名朝廷的雩祭者為自己的政治抱負(fù)，合情合理，不足為奇。再聯(lián)系之前三子之言就可以看出，子路要把“加之以師旅，因之以饑饉”的“千乘之國”治理得井井有條，“比及三年，可使有勇，且知方也”。冉有要治理“方六七十，如五六十”的小國，“比及三年，可使足民”。公西華更加委婉含蓄，“如會同，端章甫，愿為小相焉”。除了子路個性直爽率性，一個比一個謙虛低調(diào)，但是他們的理想抱負(fù)都集中在從政層面。尤其是公西華的“宗廟會同”之理想，其實也包括了宗廟禮樂祭祀的范疇，與曾皙要執(zhí)行雩祭求雨的政治事務(wù)多有趨同，只是曾皙的表達(dá)更為場面化、情境化。公西華的理想能得到夫子的高度認(rèn)可，曾皙的志向描述能得到夫子的高度贊揚也就在情理之中了。

疑點三：有學(xué)者認(rèn)為將“風(fēng)”解釋為舉行雩祭時的詠歌或者諷誦與下文的“詠而歸”之“詠”重復(fù)，文義不通。其實在重大的祭祀活動中，繁文縟節(jié)層出不窮。這種祭祀風(fēng)俗世代沿襲，一直到現(xiàn)代民間依稀可見，完全符合上古先民的雩祭求雨儀軌。王充認(rèn)為孔子所以“與點也”的原因有三：首先，儒家提倡以人為本，時值春夏之交，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于最關(guān)鍵的節(jié)點，調(diào)和陰陽、重視農(nóng)桑，讓農(nóng)事得以順利進(jìn)行、風(fēng)調(diào)雨順，百姓可以安居樂業(yè)。其次，孔子在世時，自西周以來的禮樂祭祀多已廢止，曾皙結(jié)合當(dāng)時的形勢諷刺當(dāng)政者不行雩祭之禮，怠政誤民，屬于即時言志。最后，春秋晚期，天下大亂，禮崩樂壞，政局動蕩，民不聊生。曾皙所描繪的乃是周公時代治平祥和、井然有序的社會面貌，正迎合了孔子恢復(fù)周禮的政治理想。

綜上所述，相較而言，在關(guān)于曾皙理想表述的各種解讀中，雩祭求雨之說最能經(jīng)得起推敲，在事實上、理論上、經(jīng)驗判斷和儒家價值取向上更契合邏輯，最值得采信。